장음표시 사용
451쪽
tetur recociliatio ad mundii in Christo: ad differentia reliquoru
qui sunt in mundo sed no in Christo. Simile quid dixit angelus ad Ioseph,ipse saluu faciet populum suum. non dixit populu,sed
populum suu.HEt quia secudum omnem constructione verificatur verba textus,totu potest intelligi. Quu enim prius dixisset deus reconciliauit nos ministros per Iesum,modo declaraturus modii rationemque ministeri j,dicit ' deus personaliter existens in Christo,recociliauit in ipso Christo homio e ut organo, mund u in ipso Chisto: hoe est,mudum non secundu omnes sui partes,sed secundu op iungitur Christo, secundu op incorporatur Christo, secundu illos ex quacuque m udi natione sint qui fiunt mebra Christi.Et hic ultima costructio quadrat tu veritati tum materiae de ministerio:quonia hinc habetur ratio ministeri j, ad adunanda mebra Christi per mundu longe lateq; dispersa. Non repμtam.pro,imputans.illis delicta ipsora. Ecce gratuita recociliatio absq; exactione satisfactionis propriar, sola no imputatione delictorum proprioru illis. Et significanter dicit illis:quia imputauit delicta hominu Christo. Voluit enim Iesum Christu pati poenas debitas alioru peccatis,& pro illis satisfacere. Et posuit imniau Nerbum reconcidiationu.Adverbiu sic in principio huius particulae positum extenditur hucusque.Dixerat op dedit nobis minia
stratione reconciliationis. de propterea declarando modu ac rationem ministrationis subiungit,sic seu quia deus erat tepore mortis Christi reconcilians sibi mundu iungendum Christo,no imputando illis sua peccata, ct posuit in nobis sermone reconciliationis mundi. Iste est modus ministrationis, Ddelegatio euangeli j ad reconciliandu mundum,ista est ratio ministros nos i si tuendi. s. dispersio per mundu membroru Christi.Discerne inter Christum & ministros reconciliationis. per Christu facta est reconciliatio,in Christo locatur ipsa reconciliatio: in ministris vero sermo recociliationis qui est euangeliu Christi. Prec Ποπιν legationesnngimur. Cocludit Paulus p vice Christi hominis Per quem deus reconciliauit mundum, legati sumus constitutia deo reconciliationis factae. Dicit autem & sere statim repetit
pro Christo, hoc est,ratione Christi: vi tangat id quod est proprium ministris noui testamenti. propheta: siquidem priores tragati erant dei ad populum, sed non pro Christo: ministri vero noui testamenti non solum sunt legati dei, sed sunt surrogati Christo.vnde&Paulus dixit, ego in persona Christi do aui.
452쪽
deo exhortant e. proMbsecranteire nos obsecramus.pro Ozamus pro Christo.Sed siste pede prudens lector:& scito quod intentio Pauli est per modu executionis deci arare ministeriu iustitiae missum ministris noui testam eli. Et subtiliter utitur duabus
disti nctionibus. Altera ex parte ministrorum.altera ex parte r
rum. Quaedam liquidem res iustitiae dei sunt,quas ministrane verbo,ut gesta dei in Christo no imitabilia,quaedam veris quas ministrant vel bo&opere imitando Christum: ut quae sunt Gallae noui testamenti. Vtendo autem verbis Pauli,distinguit Paulus ministros noui testamenti vel quatenus funguntur pure officio legati,vel quatenus sunt etia cooperatores. Et prius tractae quid taciut quatenus legati: deinde quatenus cooperatores.Tractat autem utrunque per modum executionis. hoc est tanqualm exequens. eI Peripicacius autem intelligitur in omnia quaesonant retitionem scribuntur materialiter.Ita quod dioedo tanquam obsecrante per nos deo rogamus pro Christo, non rogat Paulus:sed describit officium legatorum noui testamenti quatenus legati sunt,este ut Obsecrent vice Christi tanqua deo per il los oblecrante. Q Vbi nota multas conditiones in hac legatione,scilicet quὁd non praecipiendo sed rogando pro Christothoe
