장음표시 사용
481쪽
ab ecclesiis. Ambo enim hi ab ecclesiis mittebantur ad adiuuacidum Paulum ad hoc opus. Alterum est,floriae. pro gloria, risti. non solum relati ad ecclefias sunt apostoli earum,sed etiam relati ad Christum sunt gloria Christi, sunt in quibus continue viget non propria,sed Christi gloria. Ostensionem ergo qua est charιtatis vestra. Superfluit quae est.Manifestata confidentia quam post uni habere in bis tribus nuntiis,monet Corinthios ut duo erga illos ostendant. Alterum est ut indicia propriae dilectionis erga illos ostendant:alterum est.Et nostra gloria. Dro,gloriatioin pro iobis. hoc est, ut ostendatis factis nostram gloriationem de vobis veram esse. Gloriabatur enim Paulus lancta iactantia de Corint litorum fide,bonitate,s c. In illos ostendite in faciem ereri sarum. Dictio Graeca anceps est ad faciem vel personam. Et utroque modo quadrat proposito.Nam legendo in faciem e clesiarum,adiungitur ratio publicandae rei in conspectu ecclesiarum.Legend o autem in personam,explicatur ratio quoque utrunque agendi: quod personam gerut ecclesiarum.ia enim
dixerat quod sunt apostoli ecclesiarum, , c modo explicat qubdin personas ecclesiarum consertur quicquid his confertur. Elige quod mavis.
CAPUT IX. NAm de ministerio quia pro ministratione,quaestin sanctos
ex abundanti . pro superuacaneum mihi sicribere vobis. Monuerat Corinthios ut ostenderent erga legatos officia ch ritatis & factorum: reliquumque erat ut moneret eos circa eleemosynariam largitionem in sanctos Hierusalem. Et propterea de hac subiungit quod superfluum censet exhortari eos ad hoc. Et rationem superfluitatis subiungit.Scio enim promptum animum vesti mira quo de vilis glorior apud Medones. Non solum se scire promptitudinem animi Corinthiorum ad hoc opus,sed etiam usqueadeo certum esse quod apud Macedones gloriatur de tali Corinthiorum promptitudine a sterit: ut omnino intelligant Corinthii fiducia Pauli in eis.Quoniam G.pro quod, Achaia parata est ab au praeterire.Explicat Paulus quid dicebat in hae gloriatione: videlicet quod Achaia cuius caput erat Corinthus parata est promptitudine animi ad huiusmodi opus iam ab anno superiore. Et vestra. pro & ex vobis, aemulatio pro-canit plurimos . pro, complures . Non parua sunt haec calcaria laudis, quod ex ipsis Corinthiis orta est sancta aemulatio prouocans multos ad simile opus. AM M. Pro, misi.
482쪽
autem fratres. Tacitae occurrit quaestioni cur si tantum in nostra promptitudine confidis,misisti ad nos hos egregios viros prosoc opere ZRatione reddit quare hos egregios fratres miserit.
