장음표시 사용
431쪽
eserat de Moyse,nec glorificatum est, quod glorifieatum est.&eo
huius oppositu modo describit in mi instris noui testameti. Moyses trafformatus a gloria quidem est na in formam gloriosam mutatus secundum faciem est sed non in gloria,quoniam quod glorificatum in eo est glorificatum propter excellentiam gloriar. Mini sti i vero euangeli j transformantur,non perdition psormae ita turalis,sed superuetione formae gloriosae hoc est,caelestis gloriae participatione in intellectu illuminato,in voluntate acceia,in viribus animi conformatis virtute ex alto in gloriam exteriore, manifestando aliis non solum quae noueriit diuina mysteria,sed etia interna spei,charitatis,fortitudinis,&c.dona,qua lucebant in faciis eorum. Unde ne intelligeres in gloria mundanam, adiunxit tanqua a domini spiritu. Actore siquide traformationis talis sca gloria interna ad gloriam externam intuendam
ab aliis explicat domini spiritu usqueadeo ut simul explicat domini spiritu esse moderatore, dicendo tanqua. Trasformamur,
inquit,a domini spiritu.ut& quantu,& quadoac qualiter decet domini spiritu trassormare,a gloria in gloria. Et reduxit effecta spiritualis transformationis in domini spiritum tanqua in propriam causam,ut declarauimus. Et dixit specialiter hoc contra obloquentes imponendo ei iactantia: ut perpendant Corinthiiqudd transformati a spiritu sancto, & faciunt & dicunt Paulusti ei similes quae ad laudem eorum spectare videntur.
1 ita habentes hanc adminis Datione iuxta quod miliericordiam cosecuti sumus.Intedit ex dictis coditionibus ratione reddere duorum emergentium,quorum alterum consistit in facto eorum alterum autem in facto incredulorum.Dicendo ideo, transformatione refert antedicta.Et est sensus,quia nos reuelata facie transformamur,&c. habentes talem administrationem non ex nobis sed prout diuinam sumus misericordiam consecuti. Non defici mare. Non segnescimus,non negligimus.Sed abdicamin. pro abdicauimus,occulta dedecoris. Conformes sunt actiones nostrae internae claritati officij. Queadmodum enim officili ministrandi nouum testamentu gloria plenii est, ita nos in actionibus nostris internis exhibemus absque negligetia,& cu abiectione cui Eique occulti dedecoris:ita O nihil in intimis nostris relinquimus quod pudeat manifestu fieri. No ambulates in a tia. Ecce unum occultum dedecus,astuta dispositio operum. Neque adulterantes. pro,d olose tradentes inti in dei. Ecce alterum occultu dedecus
432쪽
interno dolo uti euangeli do. Et astutia quidem in ambulando,ad mores resertur: dolosa autem traditio,ad intentione pe dueendi ad malum aliquid mediante praedicatione resertur:puta ad iudaizandum. Sed in manifestatione.Superfluit in . Veritatis. tum doctrinae,tum vitae. Et hoc spectat ad inspeculationem reuelata facie. Commendantes nometipsos ad omnem conscientiam hominum coram deo. Et hoc ex transformatione a gloria in gloriam taquam a domini spiritu:non commendamus nosmetipsos iactantia:sed in manifestatione veritatis,& vitae,& doctrinae, dc institiae,non apud quosdam, sed apud omne conscientiam hominu non qualemcunque,sed coram deo.Apud conscientiam siquide eorum, qui secundum deum res discutiunt, commendamus nosmetipsos manifestando veritatem. Et hoc est primum L etum,cuius rationem reddit ex conformitate ad ossicium. Alimrum vero quod ex incredulorum facto consurgit subiungitur. Quod si etiam opertum, pro, velatum, est euangelium notarum, in iis