eli, vice Christi hominis laqua deo qui mittit obsecrate per nos: nocest,nos Christi laco rogamus,ac si deus per nos no rogaret. sed obsecraret vos.Magna demissio apostoloru ad rogandu peecatores, sed longe maius munus legationis diuinae extensum usi que ad hoc,vi deii per ipsos legatos obsecrante peccatores reticat,ad similitudine patris obiecrantis filios:ad significanda ii mensam dei dilectione erga peccatores, nullum praetermittere modum utile ad couertendu peccatores. Quocirca dc dei & apostolorum exeplo instruimur praelati ad submissas actiones ani plectendas, utiles ad conuersionem peccatoru. Reconei ramim de Ecce ex officio legationis quid rogamus & quos rogamus: in micos scilicet dei.nam in Loli egent reconciliatione ad deum. I sed occurrit quaestio. Quo pacto rogamus recociliamini deo. H Iam mundus reconciliatus est deo 3 qui enim reconciliatus est. non eget recociliatione:dixit autem quod deus erat reconcilias
sibi mundum in Christo. Solutio est quod in morte Christi lς ἀ reconciliitio,sed non est executioni mandata:in morte Christi oblatum est sacrificium reconciliationis, sed reconcialiati psa non est applicata: sed executio & applicatio reconci
453쪽
Htatem singulorii, Vnde rogare reconciliamini,est rogare ut reconciliatio facta executione habeat in vobis perfide ac charitatem Christi. Et tam haec quam sequentia materialiter intellige-da sunt: hoc est,ad explicandu materiam ossicij. m qua is nouit 'eccatis, pro nebu peccatum fecit: vinos e iceremur iustitia dei in ipso. Prosequitur materia proponendam 1 legatis: rationem square .debet reconciliari deo. Et explicat simul modu reconciliationis quo deus reconciliauit & ipsos ministros & mundu in Christo: hoc est, oes electos.Et propterea loquitur pluraliter in prima persona,dicendo ut nos.Modus ac ratio est o deus cum scilicet Iesum qui no nouit experietia alicuius comisitonis,omissionis aut originis peccatu,secit pro nobis non peccatore sed peccatu:
hoe est tostia pro peccato. Scriptura enim sacra hostia pro pre- .cato appellat peccatu: iuxta illud Osee iiij. Peccata populi mei .eomedent.Fecit enim deus Iesum hostiam pro peccatis nostris, diffiniendo & madando homini Christo, ut seipsum ex charitate pro mundo offerrex in ara crucis. Fecit quoque deus homine Claristu peceatum, utendo humana natura sibi iuncta personaliter tanquam organo coniuncto ut nos utimur lingua seu manu utendo,inquam,illa pro materia sacrifici j ad reconcilianda nos deo.. Transtulit aute peccata nostra in Christit, ut nos es, .ceremur iustitia dei in ipso Iesu. Iustitia dei in deo est,qua deus iustus est. Iusti tia dei in reprobis, est iusta reproboru punitio. Iustitia dei in Christo est meritu Christi sufficiens etia ad satisfaciendu pro nobis,ad iustificandu nos,&c.Quod dicitur dei,tum quia est dei personaliter, tum quia est apud diuinii tribunal V ra iustitia ad disserentia iustitiarum nostram, quae apud diuinutribunal sunt velut pannus menstruatae, Quum communicatur
itaq; nobis Christi meritu,tune eis cimur iustitia dei in Christo: quia esscimur iusti non iustitia propria sed iustitia dei in Christo comunicata nobis. Eiscimur enim coram deo ium,ex merito,ex satisfactione, ex reconciliatione Christi, Utitur autem