Vt ne quin gloriemur. pro,ne gloriatio nostra. de vobis,euacuetur in
hac parte. Et explicans subi ungit int quemadmodum dixi,Maccdonibus vos paratos fore Ita paratistis. Ratio ita quod miserit fratres est, ut sint paratimon ut sint prompti ad dandum,sed ut inueniatur pecunia parata. Ne quum .pro, ne si. enerint Icaeed
nes mecum γ' iuuenerant vos imparares , erubscamus nos: νι non dι-
.sγει. hoc est,abstineo a dicendo erubescatis vos. Erubescet
tia siquidem sitisset comui iis Paulo & Corinthiis. Paulo quidedicenti illos fore paratos:Corinthiis aute inuetis imparatis. In Mos Istantia. deficit gloriationis hoc est in hoc subiecito,in hae materia gloriationis. Non timebat Paulus erubescere in aliis materiis quas gloriatus fuerat inueniri apud Corinthios puta obedientia,charitate, scientia,&c. scit citca iubiectu huius gloriationis studiosus erat ne deficeier. cessarium ergo exisι uirogare fratres antedictos. ip*-nout ais vos.antequam ego v niam. Fi praeparent repromissam .pro, aut romissam. benedictione
Deficit vestiam. Manc para tam. pro in promptu, 'le. Eleemosyna
appellat benedictionem,eo quod suapte natura eleemosyna debet elle non solum beneficentia ,sed benedicentia. Debet eat mconstare non solum ex benefacto,sed ex benedicto. bent imquidem adesse cum bonis factis bona verba.Sie quas benedicti nem,non et si auaritiam. Explicat modum quo vult in promptu inveniri eleemosynam. Et modus iste respicit id quod est facii. Quali benedictionem siquidem appellat multiplicatione, ni re sacrae scripturet sepe multiplicationem describentis per benedictionem. In cuius signum contra auaritiam distinguit illam. Est itaque serisus: ut inueniatur in proptu eleemosyna sic,ut sit velut multiplicatio, non velut auaritia. Multiplicationis siquideest largitas,auaritiae vero tenacitas. Intendit ergo Paulus hoc Pstatim declarat subiungendo, Iue autem dico. Superfluit dico:nui lana verbum in textu apponitur. Exponendo siquidem quod diaxerat quasi benedictionem non quasi auaritiam,subiungit hoc aute, supple est quod subiugo. Qui parce seminat. Ecce quasi auaritiam.*arce metet.Fructus enim quantitas respondet quantitati seminis:& similiter quantitas praemii quantitati meriti. Et qui semiuat tu benedictionibus. Ecce quali benedictionem: hoe est, qui semiuat tu multiplicationibus. aeri pro dia, benedi- ctionib
483쪽
Gion in o met/t.boc est,in multiplicationibus metet. Unusquif-s e pro i destinauit. pro,proponit. Non exigit Paulas iuxta olim propositum quia forte diminutae su ni interim alicuius faculi tes sed iuxta praesens propositum. In cordesuo. Superfluit suo. Non ivata propositum in sermone, sed in corde,ad disseretiam eorum qui lar oribus verbis pollicentur non excorde. Non ex tristitia. Nota lingulas coditiones eleemosynae. Prima est prout in promti tempore proponit non in verbis,sed in corde.Secunda est non ex tristitia. Minus dicit & plus significat.Non sufficit euitare cum tristitia dare, sed oportet delectabiliter dare. Non est enim iustus qui non gaudet iustis operibus: de similiter non est eleemosynarius qui no gaudet eleemossynae largitione. Temtia conditio est. Aut ex necepitare. Tristitia ab intrinseco oriture cognataque est auaris animis quum eleemosynas largiuntur, siue sint auari ex natura, siue ex mala consuetudine. Necessitas autem ab extrinseco est: ut quum quis maiorum authoritate fere compellitur ad eleemosynas largiendum. Neutra placet Paulo. Et rationem ex parte dilectionis diuinae contra utranque
subiungit, Hilarem enim datorem diligit deus. Hinc apparet quod dixi, Paulum minus dicere & plus significare. Deus enim qui intuetur eor, non diligit factum, sed pensat cor.Cuius est hi Ia ritas vel tristitia, cuius est esse spontaneum vel coactum. es Et ex Ecclesiastici tricesimoquinto capite videtur Paulus attulisse hanc sententiam. Ibi enim dicitur, In omni dato hilarem ne vultum tuum. Et subiungitur retributio diuina. γοωis est aut inde s. Dixerat quod hilarem datorem deus diligit: declarat modo quanti pendenda est dei dilectio erga hilarem datorem,priamum ex parte potentiae diuinae: de deinde ex parte lascientiae. Et ex parte quidem potentiae dicit quod deus est potens, Omnem gratiam abnndare facere in τοbu. Non solam potest esmeere in vobis abundantiam huius gratiae eleemosynariae, multiplicando facultates & augendo promptitudinem, sed etiam
omnem aliam gratiam: abundare autem ita, Vt in omnibus semper omnem sesticunilam habentes, abundetis in omne opus bonum.