pereunt, est operi . pro,velatum.Declarauerat Paulus differentiam inter nouum & vetus testamentum penes hoc quod vetus erat velatum,nouum aute est sine velamine: poterat quis. piam obiicere in nouo testameto velame inueniri obcaecationis multorum,quemadmodum de obcaecatione Iudaeorum dictum est. Et propterea huic obiectioni occurrit, reddendo rationem
talis velaminis inuenti apud quosdam in nouo testamento. Et ex duobus capitibus saluat differentiam antedictam. Primum quia in veteri testameto velamen erat comune omnibus loque te Moyse ad populum:in euangelio aute velamen non est comune,sed proprium illis tantu qui per t. Et hinc habetur quod velamen non se tenet ex parte euagelij aut ministroru eius,quem-
ad modum in veteri testamento,quod est aliud caput se tenens ex parte filiorum perditionis. Et ad hoc significanau subiungit. In quibus dem huiusseculi excaecauit mentes infidelium. Queadmodii scribit ad Philip.de quibusdam,quorum deus venter estata C rinthiis scribit deum huius seculi dilectum quenque fine ab himinibus affectis in trafitoriis:siue ille finis sit delectatio carnis, siue gloria, siue quodcunquealiud transitorium. Omnes enimbuiusmodi fines conueniunt sub ratione unius finis, qui est bo- nu proprium transitoriu:& talis finis deus huius seculi appellatur, sicut veter appellatur deus deditoru gulae. Et talis finis excae eat proculdubio mentes infidelium .affectatum enim quodcsiq:
transitorium bonum priuat menter hominu lumine ad videridum
433쪽
dum claritatem spiritualium bonorum, que per mἰnistros euangelij praedicantur. nonfulgeat pro,infulgeat.Deficit ipsis. illi minatio e Mel gloriae chris i, qua es imago dei,hoc est, ut sint i dispositi ad iusti piendum sulgorem euangelii,non cuiuscunque rei,sed gloriar Christi. Christi enim gloria euangelizatur.Non est ergo velamen ex parte euangelij, sed ex parte excaecatorum indispositorum ad suscipiendum apertum fulgorem gloriae Christi euangelizatae.audiunt siquidem isti euangelica verba,vident corporeis oculis euangelica facta & miracula:& tamen ex assectu ad transitorium aliquod indispositi sunt ad suscipiendulumen fidei,quod vehit secum euangelium,gloriosi Christi instrumetu. Apponit aute, qui est imago dei,ad explicandu utraq; Christi naturam. Christus enim nomen est regiae dignitatis secundum humanam naturam competens: imago autem dei nomen est filii secundu naturam diuina.Generatur enim filius ex modo productionis suae in similitudine naturae patris. Et in hoc differt a spiritu sancto: ut theologia speculativa diffuse tradit. Et propterea dicitur imago dei.Propter distinctionem enim personalem inter ipsum & patrem,dicitur imago:quae non potestintelligi nisi relative. Proeter constubstantialitate aute dicitur dei.