Paulus hoc loquendi modo vi essiciamur iustitia,ad significandum m in tarnunicatam nobis iustitia dei in Christo transmutandi sumus, sic ut nihil aliud simus in intellectu in assectu, in operatione, & in perpessione) nisi quod ex iustitia dei quae est meritu Christi sumus.Tune enim de non prius facti sumus iustitia dei in Christo: proficientes aute & incipietes pedetentim fiamus participando illa. G Perpende prudes lector hic primu iustitia dei in Christo penes hoc st ab ipsψ Christo voluit satisfieri . sibi
454쪽
cii pro nobis. Passio siquidem innocetis pro peccatoribus iustitia est satisfactoria species est iustitiae commutatiuς pro iniuria soluentis poenam .haec est iustitia noui testamenti. Deinde iustitiam eandem comunicari nobis: imo ad hoc illam airectam venos transmutemur in illam. Uere ergo est ministrario noui t stameti ministratio iustitiae. Denique attende quam prouocatiua sit hominii ratio haec ad hoc ut reconcilientur deo.Postremo materiam legationis considera:& intuere esse gesta de1 in Christo quae non sunt imitabilia ab hominibus. Propter hoc siquidenon affert Paulus m Christus passus Sc mortuus est haee enim sunt a nobis imitabilia sed affert s omnino absque peccato factus est hostia pro peccatis nostris: quod constat non elle ab homine aliquo imitabile.Haec sunt quae ministri ut legati euangelizare debent,obsecrando vice Christi, & tanquam deo per eos obsecrante: ad significandum etiam ex parte hominum omniis modam libertatem ad reconciliationem: sicut qui rogatur de obsecratur, liber est.
Aviuuantes. pro,cooperantes, aurem. Ecce alteru distincti nis membru. Prius enim descripsit ossicium suum quat nus legati sunt: quorum ut sie, no est nisi fideliter prudenterque sermone explicare obsecrando vel aliter iuxta sormam legationis modo veris destribit osseium quoque legatorum,quatenus sunt cooperatores dei mittentis ,& Christi cui sunt surrogati. Et propterea dicit cooperantes aute.Ac si apertius dixisset,quatenus stimus legati rogamus reconciliamini,quia Christus palsus est pro nobis:quatenus autem sumus cooperantes,&c. Sicue enim cooperatio distinguitur a legatione passiua, ita cooperantes a legatis. non est distinctio haec personarum, sed officiorum eiusdem personae.Aliud enim est ossicium exequendi legatione,
aliud est ossicium eooperadi. Illud linguar,hoc facti est: ad illud
aliena facta sat sunt,ad hoc propria exigutur. Habemus & hinc ch ministri noui testamenti non sunt instituti puri legati,sed imgati cooperantes deo & Christo. Quae sint istae cooperationes.
dissula Paulus declarabit. Exurnimur. pro, obsecramus. Sine legatione, siue ex cooperatione non praecipimus sed rogarnus imo obsecramus.Vtrobique sermo euangelicus per modii obtacrantis interuenit: videmissio ex parte ministrorum,& libertas ex parte auditorii describatur. Ne in vacuum gratiam dei recipi
tu sicut materia legatorum destripta etiam reconciliatio, tu ia
455쪽
Christus passus est,&e. ita materia euangelietanda a cooperantibus describitur ne in vacula gratia dei recipiatur. Et ne sit qua stio de qua gratia dei est sermo,explicat illa. sit enim, proculdubio deus apud Enaea. s.Tempore aecepto exaudiui te iudiebat
sis adiuui te.Duo opera dei in nac gratia dei cotinentur. Alterum exauditionis tepore accepto tepore quo omnia reddita sunt a