Adverbium semper, non habetur in omnibus codicibus, sed ut in omnibus ad vos spectantibus, non aliquam,sed omnem susficientiam habentes,ex integro sufficientes, abundetis in omne opus bonum, quod est finis omnium tam temporalium bonorum quam spiritualium virtutum. Sicut Icriptum est, In Psal-nao centesim mimotertio; Dioresti vir iustus,non uni ta
484쪽
tum contulit,sed in multos sparsit. it pauperibus. non diuitibus non histrionibus. Ecce meritum,ecce hilaris dator. Iusti
Mus. qua iustus est apud deum,compi ebendens omnes virtutes . anet inseculumseculi.pro an aeuum .Ecce praemium supremu-
ad quod diligit deus. Manet siquidem in aeterno praemio , & nodesinit ipso moriente. Qui autem administrat.pro suppeditat ,1 menseminanti.Declarata poteria diuinae dilectionis,& ex auth ritate scripturae declarato supremo praemio spectante ad futuram vitam,declarat modo efficientiam diuinae dilectionis in hac vita: quid scilicet efiicit deus in hac vita erga hilares dat res.Declarat autem hanc efficientiam breuiter secundu similitudinem proportionalem ad efficientiam dei in naturalibus. Et intendit docere quod quemadmodum deus cooperatur homini in seminibus naturalibus,ita pi oportionaliter cooperatur etiam homini in seminibus spiritualibus. Apta profecto similitudo,ves vere proportionalis.Hilaris enim dator est tanquam seminans:& eleemosyna ipsa est velut semen ad fructu multisplicem satum. Habet enim vim seminariam ad producendum fluctum multu. Et is qui dat eleemosynam,tanquam seminans dare debet: hoc est respiciendo ad fructum futurum. Deus autequemadmodu homini seminaci suppeditat semen, vires semini subministrando ipse si quidem est actor naturae ita subministrat vires eleemosy nae ad fructificandum .Et quemadmodu nodeficit deus seminati in actionibus naturalibus seminis,lta non deficit seminati eleemosynam in actionibus gratuitis secunduordine gratiae,eleemosynae quasi semini diffinitis. Quas actim nes proportionaliter ad actiones seminis tres Paulus subiun git.Elpanem ad maducadum praestabit. Ecce prima .primum enim quod expectatur de semine,est habere panem ad manducandia. Et multiplicabit Iemen vestirum. Ecce secunda .nam ex semine non solum expectatur panis, sed expectatur multiplicatio seminis
pro futura maiori leminatioe.Et auerit incrementumgum.pro, prouentus,iustitiae vestra.Ecce tertia.expectatur siquidem ex semine non solum panis pro victu propriae familiae ac maior fotura seminatio,sed etiam lucrum iusti prouentus.Proportionaliter autem ad haec tria dicit quod deus praestabit seminanti eleemosynam ct panem ad manducadum,hoc est,necessaria ad victum,& multiplicabit actione eleemosynaria,& augebit pr. uentus iustitiae, hoc est,prouentus iustos,ad differentiam lucrorum iniustora. vel prouentus spirituales iustitiae vestrae,ut iusti-
485쪽
tia est nomen generale. A duerte hic circa literam quod in textu Graeco haec tria verba praestabit seu suppeditabit, multiplicabit de augebit sunt infinitivi modi: & antiqui interpretes verterunt ea in futurum indicatiui,ob nescio quam subintellectione.