continet enim in se perlecte diuinam naturam. Non enim nosmetinos praedicamus.Tractat Paulus hic particulam illam,Christi. Dixerat enim superius, epistola estis Christi. Tractat aute Chrisa esse illum, qui per ministros noui testamenti tu praedicatur,tum gestatur secundum utranque Christi statum, scilicet mortalem re immortalem: ut author noui testamenti intelligatur Iesus Christus secundum utrunque statum. In primis itaque tractat Iesum Christum esse illum qui praedicatur,excludendo seipsos. Et inducit hoc per modum rationis quare dixerit ut non infulgeat gloria Christi,continuando textum. Sed Iesum Christiam dominum nos, .superfuit nostrum. significatur Iesus Christus dominus, ut omnium dominus intelligatur,utraque natura significatur praedicari. Nos autem seruos viatiosperi pro,propter,issem. non fratres,non socios,sed seruos vestros nos praedicamus esse propter Iesum. Et vere serui sunt Christianorum ministri euangelici sancte exercentes ossicium suum.Et est seruitus magna, bena nota illis qui exercent officium solum propter Iesum. Quoniam Rationem reddit quare praedicamus Iesum dominum: Deus qui dixit. primo die creationis mundi. Te tenebru. quae erant super
faciem abIssi. Lumma tendeseerr. Fiat lux, dcfacta est lux. Osedinem
434쪽
dinem naturae significat per praepositionem de,dicendo, de tenebris. prius enim natura diaphanum est tenebrosum liam illuminetur: quoniam secundum secaret lumine. Quare nosple duit lume de tenebris tanqua de materia,sed tanqua de terminoa quo,priore secundu naturae ordine.Ipse. non alius. deus. Illuxidi in cordibio nostris. leus qui fuit author lucis corporalis in nitido
subiecto tenebris,ipsemet spiritualem lucem edidit in cordibus nostris, prius tenebris ignorantiae & peccatorum subiectis. Ad liguminationem.Non solum nobis illuxit, sed etia ad alioru illuminationem.Tanta enim spirituali luce corda nostra perfudit, vespiritualiter illuminemus alios,quemadmodum lucem corporalem de tenebris primo fecit ad illuminationem aliorum. Illuminant autem alios dupliciter,tum ex parte obiecti, docendo clare mysteria diuina,tum ex parte subiecti,subministrando
dispositione affectus,qua discipuli disponuntur ad hoc ut lumen fidei a Christo suscipiant.b inutia claritatis. pro,cognitionis gloria, ei infacie. pro,pemonM. Cliniti Iesu. Ecce ad quici illuxit in cordibus nostiis,ecce ad quid illuminandu per nos in cordibus aliorum,s.ad cognoscendum gloria dei in persona Iesu Christi. Gloria in persona Iesu Christi,deitas est in persona Iesu Christi: ad cognitionem siquidem deitatis in persona Iesu Christi lux diuina in cordibus nostris efficitur,illuminatio alioru per ministros euangelij tendit. hac enim cognita,reliqua clare patet. Et hinc clare patet ratio quare praedicamus Iesum Christum domianum. Habem s autem thesaurum istu in vasis fictilibus, seu testaceis . Declarauit Iesum Christum praedicari per ministros noui test menti: declarat consequenter modo Iesum Christum gestata per eosdem . praedicatio siquidem spectat ad verba: gestatio autem ad facta. Declarat enim quod non solum praedicamus verbo,sed gestamus factis Iesum Christum: factis autem manifestis in corporibus nostris fragilibus. Et ad hoe significadum utitur similitudine pretiosi thesauri reconditi in vasis testaceis: quae & vilia & fragilia sunt. esaurum itaque appellat spiritualem lucem cordium propriorum,illuminatiua alioru: vasa vero testacea propria corpora,tot miseriis subiecta, ut merito de viis
lia & fragilia dicantur.Et in persona ministrorum noui testameti sibi similiti Paulus loquitur . declaraturus hinc quod gestant Christiam. Visublimitassit virtutu dei.Traspositio varians sensum
Legendu est, δε excellentia potentiast dei, O non ex no-edditur quare ta pretiosus thesaurus habetur in vasis
435쪽
hagilibus: ut scilicet excellentia potentiae seruantis the urum
inter tot occurrentia aduersa, sit dei,& non ex nobis. Si vas, essent impassibilia,potentia seruatiua esset ex vasis: sed eoipso quod vasa sunt tam fragilia,non solum potentia,sed excellentia potentiae opus est aliunde ad seruandum thesaurum. Aliunde autem in proposito est deus: ideo itaque in vasis testaceis th saurum habemus, ut dei sit excellentia potentiae seruatiuae qua opus est ad seruandum. Adiungit autem & non ex nobis,& non dicit,& non nostra: ut intelligamus nos quidem concurrere adseruandum thesaurum,nostrum quoque opus esse seruationem thesauri,sed non ex nobis seruari illii, sed ex dei potentiae excellentia supra fragilitatem nostram,supra omnia aduersantia. Damnibus tribulationem patimur, sed non angustamur. pro, angustamur. Declarat per partes quatuor, tum quod est vasorum test ceorum,tum quod est potentiae dei. Affligi in omnibus, fragilitatis nostrata sed no angustari in animo,diuini est potentiae e cientis in nobis ut quantuncuque in omnibus affligamur,nu quam tamen anxij velut in angusto positi unde euadere non
possimus reddimur. hoc enim primum directe respicit diuina
opem in animo portantur. Graecam dictione interpres usurpauit: quum Latine potuisset dicere, Egemio. Ecce quod est miseriae nostrae. Sed non denissimur. Ecce quod est diuinae potentiae non relinquentis nos in nostra indigentia: quod clare spectat
ad res exteriores. Persecutionem patimur. Ecce quod est nostrum.