cepta deo. & hoc directe spectat ad supplicatione, quae est actus religionis. Alter u adiutori j in die salutis,quod est idem cu tempore acceptabili:sed dicitur acceptu relative ad deu cui est gratum: dicitur salutis relative ad homines,quibus est salutiferum. Significatur enim per utruque tempus noui testametu quia vere est lepus redditum deo acceptum per ad uetum Iesu Christi. ad exaudiendii peccatores inique terram:& vere est dies expectari salutis mudi,ad adiuuandum oes ut recte operentur, ut fortiter persistant in occurrentibus aduersis.Noui itaque testameti propria gratia describitur, gratia aute non quae est donii in anima. sed quae gratuito a deo offertur nobis benignitas eius parata hoc tepore ad exaudien d si & adiuuand si oes. Hanc tantam gratiam dei increduli respuetes nullo modo suscipiunt, imo contu-nunt: Christiani vero mali recipiunt quide,sed in vacuumam re-
piut fide, sed sine operibus: recipi sit fide,vacua fructibus fidei,
di ideo in vanu.Ad hoc enim offert deus tanta gratia ut utamur illa,ad hoc ut exaudiamur ab ipse,proculdubio petendo aeterna beatitudine nam ad hoc est lepus noui testameti acceptatum a deo. Prius enim quantumctique peteretur,no dabatur ad hoc ut adiuvemur a deo tu ad bene operandia, tum ad sortiter sustine- dum mala poenae: na dies noui testameti est dies salutis spiritualis.Hanc dei gratia nouo propria testamento, comunem omni-hus volentibus eam , coplectentem quicquid est tam religionis
quam morum,tanquam propria materiam ministroru noui tecta meti quatenus cooperstes sunt,Paulus describit euagelirari: uia in bac gratia sunt vere cooperates deo a Christo.Ipsi siquiem primo hanc gratiam dei susceperunt, no in vacuum, sed cutanta plenitudine,ut non solii P seipsis, sed pro aliis acceperint. Ipsi siquide susceperunt illam, non solu operantes sibi,sed etiam deo a Christo cooperates & alioru exauditione &adiutorium. Cooperates intellige factis ad lingua enim spectat quod dicitur
obsecramus. Cooperates factis,onsecramus verbis: vi intelliga. mus & noui testameti idoneos ministros quum maxime cooperatur,maxime demittere seipsos rogado,di auditores liberi esse arbitrii
456쪽
arbitri j utpote qui rogantur. id autem cooperates obsecrenedi quos iam patet. Ecce nunc tempus acceptatile, eere nune diessab eis. Materiam quam euangelizant ministri noui testam eii quatenus cooperantes,ex veteris testamenti testimoniis proferunt.& propterea Esaiae scripturam attulit. Sed non relinquunt immanimam. Declarat enim illam. & propterea Paulus explicae tempus prophetatum & diem expectatum esse nunc. haec enim particula pars est materiae quam euangelizant: ut intelligamus materiam ex testimonio prophetaru haberi, declarari aute per ministros noui testamenti,demonstrantes ad oculum aduenisse tempus acceptabile & diem salutis. Nemini dantes illam offensi vim. Duo proposuit de legatis cooperantibus,alterum est cooperantes, alterum obsecramus. Materia obsecrationis statim subiunxit,dicendo quid obsecrantiavidelicet ne in vacuum,&c. M teriam vero cooperationis modo subiungit, explicas illa in quia bus eooperantur deo ministri idonei noui testameti ministra
te, iustitiae dei quae est in Christo Iesu Iungitur itaque hare particula quo ad sententiam illi particulae cooperantes. Ita ut quod
tunc proposuit modo exponat.Ac si apertius dixisset,coopera tes sumus nemini dantes ullam offensione,&c. Prima cooper tionis materia est vitare omne scandalum activum. Hoc enim esset dare alicui offensionem aliquam qua impingendo cadereta recto. Vt non vituperetur ministerium nostrum, Superfluit nostrii. Quia deministris quatenus ministri sunt tractat, rationem ita