Moderni vero interpretes verterunt in imperativum modum
tertiar personae: legendo suppeditet multiplicet,augeat . Nec est differentia in sensu,nisi quid iuxta antiquos interpretes Paulusas rinat deum efficere hos fructus per eleemosynam: iuxta modernos vero Paulus precatur seu imprecatur eosdem fructus eleemosyn Magis autem quadrat quod Paulus assirmet quam quod precetur aut impreceturiquia assirmata diuina dilemone dicendo hilarem enim datorem diligit deus & magnificata illa ex potentia dei,subiungendo potens est aute,&c.Consentaneum fuit ut assereretur effetella diuini dilectionis. Quid enim
mihi est op deus possit, nisi simul adsit quod deus efficiat 3 At si
obiicias m quia incertum est an deus bos teporalium bonorum fructus per eleemosynas eis ci at,ideo quadrat deprecativus modus. Fateor op quia non semper deus hos emcit temporales se ctus, rationem habet pro se deprecativus modus: quia tamen
regulariter deus hos fructus efficit quando expedit testantibus inter priscos hoc Iob & Tobia:attestanteque hanc seminis similitudinem, imo ratione allata a Paulo ideo antiqui interpretis
textum non mutaui qualem etiam habet Ambrosius. Non improbo tamen deprecativam lectionem, Vt in Ommbus heu blatsi abundetis superfluunt duae dictiones: ut, dc abundetis .Paulus siquidem Hebram assuetus idiomati per participia loquitur sine
verbo,dicendo: In omnibus licupletati in omne implicitate sunt qui putant participium hoc construendum cum verbo abund
tis superius posito ante , sicut scriptum est. Ita quM eonstructio sit: Abundetis in omne opus bonum,in omnibus locupletati in omnem simplicitatem.Crediderim ergo verbum substantivum subintelligendum Hebraeo more: & quod Paulus describat per haec verba Corinthios seminantes eleemosynam. Ut sit sensus, qui in omnibus locupletati estis in omnem simplicitatem. Ae si apertius dixistet: Dixi quod augebit prouentus iustitiae vestrae, Scinon loquor de omnibus, sed de iis qui in omnibus locuplexati estis in omnem simplicitatem.Locupletatos in omnibus spiritualibus intellige, ad omnem autem simplicitatem assequendam. Simplicitatem autem appellat quemadmodum de superius in principio octaui cap. virtvxem animi ad munde dc puta eleemosy
486쪽
eleemosynam largiendum,& reliqua bona faciendum,audiendum, complectendum,&c.Simplicitas enim animi magna pars est virtutis,& optima dispositio ad ea quae sunt fidei, spei charitatis, obedientiae, religionis, beneficentiae, See. Qua operatur per nos gratiarum actionem deo. Hinc apparet cyde simplicitate quae erat in Corinthiis Paulus loquitur: quoniam de ipsa dieit quoa est materia gratiaru actionis deo a Paulo. in tantam enim profecerant simplicitatem, quὁd inducebant Paulum de suos ad gratias agendum deo. Quoniam minis erium Mius officii. pro. ministratio huius ministerii. hoe est res quae ministratur specunia sciliceo per hoc ministerium eleemosynarium. Non solum supplet ea qua desunt sanctis, in Hierusalem. sed etiam alundalpermultas gratiarum amones in domino. pro, per hoc quod multi gratias agunt deo. hoc est, non solum habet essectum corporalia subuentionis indigentiae sanctorum , sed etiam parit abundantiam affectus spiritualis,per hoe quod multi gratias agunt deo.