Sed non derelinquimur. Ecce quod est dei,deserentis in persecutionibus de loco ad locum, sed fouentis continue. Humiliamur, sed non confundimur.Nescitur quis hanc particulam Pauli textui inseruit. nam in Paulo,quarto & vltimo loco subiungitur, Te ciamur. Ecce quod miseriae nostrae est. Sed non perimus. Ecce quod potentiae dei est,permittetis quidem nos delici in pericula mortis , sed sustinentis ne pereamus. Quod frequentissime impi tum legimus in Paulo & aliis. Et hoc intellige usque ad palmam martyrij exclusive: non enim intendit Paulus quod nunquam corpore pereamus in praesenti vita, sed quod deiecti in mortis
pericula, no perimus corpore citra palmam .Et tunc etiam non perimus,sed dormimus corpore usque ad resurrectionem. Semper mortiscationem. Deficit. domini, Iesu Christ. superfluit Chriasti. In corpore noliro. Superfluit nostro. Circunferentes. Ecce quo sum tot,talia ac tanta patimur, ad hoc ut gestemus non quandoque sed semper, non alicubi, sed circumcirca, non in ani-
436쪽
mo, sed in corpore mortificatione qua in hae praesenti vita olim mortificatus est multipliciter Iesus dominus:noe est,quamuis esset dominus uniuersorum.ri γ' vita Iesu manifestetur in creperiἷ- nostris.pro, in corpore nostro. Ecce quorsum excertentia potentiet dei seruat thesaurum inter tot afflictiones fragilitatis nostrae,ad hoc ut vita immortalis,ad quam resurrexit Iesus quam habet, qua fruitur & regnat Iesus manifestetur in corpore nostro,tanquam protegens & sustentans illud. afflictiones enim & torme-ra euangelizantium,tam potenter non solum tolerata,2d superata testimonia sunt Iesu Christi viventis & seruantis & vincentis,propter quod martyria sunt appellata. Semper enim nos qui vivimus,in mortem tradimur propter Iesum. Declarat quid est circun- ferre mortificationem Iesu in corporeaest enim nos quadiu vivimus,semper hoc est tum absque ulla aetatis exceptione, tu propter assidua ,imo continua pericula vitae in mortem, hoe est in mortis pericula,in mortis amica ac nuntia nuditatem, uriem, tormenta,insidias,&c. tradi,no propter crimen sed propter Iessum: tradi aute a deo examinante nos velut aurum, a nobisipsis in holocaustum diuinu, ab aduersariis persecutoribus nominis Christiani. ρὶ σωita Io.immortalis. aranifestetur m earne n Ira mortali. Declarat quod dixerat, in corpore nostro, quod de corpore nostro in statu mortalitatis huius loquitur. Ergo mors in nobis operatur,vita aute in vobu. Pronomina nobis & vobis,dinserentiam inter ministros Euangelicos inter quos erat Pau.
