장음표시 사용
461쪽
pars tractatus huius epistolae: in qua tractatur illa particula,pater imisericordiar u.Tractat enim multas dei misericordias,tum collatas Cotinthiis,& efficiendo eos templum dei,& efficiendo eos poenitetes& vindices criminii: tum collatas Macedonibus, tum exequedas in collecta eleemosynaria in sanctos. Cotinuat autem sequentia praecedentibus ad allocutionem specialem descendes. Acsi apertius dixisset,hactenus ad omnes fuit sermo noster deministris noui testamenti. modo vos in specie alloquor o Corinthij: nec qualitercunque alloquor,sed patente ore, hoc est manifeste. Et dicit hoc:quoniam manifeste intendit illis aperire radice minus bonae dispositionis cordis eoru circa communionem cum infidelibus .cor nostrum dilatatum estnen augustamini. pro,angustiamini unobis,angustiamini pro,angustamini,autesn γisceribus mestra. Et indicatiui est modi utrobique angustami . ni. propter quod coniunctio aute, clarius praemissa fui siet, discedo,sed angustamini in visceribus vestris: noc est in intimis vestris.sis Arctauerat Paulus in priori epistola connubia,prohibendo noua cum infidelibus coniugia,arctauerat forum causarum, prohibendo litigare cu Christianis sub iudice infideli, arctauerat conuiuia,pro quanto prohibuit maducare immolata idolis in multis casibus, scilicet vel praesentibus infirmis, vel indicante aliquo illud esse immolatum vel in idoleo, ex quibus Corinthij videbant se arctari quo ad ciuilia a Paulo,qui forte quu Gdem susceperat, nullum talium cogitabant. & propterea metes eorum erant velut in angusto positae. Hinc desistere a consuetis connubiis, ἱ consuetis foris, a consuetis conuiuiis angebat eos: Inde obgdipntiae debitum angebat eosdem . sicque angustari vi debantur in ministris noui testamenti tanquam ducetibus eos in huiusmodi angustiam. Haec ubi Paulus per Timotheum seu Titum cognouit,declarat Corinthiis quod angustia eorum no est occasione ipsorum ministrorum, sed occasione propriorum viscerum. Et quod non oriatur huiuimodi anguiua abnistris,declarat per hoc quod cor nostrum dilatatum est. si angustia haec esset ex nobis, cor nostrii esset etiam in angusto Rusinos non doceamus nisi ea quae facimus sed cor nostium no est angustum,imo dilatatu est, inter nullas versatur angustias: sed , . supra omnes humanos respectus eleuatum manet amplit. Vnde non angustamini in nobismon habetis angustiam in doctrina nostra,in mandatis nostris, in exemplis nostris:sed angustamini in visceribus vestris,sed angustia vestra est ob intimosv
462쪽
stros affectus ad respectus humanos. Et vere sic erat. na affecto ad solita connubia honorabilia cum sibi paribus quos sorte no inueniebant Christianos causa erat huiusmodi angustiae:& sie de similibus. Eamlem autem habentes remunerationem tanquam filiis dico dilutamini o mos.Superfluit habentes. Et est una parethesis totum hoc,eandem autem remunerationem liquam filiis dico Ita quod ordo literae est,dilatamini & vos. Et interponit eadem autem remuneνationem tanquam filiis dico, vel ad exponendia dilatationis donii esse remuneratione quam eis ut filiis indicita Dilatatio siquide cordis costat ex duobus.Alteruest studium hamanum ad ampliandum cor, ne inter humanos respectus a gustetur. Et quo ad hoc studium madat Corinthiis ut & ipsi dilatentur.Alterum est diuinae donum gratiae complens huius odi dilatatione:qua homo dilatato ia corde libere & delectabialiter quae dei sunt exequituriiuxta illud, Viam mandatorii tu rum cucurri,quum dilatasti cor meum. Et quo ad hoc donu dilatatio appellatur remuneratio eadem remunerationi quam in