se geredi ut nemini dent o asionem offendendi reddit ex ipso ositio: vi scilicet ipsum ministerium noui testa moti non vituperetur.Redundasset siquidem in vituperium ossici j si primi ministri Rctis propriis scandalizassent alios. creditum siquidem fuisset ab hominibus & rationabiliter φ non esset diuina legatio si, noessent vera quae pri icabant,ex quo primi fundatores factis propriis scandaliet ni alios. Quin etiam hodie doctoreuscandalizan res, non solum stipsos ultuperat,sed quρntum ex eis est vertunt in dubium sanctum aliorum ministerium. sed iis omnibus exhibeamus, pro, comenda ntes, nosi ossicut do nisi ocpro, ministri.Ordo literae est,sed sicut dei ministri oemendant nosipssos in omnibus supple sumus. Et est sensu sicut ingruit dei ministris, sicut debent dei ministri omni stumo esscere, s
mus comendantes nosipsos: hocest,commendabilia exercentes
in omnibus Actis & verbis. Nec sunt verba haec laudantis, sed
describentis seipsos ministros ad describendum persectionem
457쪽
C A p UT VI. tor dii cirra vltationem scandali, quod non solum vitamus dare
occasione scidalizandi,ut non vituperetur officium, sed ita nos gerimus ut quemadmodu tantum ossicium ministroru dei exigit simus nos commendantes ex qualitatibus operum & ve
horum. Sic enim comendare seipsos exigit ossctu ministri dei, di non commedare seipsos iactantia aut hypocrisi. Huiusmodienam commendatio sutipsius ex reuerentia proprij ossici j procediti &e regione scandalirantium locatur. Nam ministri scandalizantes, ex propriis factis vituperabile reddut ministerium: ministri vero persecti e diuerso ex ratione ministeri j seipsos comendant in omnibus, propria facta & verba commendabilia in
omnibus exercent. Ecce materia cooperationis tum quo ad studium vitandi stadaia,tum quo ad studium gerendi seipsos commendabiles in omnibus ut diuinum exigit ministerium. Et ne tanquam verba comunia aut in iis quae parua sunt intelligas ministros noui testamenti comendabiles se exhibere, describit per
partes subiungendo, In multapatientia. Multa tolerantia praeponitur sequentibus nouem generibus malorum,ad describedum ministros noui testamenti supra studium no scandalizandi vacare ut seipsos comendabiles reddant in primis in patietia multa, hoc est, longa & magna. In triIulationibus. hoc est,in variis afflictionibus. Iu necessitatibM.eoru quibus indigemus. In angu-sῆs. corporum ab extra paratis ne possimus euadere. In plagis. sagellorum,uirgarum,lapidum. In carceribus. damnadorum ad mortem. In seditionibus. quae contra nos excitantur in ciuitatibus. In Ialoribus. itinerum, vel etiam manuum quandoque, ne quenquam grauemus. In vigiliis . tum voluntariis orationi vacando,tum coactis propter inediam, vel propter opus, vel iter. In i iunus.similiter utrisque quandoque voluntariis,quandoque propter penuriam.Et hoc est nonum malorum genus. In his nim omnibus multa patientia commendabiles se reddunt veriministri noui testamenti. Et haec omnia proprie spectant ad vi tutem sortitudinis, cuius praecipuus actus est sustinere magna mala an castitate. Ecce temperantia in pricipiis materia delebabilium scilicet venereorum. Inscientiasanctoriam. In qua contu netur etiam prudentia. In longanimitate. Ecee virtus spei protensae in longum aeternitatis futurae beatitudinis. Insuauitate.