Ius & alios Christianos denotat.Et potest intelligi,velut sonat, de vita corporali & morte eorporali. Et est sensus, ex iis quae patimur, infertur quod in nobis mors, hoc est, mortalitas exercee quae mortis sunt,ut afflictiones,&c.in vobis autem qui non patimini Epter Iesum,vita operatum hoc est,uitalis pars exercet quet vitae sunt: utpote non impedita per afflictiones,inediam, tormeta,&e.Vel de vita & morte Christi,de qua suerat locutus. & est sensus,ex iis quae patimur,insertur corollarie, s in nobis etiam mors Christi operatur mortalia,amictiones,&c. in vobis autem qui non patimini propter Iesum,vita tantum Christi operatur vitalia:dona scilicet vitalis gratiae in animabus. No quod mors Christi nullo modo operetur in eis quum constet eam omnium operari salutem sed quatenus non operatur in illis per modum
assimilationis,quo mors operatur mortalia,& vita operatur vitalia. Secundum enim talem operandi modum Paulus loquitur.
exponendo quouis modo. Eabentes avum e deuiritum ei. Declara
437쪽
Declaram Christo tam praedicato quam gestato per ministros
noui testamenti declarat modum quo ministri noui testamenti inscribunt Christi epistolam illuminant'alios, ministrant ipsum testamentu nouum. Et quemadmodu prius descripserat substantiam noui testameti in spiritu spes,dicendo, habentes igitur talem spem ita modo prosequedo eiusdem substantiae descripti
nem dicit,habentes aute,nos ministri Euangelici ,eundem, non ,
diuersum, spiritum fidei. Noui siquidem testamenti substantia est spiritus & fidei & spei & charitatis, non dissimilis in diues
sis, qua nuis maior in uno quam in alio. Et quemadmodu spem ministrorum attulit pro ratione libertatis,quam postea declarauit esse libertatem a velamine obseurae doctrinae, ita modo spiritum fidei affert pro ratione locutionis euangelicae ad alios.In
qua explicatur modus inscribendi epistolam spiritualem. Pr pter quod significanter no dicit habentes fidem, sed spiritum fiadet : ut intelligamus & rationsi imprimendi in illorum animos esse spiritum sanctum in ministris, & ratione impellendi mini-oros ad loquendum esse sanctum spiritum fidei:ad hoc enim Ggnificandum subiungit,Sicut. pro secundum quod ,sicriptum G, credidi, propter quia locutus sum: σ nos credimin propter quod loquimur .Fiduciam posteris praebuit Paulus utendi sacra scriptura transumptiue ad spirituales materias, ex hoc ipso op ipse utitur psalmo transumptive. David enim ad literam explicat se eredidi sie Samueli de suo regno,& propterea locutu fuisse quod er diderat : Paulus transumit haec ad credulitate Christianae fidei in ministris, propter quam & loquuntur euangelizando quod credunt. es caute tamen Paulus utitur his verbis psalmi. nam dicit se eredidisse, propter quod & loqui,secundum P propheta dicit se eredidisse & propterea locutum esse. estigia enim prophetae sequi se significat: & non asserit m propheta loquatur de
credere necessario ad salute.Dicedo,propter quod & loquimur, actionem manifestat, qua ministri Euangelici utuntur ad illii minandum & inseribendum superius siquidem explicauerat lubertatem sed n5 actionem,dicendo,habentes talem spem multa libertate utimur: modo explicat actionem di do P propter spiritum fidei loquimur, proculdubio euangelizando. Scientes. non opinantes. sturenim. pro, quod, quis citauit. Deficit dominum.Iesium, nos cum Iesu, pro,per Iesum, suscitabit: γ consituetis meum.Ex spiritu fideiJoauimur ad hoc ut salui sitis:certifie
spiritu sancto cynon solu* Iesus habet vitam immortalem,
438쪽
nee soli nos ministri per Iestam illam habebimus, sed etiam vos
habebitis eandem:& quod amplius est, nos & vos simul susci tabimur & constituemur per Iesum .spiritus itaque fidei cum hae eertitudine vestrae simul futurς immortalis vitae,& status firmi, impellit nos ministros ad loquendum. Omnia enim propter vos. Ex eo quod etia dona spei, ac fidei nobis concessa impellunt nos adloquendum,& locutio est propter vestram salutem, assumit pro ratione quod omnia nostra ministrorum scilicet disponiitur 1 deo propter vestram salute. Vigratia abundans per. pro, propter,