seipsis sentiebat Apostoli. E Vel ad exponendam intentionem Pauli quare dicebat dilatamini & vos: ad hoc scilicet vi habeatis tanquam fili, eadem remunerationem quae debetur & nobis
quorum coriam est dilatatum. lite iugum ducere. pro, ne tu
gamini eodem iugo, cum insidiabus. Ecce materia angustiae ungi eum infidelibus, non qualitercunque, sed sub eodem iugo infideles hoc in loco appellari idololatras testatur cobinatio quinto ac postremo subiuncta, quis consensus templo dei cum idolis3Identitas autem iugi insinuati praecipua angustiae ratio erat connubij iugum toti tu cum infidelibus. Et vere durum valde videbatur nobilis generis Sominibus non inire connubia est sibi paribus nobilibus: quod oportuisset ciscere si eis pares non erant Christiani. Tam diuum autem fuit hoc ut legamus non fuisse seruatum . nam Caecilia Christiana nupsit Valeriano Gentili, & Luga similiteri ponso gentili. Quae enim partisipatio ii 'ine eum iniquitate Ex quinque capitibus manifestat non esse iungendos eodem iugo Christianos idololatris. Primu ex parte iustitiae. status siquidem Christianus est status iustitiae iam enim dictum est quod ministratio noui testamenti,est ministratio iustitiae status vero idololatrarum est status iniustitiae. Et est sermo de iustitia dei&iniustitia apud deum. Aut qua societas duci ad ianebras' Secundum ex disserentia interlucem dc tene
tuas. Christiani enim sunt filia verae lucia spiritualis: idolola
463쪽
trae tenebrarum spiritualium. qua autem conuentis . pro quis autem consensus, Christi ad BeliaDTerim ex differentia inter C hri stum caput Christianorum &Belial hoc est daemonem caput idololatrarum. Appellatur autem diabolus Belial Hebrieo vocabulo,eos sine iugo est regulae cuius li.Belial enim sonat absq; iugo. Vnde vir Belial appellatur cui omnia licet: utpote absque quocunque rectae rationis iugo. Et apte e regione Christi qui factus est obediens usque ad mortem,qui peccatum non fecit diabolus quatenus Belial absque ullo rectae rationis absq; ullo voluntariae obedientiae iugo locatur. svi qua pars fideli cu tu sti3 Quartum ex disserentia inter fidelem & infidelem .Penes DdE in deu differentia ista attenditur.Christiani enim & crede tes in deum & fidem debitam deo seruantes, utrinq; sunt fideles: idololatrae vero neutrum habent,& omnino sunt infideles. Visis autem consensus remplo dei eum idolisὶ Quintum & vltimu caput est ex disserentia inter teptu dei&idola. Non dicit templo dei cum templo idoloru,sed templo dei cu idolis: ad significada directam contrarietatem inter temptu dei in quo scilicet habitat deus & illud in quo habitat diabolus,quod est simulacrum. Non enim diabolus est habitator tepli idoloiu immediate sed mediate simulacro sicut deus est immediate habitator templi sui: Christiani enim ut declarabit sunt templum dei:ac per hoc alieni esse debent ab iis qui colunt simulacra habitacula dimo
num: utpote colentibus contraria Christianis,qui sunt habit culum dei. Vos enim estis templum dei vivi. Applicat ultima differetiam ad dignitatem ipsorum hominum.Dicuntur enim & sunt Christiani templum non secundum materia m,sed secundu officiu active & passive: passive quide.quaten' in illis habitat deus:
active vero,quatenus in seipsis in suoru cordium penetralibus colunt deum fide,spe,charitate:in quo officium non selli tepti, sed sacerdotum in templo exercent.Sicut dicit deus.No ex uno scripturae loco Paulus subiuncta citat:sed quae primo subdit est