seu,ut aliis placet, In benignitate. Utrunque actionis laudabilis est nomen. Et ministros noui testamenti oportet esse tum benignos,hoc est,seraces bonorum: quum nisi bona proserre poc
458쪽
sint ex interno thesauro in verbis, in gestibus,& in factis. nasuaves diuersis hominum complexionibus,diuersarii artatum. diuersorum sexuum,diuersarum cosuetudinum.&c. hominibus
accommodando seipsos ut omnibus prosint. Inspiritusancto. Non seeundum rationem humani spiritus seu humane mentiu sed secundum rationem spiritus sancti nos disponetes, illius in stinctu agimur. In Garitaten Oufcta. Ecce testis spiritus sancti Infallibilis, ecce comes individuus, dilectio non simulata ext
rius,sed vere interna. In verbo veritatis. Intus vera diIectio, foris verus sermo,vera doctrina. In virtute dei. Virtus non ut retra ritium, sed ut contra impotentiam distinguitur, pro potentia sumitur. Et potentia dei ad miraculosa opera significatur. Ministri enim illi primi ibant fulti etiam potentia faciendi miracula,quae est potentia dei: quia solius dei est efficere vera miracula.Commendabiles siquidem sese exhibebant, & patientia tanta δε tot virtutibus,& gratia miraculoru. Peramur ius3itiae. M taphorice arma iustitiae appellatur duae iustitiae actiones. Altera habens vim armorum defensivorum: videlicet declinare a ma- Io. altera habens vim armorum offensi uorum: videlicet facere
bonum. A dtaetri, a simiPri . pro, dextrorum & sinistrorum.
quan uis non liquido constet an dextrorum & sinistrorum res rat ambas ministrorum partes armatas dicendo per iustitiae arma dextrorum & sinistrorum: hoc est, dextroru nostroru membrorum & sinistrorum an reserat arma dextra & sinistra, an referat res oecurrentes dextras & sinistras. subiunctae tamen combinationes me trahunt ad tertium sensum: hoc est tam in dex
tris rebus, quam in sinistris. Nec oportet solicite quaerere per dextra & sinistra quid Paulus significare intedit,quoniam ipse
mei nouem distinctiones subiungit statim rerum dextrarum' sinistrarum ad describendum P in omnibus materiis dextroru& sinistrorum ministri noui testamenti utuntur armis iustitiae:
ut etiam hine habeas quod sunt idonei ministri noui testameti. quod eonsistit in iustitia dei in Iesu Christo. Pergloriam G ira,
sinatem.Contrarium gloriae interpres circulo qui videtur. V de interpretes moderni ignominia, seu contemptum,seu inhonorationem interpretatur.In hac distinctione gloria dextrum. ignominia sinistrum tenet locum, & armis iustitiae uti,tam occurrente gloria,quam occurrente ignominia significat. Lege Actus apostolorum, quando Paulus de Barnabar tanta occurrit
gloria, ut vellent ipsos adorare ut deos,& quando tanta igni minia
459쪽
Et bonam famam. Ecce dextrum. apud aliquos enim erant infames, apud aliquos bonae famae. risessu lores. Ecce sinistrum. Et veraces. Ecce dextrum.Aduerte quod interpres variat vi,sicut taquam, quasi: quum tamen apud Paulum eadem dictio reperiatur,&sonat tanquam. Et est sensus: tanqua seductores reputatia multis,& secundum rem veraces. Sicut ignoti. Ecce sinistrum. Et cogniti,Ecce dextrum. Et est sensus, Tanquam ignoti habemur,& se dum rem noti sumus. Nec est sermo de notitia personarum, sed ministeri j diuini. linus est haberi ignotos quam infames. Apostoli apud multos habebatur infames,ut magi seu superstitiosi,apud multos habebantur ignoti, unde hanc prouinciam praedicandi sumpsissent,an ex deo,an ex quasitu, an affectu gloriae, an ex daemone,&c.Secundum rem tamen appar bant miracula confirmantia doctrinam euangelicam,unde erat noti apud eos qui volebant eos nosse. Quasi morientes. Ecce sinistrum.Tanquam morietes quorum non est de vita spes habebantur ministri noui testamenti praedicantes Christum,Iudaeis existimantibus quod ministri Christianae fidei essent tanquam