multos. pro multoru, ingratiarum actione. pro, gratiarum amonem, abundet in gloriam dei. Optima ratio resoluens in finem ultimum gloriam dei. ideo omnia nostra disponuntur propter vos,vi gratia in nobis existens, exuberans & redundans in vos, exuberet per hoc in gloriam dei, multiplicatis gratias agentiabus iuxta multiplicationem doni in multis. propter quia non desi-rimin.Tractat illam particulam quod manet,superius inter niui&veteris testamenti disserentias positam: dicendo, si enim quod euacuatur gloria, multo magis quod manet in gloria est
Permanentiam siquidem noui testamenti declarare intendit ex disserentia inter aeterna & temporalia. tanquam temporalia sint promissa veteri testameto , aeterna autem novo,& propte ea merito illud aboletur, hoc manet. Continuat autem praecedentibus tractatum hunc ex identitate causae, dicendo propter quod, resert enim relativum quod , certificationem futurae immortalitatis antedictam. propter huiusmodi, inquit,certitudinem non deficimus,non vincimur laboribus,non segnetamus. non lassa mu r. Sed licet is quioris'noster homo corrumpatur merii, qui intiu est , renouatur de die in diem pro,noue. Internum & e ternum hominem Paulus distinguit,no ut quemlibet hominem astruat esse duos homines, sed ut unum eundemque hominem secundum diuersa ossicia seu diuersas ditiones, internum e ternumque significet.quilibet enim homo secundum conditi nes animi appellatur internus homo: secundum aute conditiones corporis appellatur externus homo.WDixerat Paulus a,
non fatigamur, declarat quo sensu & quare hoc dicat, scilicee
non corpore sed animo: quinimo animus magis ac magis renouatur,quanuis corpus non solum lassetur, sed quod plus est co
rumpitur cotinua resolutione tendens ad mortem. Dicit autem hominem secundum internas animi conditiones renouari propter continuum prosectum,recedendo a vetustate peccati & f
439쪽
mitis,& participando nouitatem coelestis vitae. Et adiungit adverbium noue,ad significandum statum nouitatis spiritualis: veintelligamus t renouatur secundum statum nouitatis spiritualis,qui proportionaliter similis est statui vetustatis naturalis. na
quemadmodu corpus versus mortem tendens continua resolu
tione non aequaliter deficit,sed quo plus versus mortem veterascit,plus augetur deficere deficit enim septuagenarius plus uno mense quam quinquagenarius uno anno,&c.) ita e uerso an iam ae prosectus longe maior significatur, quanto magis renou tur & appropinquat magis coelesti nouitati. Ita quod dicedo renouatur noue,significat si renouatur proportionaliter secundu
statum nouitatis. Aduerte prudens lector quot & quq Paulus
tractando permanentiam noui testamenti, proponit: vidistinguere scias executiones. Id enim quod in praesenti es momentaneum O leue .pro,id enim quod transeunter est leue,tribulationis n6ba, supra modum insublimitate. Penuria vocabulorum corresponde tium Graecis cogit interpretes circunloqui verba Pauli sonam. tia excellenter supra modum. o fetereu seria pondus operatur iuncibis.Superstu it in .Rationem reddit quare non fatigamur inter continuas externi hominis afflictiones: quia quicquid asilichi nis nostrae est, est leue & transeunter,& efficit nobis gloriae poncus excellenter suora modum & aeternu.Singula singulis reddit Paulus, nostrae tribulationi,gloriam nobis: leuitati, pondus supra modum excellens, & transeunti aeternum. Et quide m vnia uersa hominis amictio in corpore & exterioribus sit momentanea,clarum est: quum uniuersum tempus vitae hominis relatum ad aeternitate nihil fit.Quod vero leuis sit,non tam clare liquet. Veruntamen si Pauli verba pensentur, clara est sententia: quoniam addit pronomen nostrae: amanti siquidem spiritualia &affectui alieno ac his temporalibus, leuis est omnis iactura corporis & reliquoru ouae transeunt propter spiritualia & aeterna.