probationem mi eru buim. Ecce occalio gratiarum actionis
apud multos probatio hoc est experimentum ministerij huius eleemosynarii. Glorificantes Jeum inobedientia einfestionis v fra in euangelio chris i. Prima glorificationis diuinae materia complectitur eonsessionem fidei cum obedientia mandatorum euangelicorum.Obedietia siquidem ut essectus eonfessionis describitur, quia vere sic est. Primum enim est consessio fidei: deinde obedientia mandatorum.Quod autem dicitur in euang Iio Christi refertur tam ad eosessionem quἱm ad obedientiam Et simplieitate eommunicationis vestrae in illas O in omnes.superfluit vestrae. seeunda glorificationis diuinae materia est ex simplici animo communicata eleemosyna in illos qui sunt in Hierusalem 3c in omnes pauperes Christi. Et in ipsorum obseeratione pro A, M. Tertia glorificationis diuinae materia, imo actio est obse
eratio sanctorum pro vobis. Sesiderantium vos. Non dicit desiderantium vestra,nec vos videre aut audire,sed absolute deside rantium vos.Ad quid orent pro vobis declaro,scilicet pro vestravit a. desiderare enim vos,est desiderare vestram vitam. Propter eminentemgratiam dei in viau. Ideo desiderant vos vivere,quia ita
vobis eminet gratia dei. Cognatum est enim piis votis desiderare vitam eorum in quibus eminet diuina gratia. Gratias aio. pro,gratia eo .supple sita super inenarrabili non. .ivi. in vobis Se in illis,& nobis.Et d est inenarrabile donum,tum ex parte diu
ni amoris ex quo procedit donum,tum ex parte doni superantis
487쪽
narrasonem: utpote quod longe plus est intus quam narretur. tu ex parte termini: quia inenarrabile est quod oculus non vidit,& auris non audiuit,&c.
epistola an qua tractatur residua particula primo tamen loco proposita, benedictus deus. Voluersa siquidem haec pars de apsius Pauli persona tractat no ad ipsius Pauli. sed ad d i laude. Tractat enim quae sui ipsius sunt ad materiam benedicedi deum benedictione laudis.Vnde di a seipso inchoat dicendo. ipse ego
Paulus. Hactenus liquidem in prima persona plurali; numeri ractauit de ministris noui testameti, & de communibus sibi Se aliis tribulationibus. & e solationibu :modo vero de seipso tractaturus est. OUecro vos per mansuetis, inem ρο modestiam Chri 3i. Quid obseeret, in serius subiunget. Modo sacra per quae ob crar,explicat duo: mansuetudinem scilicet Ze modestiam Christi, contra duo quae Paulo imponebantur,scilicet audaciam inseribendo,& vilitatem 4n loquendo coram. Affert Christi manduetudinem contra audaciam , & modestiam contra vilitatem. Verum dictio interpretata modestiam. varios sortita est interiai retes. alij clementiam, alii humanitatem, alij comitatem seuenitatem interpretantur.Verum modestia generale nomen est ad modum seruandum in exterioribus. Ad literamentis Paulus internam mansuetudinem & externum quoddam moderamen
in actionibus de modo loquendi, videtur afferre ex Christo. Qui in faciem. pro iuxta faciem, quidem. Seipsum Paulus refert: destribendo id quod in verita te erat sed in conuicium retorquebatur. Describit enim quod iuxta faciem, hoc est coram. Humili sum
inter vos. humilem, deiectum me ago inter vos cora m. Absiensalutem eon o in vobis. Dictio interpretata confido, a iaceps est ad confi do vel audeo,sed parum aut nihil refert ad sensum:quoniaconfidentia sundamentum est audaciae, imo proprium videtur esse confidentium audere.Clarior tamen interpretatio esset augeo.Et utrunque horum ut dictu est veritati innitebatur: quoniam Paulus ut patet in priore epistola absens audacter reprehendit eos:& quu apud eos couersatus prius fuerat, humilem se egerat.Ab iis ergo describit seipsum quae retorquebatur in eius
contricium. Rogo autem vos. hoe est, rogo inquam vos modo a
sens. Ne praesens audeam. Ecce quid rogat, ne eueniat quod praesens audeana; hoc est,rogo ut ita vor corrigatis ut non oporteat
488쪽
ine praesente uti audacia: quia hactenus usus sum humilitate Ee intellige audeam,non in oεs,sed in quosdamquoniam expresse subiunget in quosdam parenthesi i nterposita. Peream eon'-tiam qua existimor audere. Et tunc subiungituran quo am. Quod resertur non ad verbum audere,sed ad verbum audeam. Existimabatur Paulus audere magna cofidentia absens. Et propterea
dicit ne praesens audeam in quosdam,illa eonfidentia qua existimor audere absens. stri arbitrantur. Describit illos quoslam 1