morientes,statim desituri: putabant enim esse ut aiunt ignem ex paleis .Et ecce vivimus. Ecce dextrum, perseueramus viventes ministri noui testamenti. Et dicit ecce,monstrando propria ministrorum vitam corporalem perseuerantem cum ministerio. Vteanuali seu correpti. Ecce sinistrum. saepe castigationes sagellorum & huiusmodi passos eonstat ministros Christi. Et dicit tanquam eastigati: quia in veritate non erant castigationes seu correptiones, sed odiosae punitiones. Castigatio enim seu correptio non habet locum nisi in illis qui eastigatione seu comreptione indigent, qui immoderati sunt: quales non sunt ministri noui testamenti,veruntamen fuerunt tanqua castigati. L fe Actus apostolorum,& inuenies apostolos tanqua castigatos Iudaeis. Et neu mortificati. Ecce dextrum. Tempore quo Paulus
hare scripsit,adhue nulla fuerat a Romanis principibus contra Christianos mota persecutio quum prima mouerit Nero, sub cuius imperii principio Paulus luit Romam sed tantummodo a Iudaeis affligebantur Christiani excitantibus Iudaeis etia alios
cotra apostolos, de non cotra omnes Christianos:vt patet ex eo
quod Hierosolymis erant multa millia Christianorum in pace, qui adueniete illuc Paulo ut Iacobus dicit aduersum Paulum tanu legis Mosaice destructore consurgerent. Et propterea AO
460쪽
te dixit, sed non occisi. Quia tamen occisus fuerat Stephanus dilarae Iacobus frater Ioannis ab Herode. Tutius intelligitur hec litera de genere ministroruperfectorum noui testamenti,quos
describit,q de solis personis propriis Pauli Timothei, Sylae, T ut prius descripserat. 3 non desinunt ab intrinseco velutietnis paleae, sed perseuerant viventes in ministerior modo aute'n6 desiniit ab extrinseco occisi. Quanuis enim aliqui de facto Lerint occisi ut Stephanus& Iacobus non tamen propterea occisi sunt pectem ministri noui testamenti, sed genus talium ministrorum vivit. Quasi tristes. Ecce sinistrum. Et dicit quasi:
quia non tristabantur intus,sed habentes causas moeroris & doloris habebantur tanquam moerentes. Semper autem gaudentes. Ecce dextrum G, secundum rem non quadoque,sed semper intus gaudium hanebant spiritus sancti. Vnde& caesi ibant gaudentes a conspectu concili j Iudaici,quoniam digni habiti iune ecce materia & ratio gaudi j interni pro nomine Iesu contu-
rneliam pati. Sicut egentes u pauperes,seu inopes. Ecce sinistra. Et dicit tanquam non ad excludendu veram, sed necessalia paupertatem. significatur enim P non occupamur paupertate, sed assumimus statum pauperum,quod similes nos facimus illis qui ex necessitate sunt pauperes. cultos autem locupletantes.Ad lite-
tam est sermo de diuitiis spiritualibus. Et est sensus p persecti
noui testamenti ministri induut personas pauperum, non ut Gbiipsis subueniant,sed ut alios multos ditent spiritualibus diuitiis. Et hoc est dextrum. Experimur quoque posteri l paupertas Apostolorum ditauit multos diuitiis temporalibus: quibus
utinam non abutamur. Tanquam nibit habentes. Ecce sinistrum.
duod expone ut praecedens Hoc plus est quam tanquam pauperes assimilamur voluntarie illis qui nihil habet: utpote qui omnia reliquimus & sequimur Christum. Et omniat dentes. Ecce dexti Possidentes sumus omnia teporalia, in seipsis qui de spe.
scriptu est enim, super omnia bona sua constituet eum .in eminentioribus vero actu:quonia possidemus actu omnia spiritualia.quibus subiiciutur omnia temporalia. Sicut enim habes in-t ectu ,habet quicquid est visus,auditus,odoratus,gustus,& tactu;:ita possellar spiritualiu, est possessor omniu corporalium. Testatur quoque experientia quod posseslbribus spiritualium subiiciuntur principes & quaecunque sunt corporalia: ut patet legenti etesta Canctorsi. Et hic finitur tractatus de noui testamenti ministris. Os msbum patet taxos o Corinthi, Tertia est hace Pars