Quanuis etiam absolute loquendo leue sit quicquid in hac vita pati homo potest,relatum ad id quod pati potest anima separaxa: quemadmodii exiguum est quicquid est riuulorum relatum
ad fontem.animus i ple purus quum patitur, incoparabiliter patitur respectu eius quod immersus corpori sentit. Metaphora vero poderis coactus est uti,ut leui contrariu opponeret. Et quemadmodii leue vocat tum quod parvipenditur,ita pondus appel-
at quod magni penditur: tu quod incostans est, ita pondus quod
stans est.DM; enim pondus gloriae, gloria constante signis
440쪽
eando: ad disterentiam mundanae gloriar, quae vere inconstans& leuis est utpote in opinione hominum consistens.Nec sat fuit explicare gloriam non mundi huius quae inconstans & parui- pendenda est sed quae vere constat, Se magni habenda est, sed apposuit excellenter excellentem: ut ineffabilem excellentiam verae gloriae coelestis,quae acquiritur per has amictiones,signim
earet.Non contemplantibus nobis qua τί lentur,sed qua non videntur.
De quali gloria loquitur,explicat ex qualitate pretiniorum,quae ver fidem nouimus expectanda. simulque explicat qua ratione praesentes afflictiones operantur nobis tam excelsum pondus gloriae: quia scilicet nos non consideramus praemia quae videntur in praesenti vita ,sed quae non videntur in praesenti vita .Et Ῥge praemiis Paulus loquatur,testantur subiuncta. enim vi
dentur,temporalia Jun. quae autem non τι lentur,aeterna. sciebat Paulus multas res videri corporeis oculis quae non sunt temporales
Vt solem & stellas sed quia de praemiis loquebatur,ideo disssaeentiam adiunxit verissimam,*praemia quae videntur modo, temporalia sunt:siue videatur per se, ut sensibilia extenm visi nis nomine ad omnem sensationem: siue per accidens, ut gloria Caesaris in opinione hominu laudantium cernitur. Praemia autem quae non videntur modo siue sint visibilia & sensibilia , ut eorporum gloria futura: siue sint inuisibilia ac supra omnia sensibilia longe eleuata sunt aeterna. Beatitudo enim aeterna animae intelligibilis est ordinis,& aeterna a parte post,& ipsa est e ius contemplatione principaliter afflictiones omnes hie sustis nemus. gloria quoque corporum aeterna similiter est. et Cerneorudens lector permanentia noui testamenti in proprio primio declaratam, eum insinuata disserentia ad praemia veteris testamenti promittentis quae hic videntur, quae teporalia sunt: printer illud enim hanc disserentiam appositit Paulus inter qui via
oritur & uuae no videntur,inter temporalia & aeterna praemia.
Scimus enim quoniam pro quod , si terrestris domin m a linhabitationis. pro,tabernaculi. Et superfluit huius. missoluatur. Declarat illud tam excellea pondus gloriae aeternae primo qua tum ad gloriam corporis:& deinde quatum ad gloriam anima separatae a corpore. Rationem itaque eius tantae gloriae suturae subiungit,non ex opinione,sed ex certitudine, dicendo, scimus enim quod si terrestris domus nostra huius habitationis, Me.