Leui. 26.& ExO.ca. 37.2 Oma.pro,s ulrabitata in illis.Sensumno verba assert Paul',imo exponit scripturet veteris verba,quid
intendit dicendo pona tabernaculii meum in medio vestri:s cinaedit inhabitabo in vobis. hoc est enim deu ponere tabemaciatu suu in quo habitat in medio in intimis holm,eiscere eos ha-.bitaculu fusi, o est habitare in illis.habem' enim quadoq; libitaculu in quo no habitamus .Habitat aut deus in hominibi
quu utitur holae ad usus Eprios dei sicem habitat in materiali
464쪽
templo,sicut nos habitamus in domibus. Et inambulabo inter eis. Superfluit inter eos.Ueruntamen inambulare significat no anibulare,sed ambulare in aliquo. nat enim textus ambulabo in eis.Non solum utitur deus Christianis ut templo,habitando ita
eis,sed etiam ut via grata:ad significandum internum profectu de virtute in virtutem,de bono in melius Christianorii, in otiabus deus habitat imb ad significandum quorsum habitat,scili cet ut proficiant ij in quibus habitat:amoulat enim deus in hominibus secundum profectum spirituale hominum. Et ero iiDrum deus. hoc est,qui sum natura deus simpliciter de absolute. ero deus proprius eorum,per verum gratumque cultu. Na tantummodo a Christianis explicite vel implicite colitur deus i terno cultu deo grato:quum non sit eatra Christu salus cuiqua.
Et intersit mibi populus.hoc est,ego habebo ipses in meu populum.hic enim solus est populus de quo dixit angelus ad Ioseph. ipse saluum faciet populu suum a peccatis eoru. Nobis vere coletibus deum,deus tractat nos ut populum suum:sed ubi nos deusolis labiis colimus,nec ipse tractat uos ut populum suum. Proinpter quod.Continuatio haec Pauli est, hoc quod templum dei estis rationem reddentis eorum quae subiunguntur. Et ex ELa. 12. sumpta sunt.Exite de medio eorum, Cr separamini. Apud Esaia
repetitur recedite recedite,exite,&c. Paulus vero exponendo re
cedite,dicit separamini. Exierant siquidem Corinthii de medio idololatra ruino relinquendo patriam,sed cultum idololatratur sed Paulus volebat uuM separentur ab eorundem iussis no in eundo connub a cum illis. Et propterea a Rert sane authoritate ad persuadendu omnimoda separatione ab idololatris in eoniugiis,in laris,in conuiuiis: ut in priori docuerat epistola. Dicii dominiis. Paulus hoc apposuit,ad exponendum quod verba haec di
cuntur ex parte dei .Et immia m ne tet Ieratis. Idololatras immu
dum appellat:& ne tangi quidem vult,ad similitudinem prohibiti in lege veteri contactus rerum seu personarum immud rum,ex quo contactu reddebatur immuudi qui tetigerat. ideo separamini,ne tangendo communicatione eiusdem iugi cotrahatis immunditiam.Et ego recipiam vos. Hoc cum sequenti pasticula nescitur ex quo scripturae loco Paulus acceperit: quu nullus appareat in quo fiat mentio de promissione explicita filio. rum& filiarum ut hic assertur,cum adiectio ue dicit dominus omnipotens. Sonant enim haec verba,prophetae alicuius dicta: sorte unius eorum quibus caremus,quorum meminerunt libri
465쪽
Regum seu Paralipomenon. Promittit omnipotens deus duo.
Primo receptionem,dixi exite de separamini: nolo vos vagari. sed exeutes ac separatos ego suscipiam vos in mea domo spirituali hic ἴc tandem aeterna in coelis.Et ero vobis in patrem,oe vesertiis mihi in ios et filias dicit dominus omnipotes.Secudu quod promittit,est adoptio diuina,non solu sulci pia vos in domo mea,
sed ego officio paterno erga vos me geram, amando,prouidendo,curam habendo,&c.& econuerso vos inicia filiorum & filiarum erga me exercebitis,amando, reuerendo, ob uendo.