mala reputatione no inlum Pauli,sed & sociorum eius. Nos tamquamsecundum earnem ambiamin. pro,ambulates' hoc est secum dum carnales affectus exercere actus nostros. Existimabant isti
quod Paulus vel timore humano, vel captandi fauoris gratia humilis erat presens: dc similiter absens erat audax ad vendicandam sibi authoritatem gloriam,& huiusmodi. Quod suisset secudum carnem ambulare: quoniam carnales sunt huiusmodi
affectus. In earne enim ambulantes. utpote naturam carneam h bentes.Non secundum earnem militamm.no carnalibus assectibus,
sed rationibus militamus aduersus diabolum, aduersus idola, aduersus infidelitate, aduersus prauos mores.Nam arma militia nonra non earnalia sunt. Ex natura armorum apostoli ear militiae probat quod non secundum carne militamus .Et duo de his a mis dicit. Alterum negatiuum,non earnalia .per quod excluduntur affectus & artes omnes ad gloriam ad lucrum,& ad reliqua huiusmodi mudana. Alterum affirmativum,sed potentia deo. Per quod explicatur 2, sunt sortia ac valida, non carni, non mundo,
sed deo:tanquam ei pro quo assumuntur,cui militant,qui principaliter in illis pugnat. est enim dativi casus deo. AddesbisCH.
Hem munitionum. Ecce ad quid valent arma apostolicae militiae, ad destruendum omnes munitiones. Sermo metaphoricus est:
describens efficientiam armorum spiritualium ad similitudinnem eorporalium effectuum .Magna siquide est potentia arm rum corporalium,quq possunt destruere munitiones ciuitatum, arctum,castroru,& huiusmodi. Verum haec in genere dixit mu nitiones,quibus & diabolus & homines mundani velut muniti sunt contra fidem Christi: in specie autem munitiones per partes explicat, inchoando a cogitationibus. Consilia. pro, cogi tationes, destruentes. Prima munimenta diabolica sunt cogitatio nes. In quibus comprehenditur tota pars cognoscitiua, omnes astutiae,omnes artes, &c contra fidem Christi & bonos mores. Et omnem altitudinem extollantem se, pro, quae sustollitur, MLedin
489쪽
siant .pro cognlilonem, dri. secundum genus munitionum cellit udo aduersus cognitionem reuelatam nobis de deo est sub aua coprehenditur tam uniuersus affectus quam uniuersa pol as seu dignitas quae eleuatur aduersius cognitione dei. Et ambo haec armis apostolicis destraruntur. Et in captiuitatem redira res omnem intel 1um. pro, cogitatione, in obsequium. pro, in ob dientiam, Christi. Magna vis armorum,quae non solum possunt destruere eotraria tam in intellectu quam in quadam eelsitudine potestatis,asinus,dignitatis,&esed etiam redigsit in eaptiuitatem omnem eogitationεuniuersam partem intellectivam
ad obedientiam Christi, ededo,sperando,amando. et Adue te prudens lector dupliciter eogitationes inueniri.Vel vestitas contrarietate ad Christum seu bonos mores. Et has apostolicis armis destrui deseripisi est primo. Vel nudas ab iis quae aduersantur Christo de bonis moribus: quales sunt intelligentiae non
erroneae philosophorum,artium,prudentiar,&c. Et has non destrui, sed in eaptiuitatem eisdem armis redigi ad obedientiam fidei Christi modo describitur. Et tu promptu habentes vici
omnem inobedientiam eum impleta fuerit vestra Mimi . Quartum
quod possunt apostolicis armis, describitur vitio omnis inobedientiae.Intelligo ad literam significari quod in promptu hab bat Paulus punitionem inobedientium apud Corinthios, non tune, sed quum impleta fuerit obedientia illorum, qui moniti,
apostolicis parere voluerint.Censebat enim Paulus expectanduvi impleretur numerus volentium obedire postquam montia suissent per hane epistolam: ut tunc velut contra pertinaces in promptu esset vindicta aduersus inobedientes. suae secundum seciemsuim, videre,pro,videtis Interrogatiue legendum est. Pomquam declarauit ex natura armorum suorum falsam esse existimationem eorum qui reputant eos secundum earnem ambul
res,ad rationem motiua quae scilicet ad seducendu Corinthioa afferebatur se conuertit. Ab aemulis enim Pauli qui reputabat Paulum feeundum carnem ambulare ad seducedu Corinthios inducebantur spectanda quae secudum faciem apparent: hoe est, ruae exterius manifesta sunt.Dicebant enim,no videtis qua a acter scribit,videtis quam vilis est qua praesens est: xt ex his exterioribus apparetibus auerteret Corinthios a doctrina de obsdientia Pauli.Unde hac ratione Paulus interogative arguendo
inducit,qui secundum faciem sunt videtis 3significans quὁd in prudenter Agunt,ludiciu de Paulo sum*lo ex his talerioribus.