CAPUT VII. HAs ergo babentes promissiones, scilicet susceptionis&ad
ptionis. Charishma. pro dilecti .muiacmus nos.Scipsum connumerat Paulus inter egetes mudatione,eo quod no sit homo qui non peccet:connumerauit se ad persuasibilem reddendum aliis hanc exhortationem. sb omni inquinamento camis σὴ -- tus.Inquinamentum carnis appellatur immunditia quaecunque animi proueniens ex carne tam propria quam propinquorum. inquinamentum vero spiritus appellatur immunditia quecumque animi proueniens ex spiritualibus:qualia sunt bonor, gloria,& huiusmodi. Et occasionem quidem huius exhortati nis sumpsisse videtur ex subiunctis apud Esaiam verbis, mum damini qui fertis vasa domini .applicat enim ad propositam angustiam Corinthiorum, qui tum ex affectu carnali ad consa guineos de affines,tum ex affectu spiritus ad gloriam amnium ditia contrahebat. Perficientes san=fcasionem tu timore dei.Sanctia Matio idem est quod mundificatio: ad hoc enim monet nihil inquinationis relinqui ut mundificatio accepta per baptismum perficiatur nostro studio. Saepe enim munditia per baptismum accepta inquinamur affectibus carnis vel spiritus:& propterea Oportet perficere eam mundando ab omni inquinamento. Et quia hoc praecipue confert timor dei,ideo adiungit in timore dei. timendum est enim ne deus despiciat nos negligentes st dere munditiae.Capite nos.hoc est,capaces estote nostra. Dixerat superius quod erant angusti in propriis visceribus, monens ut dilatarentur. ad huiuimodi dilatationem alludens dicit,Capite nos, complectimini nos doctores, monitores, ac patres vestros. Quod est dicere,suscipite in vobis nostram doctrinam,
nostram monitionem. Neminem lasmus.pro iniuria assecimus,
neminem corruimus, neminem circvnuenimus. pro fraudauimus.
Tria impedimenta excludit, quae sorte obiiciebantur Paulo:
466쪽
quae si fuissent vera, reddidissent Paulum minus receptibilem aut omnino irreceptibilem a Corinthiis .Et quantum coniicere possum,mussitabant sorte aliqui quod haec Pauli praecepta erae iniuriosa, & tanquam speciem fraudis habentia: ut pote pa latim tollentia libertatem politicam.Propter quod Paulus extenso semione ad omne mali genus, Primum ex parte actio. nis excludit omnena iniuriam, licendo neminem iniuria affecimus. Et videtur hoc directe dicere ad manifestandum intentionem sua,quod non intentione iniuriandi alicui prohibuit conlabia cu infidelibus .a Dicendo vero nemine corrupimus, effectu actionis explicat no fuisse abductione a bono.Ita quod nec an mus fuit iniuriandi: nec effectus a nobis profiscicens unquam
fuit abducere a bono. Dicendo autem neminem fraudauimus. fallacem artem a progressis doctrinae, monitionum, praecepto rum,& huiusmodi excludit. Non ad condemnationem vestiram dico.
Superfluit vestram. hoc est, no gratia danadi vos quod talia de nobis suspicemini dico haec.Praediximus pro praedixi .enim superius in hac eadem epistola dicedo quod estis epistola nostra scripta in cordibus nostris.stulatu cordium nostri s e,sis ad commorie A. O conuiuendum. hoc est, tam intimo & ardenti affectu estis in cordibus nostris,ut parati simus vobiscu mori & vivere: mannitudo haec amoris testis est quod non ad condemnationem haedico.Iculta mihi ucia apud τοs. Hinc incipit Paulus aliam tractare materia,qua optime continuat cum praecedente monitio ne,terminata ad ingentem suum amorem erga eos. Tractare
siquidem in tedit de regesta a Corinthiis recepta priori epist
la. Et apte obiurgationem praecedentis monitionis temperat subsequente hac commendatione eoru dem: ut etiam hinc persuasibiles reddantur ad parendum monitioni antedictae Sroponit itaque quatuor,commendationem Corinthiorum concernentia .primum est multiplicata fiducia ad eos.secundum vero est. vita miti gloriatio pro vilis.hoc est de vobis multiplex mihi ratio suppetit gloriandi. Dpletus1.m consiolatione.Ecce teritu. Superabundo gaudio in Omm tribulatione nostra. Ecce quartu Quod tamen dicitur in omni tribulatione nostra,refertur etia ad tertium est enim sensus quod inter omnes tribulationes nostras
repletus sum consolatione,inmer & superabundo gaudio: E est quod gaudium superat tribulationes. Nam G quum venissemus in Icacedoniam. Tractaturus haec quatuor proposita,incipit more suo a superata ab ultimis duobus tribulatione, cuiuxin
467쪽
in calce propolitorum meminerat. Nullam re qu em habuit --το nostra. Non dicit spiritus noster: quoniam ille quiescebat,sed caro afflicta usqueadeo describitur ut nullam habuerit requie. Quod magis declarans subiungit, Sed omnem iritulationem pasi sumuπ.pro, sed in omnibus tribulati supple fuimus.Cuius speciei
mala fuerint haec,non aliter scriptu in uenio. Foris pugnae mm t mores. Amplius describit m in omnibus externis & internis tribulati sunt, nam soris pugnae, aduersus nos: intus vero timores, imminentium malorum foris,in publico,no una sed multae pugnet: intus vero,in domibus existetibus nobis,timores incutiunturAE sic nullibi quiescimus. Sed qui consolatur humiles , consolatus
eΠ nos deus. Desicripta tribulatione magna, tractat tertio loco propolitum,scilicet repletus sum consolatione,attribuens illam deo,de quo dicit Φ consolatur humiles, ad differentiam superborum, quibus deus resis it. In aduentu Titi. Primum medium quo usus est deus ad consolandum Paulum, describitur aduentus Titi ad Paulum ex Corintho. erat enim Titus vir spiritualis:& naturale est exaduentu spiritualium virorum cosolationem accipere spirituales vicos. Non solum autem in aduentu eius, sed etiam in consolatione qua consolatus e t in vobis.Consolatus est , pansiue utitur interpres. Ecce alterum medium quo usus est deus ad consolandum Paulum: relata scilicet consolatio quam ipse Ti, tius ac perat ex Corinthiis.Ad quam explicandam subdit, R forens nobis vestrum demerium. respectu veri boni. Vesrum fletum. respectu mali,tum incestus commissi ab illo priuigno, tum negligentiae vestrae prioris erga correctionem illius. Vesram am lationem. pro, vestrum zelum , pro me. hoc est,uestrum loco mei nomine meo etelum ecclesiae aduersus illum fornicarium. Ita ut magis gauderem. ex huiusmodi relatis, quam dolerem excarnis afflictione: hoc est, ita quod gaudium superaret dot rem . si uoniam etsi contris aut mos in epistila. Rationem tanti gaudii ex spirituali fructu Corinthiorum reddit. Contrista-
uera i Paulus Corinthios in priore epistola, arguendo illos negligentiae erga correctionem incestus. Ictu me paenitet , es nueret. pro, poeni tueri t. Res gesta sic est: Paulus audito illo incestu inter Corinthios tolerato,&c. scripsit, arguendo, &c. in priore epistola, postea poenituit Paulum scripsisse contrista tia illos,eo quM timuerit ne malς succederet,ut plerunque contingit : modo vero ut aduenit ex Corintho Titus, & rem bene