490쪽
vnde & ad consutandum autbores huius rationis subiungit, asquis eoiodii sibiles De aemulorum gedere loquitur. Christi se esse. Profitebatur enim hi aemuli se esse Christianos.& ut ex inferi subi inctis colligitur Hebraei erant,Cluistiani tame huiusnion aemuli.Hoc cogitet iter- qμJ se. Quicunque suadet spectari eaque secundum faciem apparent,& confidenter profitetur se esse Cluisti habeat iste alterius cogitationis apud se materia. Q se .
mus Ecce materia cogitanda, ecce materia quam debet proponere spectandam. Arguit aemulo Paulus quod ita se Christi proserunt, quod Paulum excludunt :,t saltem cogitarent ita
paulum esse Christi, sicut & ipsi sunt Christi. Quod est dicere.
saltem nos diceret spectandos ut pares stibi. & hoc ad maiorem consutationem aemulorum. Nam ampli- aliquid gloriatus mera de potestate nostra. Apostolica. Quam de At uobis dominis iis assificationem oe non in dejstructionem Ῥestram , non erubescam. Hoc est,quum maiores simus quam isti aemuli qui nee pares Gii nos reddunt spectandos: possumus enim abstque erubescetia loriari de maiori potestate accepta .non ab Apostolis, sed a do mino ad spiritualem aedificationem vestram. Q Hic est textus toties citatus de potestate ecclesiastica, quod nihil potest aduersus bonos mores,imo nec aduersus meliora bona qualia sunt silia Christi quoniam hoc non esset posse in aedificatione sed in destructionem spiritualem. Vt autem non exiw-.superfluuiduae dictiones, ut autem,& dictio non legenda est ne. Ita quod Iegendum est, Ne existimer. Et est suspensus ordo istius literaeus aequo subiugitur, hoc cogitet seu reputet qui elusinodi est. Ita quod seu sus est, ne existimer,&c. hoc reputet qui eiusmodi est. Tanquam terrere vos per epistitu. Ecce quid non vult existimari: quod scilicet esset deterrens per epistolas. quod illos de Paulo dicere subiungit, si oniam epistola quidem inquiunt. armuli Graues sunt. quo ad materiam. Et Drtes. quantum ad audacia. eutui autem corporis infirma. Infirmitatem praesentiae directe eontra fortipudinem epistola um locant. Et sermo eontemptibilis. pro, con emptus.Et directe contra grauitatem epistolarum sermo contemptus dignus ponitur. Hoc cogitet. pro, reputetrius
eiusmodi est. ne existimer tanquam terrens per epistolas. Quia. pro, iuba, quales sumus verbo per epistolas absentes, tales praese, iιι iis facto. Superfluit in. Ecce quod reputari volumus ab isti remulis, quod quales sumus absentes epistolari sermono. tale crimus