successisse narrauit, P uius laetatur se stripsisse sic Corinthiis in priore
468쪽
priore epistola Et propterea dicit non me poenitet,in praesentatempore, quan uis me poenituerit in praeterito medio tempore inter epistolam mistam S aduentum Titi ad me. Videns. pro. video enim. Rationem reddit quare in praesenti non poeniter. Quia epistola uia etsi ad hora vos contristavit.quod mihi displicuit Nunc gaudeo,non qnia contristati ems.tristitia siquidem vestra,qua tuncunque ad horam non est materia gaudii meLSed quia comtri tatiems ad poenitentiam. Non gaudeo de vestra tristitia secundum seipsam,sed secundum suu fructum .non gaudeo de vestra tristitia,sed de vestrae tristitiae fructu,qui est poenitentia. Conre sati enim epissecundum deum.Tristitiam eoru fructuosam declarat ex deo.Tristitia siquidem secundum seipsam inutilis est , Senaturaliter omnibus exosa:& propterea si tristitia aliqua est utilis seu fructifera,aliud e qua ex seipsa oportet quod hoc habeat. Et ideo Paulus ex hoc quod fuit secundu deum tristitia Cori thio ru, manifestat quod fuit fructuosa. Est aute tristitia se dudeu, quae est ratione vel diuinae iniuriae siue a se,si ue ab aliis c missae vel ratione damni spiritualis in ecclesia occurrentis, vequum viri iusti tolluntur. I t in nullo dei rimentum patiamini ex nobis. Praeter seu tu qui est poenitentia,alteru fructu monstrat Paulus euenisse,scilicet vitatione cuiusque damni ex epistola Pauli cotristativa. Quod si non penetras,recole quod tristitia se dase est inimica naturae,ac per hoc ingerens alicui tristitia infert illi non nullum damnii in animo.Monstrat autem Paulus quod quia Corinthi j ex Pauli epistola non sunt contristati simpliciterct absolute,sed contristati secundum deum quia assumpserunt pro ratione tristitiae non Paulum sed de u euaserunt omne tristitiae damnum ex epistola Pauli. Et haec est prima utilitas tristitiae secundum deum. Qua enim secundum deum tristitia es, poeniteratiam in salutem flabilem, pro, impoenitendam, venitur. Ex disseretia inter tristitia secundum deum & tristitiam secundum numdum penes contetarios fructus, monstrat tristitiam illorum Deudum deii esse materia gaudij apostolici.Duplicem autem su ordinatum fructu manifestat: alter est enitentia impoenite da,alter est salus. Vide singula.Tristitia secundu deum operatur poenitentiam interna,qua constat integrari ex tribus actibus animi primus est displicere sibi homicidiu commisit:
cundus est velle de caetero non comittere homcidiu tertius est
velle satisfacere illis quibus propterea irrogata est iniuria.deo scilicet & hominibus talis.Quicquid horu defuerit,no est poenitentia.
469쪽
tentia in salutem:vtesate patet. Unde etiam patet disseretia inter tristitiam secundu deum & poenitetiam salutarem: quia illa sonat tristitiam ex ratione tristandi, deo scilicet,ista aute sonat tristitiam commissi cu reliquis duobus actibus.Vnde illa causatii tam applicatam & cotractam ad specialem materiam ,eo modo quo dilectio dei imperando causat actus inferiorum virtutum. tristitia enim secundu deum,actus est chari tatis,sicut delectatio secundum deum: tristitia aute quam significat poenitentia actus est inferioris virtutis . a Apponit aut impcenitendam, ad disserentiam poenitentiae poenitendar:quales sunt tum innumerae humanae poenitentiae diuersorum gestorum: tum poenitentiae desperatorum . nam & poenitentia Iudae fuit poenitentia poenitenda:& poenitentiae multae beneficioru collatorum de veniarum cocessarum aliis poenitendae sunt. Quam aute operatur tristitia secundu deum,poenitentia impoenitenda est:nec solum impceni teda est sed est in salutem animae. Est itaque progressus a tristitia secundu deum ad salutem animae per mediam poenitentiam impoenitendam, quam non oportet aliunde mendicare: quia ipsa secudum deum tristitia efficit illam in salutem. s cisti. pro,mundi, autem tristitia mortem operatur.Contra tristitiam secundum deum distinguit tristitiam mundi: hoc est habentem pro ratione amorem mundi cotrarium amori det,qualis est tristitia eorum qui impediuntur a fruitione delectabilium per fasci nefas: haec enim constat'operatur mortem animae contrariam saluti animan quam operatur tristitia secudum deum. Fere enim Me i .m.Deest,quod . secundum deum contris ali. Deficit.Fuistis vos. Ex experientia subsecuti fructus in eis ex tristitia secundum deum,probat quam fructuosa sit tristitia talis. Quantam iuisiis operatursuicitudinem.Ex negligentibus corrigere incestuosum effecit vos solicitos.Sedde esitavem.pro, purgatione,non solum solicitudinem,sed purgatione, tum vestri delicti ob negligentiam,tum criminis incestus. Sed indignationem. Purgatio ad pKteritum delictum,indignatio vero ad prisens dedecus resertur. Indignati siquidem sunt ex tristitia secundum deum Corin, thij, tantum no sustinentes sceleris inter se dedecus. sed timor mimminentis diuini iudicij nisi corripuissent incestuosum. Se d siderium.Tria prius dicta purgatio,indignatio & timor) malum respiciunt,praeteritu m,praesens,& saturum: haec aute tria quae subiunguntur,respici sit bonum. Desiderium,tam boni proprij
quam comunis. sed amulataenem. quodammodo certantium adactiones
470쪽
actiones bonas.Sed vindictam bonum iustitit exercendo. Et haec fuit vltimus essectus erga incestuosum, exercuerunt enim iustitiam vindicatiuam excomunicando illum, dcc. In omnibus exhibuisti . pro, commendastis,vos. hoc est, comendabiles vos reddidistis. Incontaminam ess e negotio. proculdubio incestus. Nec dicit incontaminatos fuisse sed esse. purgauerat enim negligentiam qua nonnullam contaminationem contraxerant. Igitur etsi
scripsi vilis,nou propter eum qui fecit iniuriam. incestuosum scilicet filium. Nee propter e m qui passus es. patrem scilicet maritum, qui passus est adulteri, &incestus iniuriam. Nec intelligas has negationes referri ad intentionem Pauli,sed ad commendationem effectus subsecuti in ipsis Corinthiis. non enim est sensu .ine n5 scripsisse propter eum qui fecit iniuriam de propter eum qui passus est quum expresse scripserit propter correctionem illius) sed est sensus quod si ex mea epistola non fuisset subsecutus effectus correctionis incestuosi& ultionis iniuriar irrogatae patri, iste tamen essectus subiunctus subsecutus est. Sed ad ma nise, landam selicitudinem norisam quam habemus pro vobis coram deo. pro, sed ut manifestetur studium vestrum quod pro nobis est erga vos coram deo. Quando nullus alius fructus fuisset subsecutus ex nostra epistola, iste est subsecutus: videlicet quod manifestatum est studium vestrum erga vosipsos quod habetis pro nobis coram deo. Vere siquidem excommunicando illum manifestatum est Corinthiorum studium erga seipsos, erga propriam ecclesiam non qualecunque, sed tale quale habebant nomine, authoritate, & loco Pauli, non secundum humanos affectus,sed coram oculis diuinae maiestatis: hoc est,in veritate intima quam intuetur deus,quae grata est deo. Ideo eonsolati sis.
mus. In consolatione autem vestra. Superfluit autem. Concludit ex
hi, bene apud Corinthios gestis, quod tectio proposuerat consolati sumus: hoc est consolationem accepimus. passive siqui dem interpres utitur consolari. Et dicit in consolatione vestra active: hoe est, in consolatione quam dedistis nobis ex vestris factis. Abundantius. Deficit,autem, magi gavisi. Tractat quarto Ioco propositum, scilicet superabundo gaudio. quod enim ibi dixit superabundo gaudio, hic dicit abundantius magis gavisi. Et materiam multo abundantioris gaudi j subiungit, per gauilis miti quia. pro, qudd, refectus. pro, res illatus, est spiritin et Mab omnibus vobis. Auxit vehemeter gaudium nostrum gaudium Titi, eo quod tam spirituales vos fueritis ut non caro,sed spiri-