장음표시 사용
501쪽
deIter & absolute seu regulariter. Sia quasi in insipientia, sed ta quam utens ratione congrua insipientiae.Inhaesi stantia loria. pro gloriationis. hoc est in hoc subiecto gloriationis. Quoniam muti,gloriantur secundum carnem,oe ego gloriabor. Ecee ratio quae regulariter non est secundum dominum, sed consona insipientiae. Ex eo enim quod alij gloriantur secundum carnalem assectum,non debemus nos spirituales prouocari ad laudandii non ipsos. prouocatio siquidem haec non est secundu deum regulariateried secundum insipientiam. Et quoniam harenit ratio prouocativa Pauli ad subiunctam gloriatione, ideo appellat ipsam substantiam gloriationis. et Cum his tamen aduertem qua vis ratio regulariter no secundum deum reiicienda sit,si tamen eadem ratio annexum habeat aliquid Deundum deum vincem ramunis cursus rationem, sepienter utitur quis illa ratione. Tale enim quid accidit in proposito: nam huiusmodi gloriatio pseudoapostolorum annexum habebat periculum corruptionis Corinthiorum, & propterea capienter Paulus inde prouocatur ad gloriatione. Unde non dicit,& ego gloriabor secundum casenem quod fuisset imitari peccatum sed dicit de ego gloriabor; quod significat prouorari ad gloriationem,sed no adessectum gloriandi. Libenter enims sertu insipientes, quum situ ipsi sapie
aes, Ratione adiungit suae gloriationis ex parte Corinthiorum. Iibenter tolerantium commendantes se: ut utrinque hoe est Seex parte aemulorum de se gloriantium, & ex parte Corinthiora tolerantium illos no qualitercunque sed libenter prouocatum se describat. Sustinetis enim. Manifestat quod dixerat, Corinthios scilicet libenter sustinere vere insipientes pseudoapost Ios.siquis vos inseruitutem redigit. legalium obseruatiarum. Do
cebant enim pseudoapostoli iimul eum fide Christi seruanda legalia legis Moysi: quod erat liberatos per Christu redigere lateruitutem legis veteris. Si quis deuorat. Pseudoapostolos sign i-ficat, sumptus ad similitudinem deuorantium volentes. In quo tum auiditatem tum magnitudine significat.si quis accipit.Nouerant cotenti sumptibus,sed subdolis artibus accipiebant etiam alias res. Si quis exussitur. Tumor eorundem quo seipsos supra alios eleuabant,significatur. Si quis vos infuciem eaedit secundum ignobilitatem dico. Alia quatuor secundum proprietatem sem xiis expresserat: hoc quintum non secundum quod verba sonant manifestat se dicere.non intedo dicere si quis vestram maxillam
percusserit: sed intrado dicere si qui vos secundum ignobilita-
502쪽
tem in facie,id est,coram vilipendit.Dicebant enim pseudoap stoli Corinthiis multa ignominiosa,puta φ fuerant idololatrata ipsi aute colentes deum: φ essent ex vili genere ipsi aute ex iam bili Abrahae prosania.& simi lia in quibus Iud i gloriantur pra serendo se Gentilibus. Et quia dicebant haec Corinthiis eoram, ideo Paulus dicit,si quis vos in faciem caedit,non secundit corporalem percusnone, sed secundum ignobilitatem. Quasi nos in miseerimu inhaeparie.Superfluit in hac parte. Ad hanc vltimam
particulam refertur, tanqua nos infirmi fuerimus. est enim sensus tanquam nos no potuerimus secundum easdem ignobilitates praeserre nos vobis,di caedere vos similiter in facie huiusmodi'gnobilitatibus. sis Percutit pseudoapostolosis ipsi arrogauerint sibi has nobilitates tanquam proprias,quum secundum v ritatem essent comunes eis & Paulo. imo ut manifestabio alia quae longe magis reueniebant Paulo. Paulo siquidem apud C rinthios humiliter reuersante& haec tacente,ipsi pseudoaposto Ii superuenietes arrogarunt sibi has nobilitates,taquam Paulus non fuerit tanti ut stiuerit illis uti:&propterea dicit, tanquam nos infirmi fuerimus. In quo φιkanilis. Aperit Paulus n5 ex impotentia noex pusillanimitate hic tacitisse quae modo velut insipiensaudacter dicit. Est enim sensus,i quo id est in quoesque nobilitatis genere,quis id est,eorum quispiam,audet.& deinde subiungitur per parenthesin. In in sipilantia dire. officium insipientis exerceo. Iudeo ego. audendi rationem habeo Ac ego. Statimque manifestat audedi rationem supputando nobilitates in quibus gloriabantur. Hebrabinw,σιν. Gloriabatur ex antiquitate generis.Hebraeorum siquidem genus ab Heber cuius tepire diuisae sunt linguae, processisse ex eo apparet,etiam Abraham appellatur Hebraeus Gene. t : Israelit unt,is ego. A nobilitate populi electi a deo ad diuinum cultum, ad te ramq; promissionis possidendam gloriabantur: nam ex omnibus popu-Is, soli Israelitae electi sunt in peculiarem populum dei. Semera Abraiae sunt. Gego. Gloriabantur tertio φ erant de semine illo Abrahae, cui promissio facta est ἱ deo de Messia lec. quod ad magnam nobilitatem spectrabat. Uinistini Christisimi. Quartum in quo gloriabantur est,m erant ministri Messiae. Et e re. stipe fluunt ambae dictiones. Non dicit Paulus ut in praecedentibus & ego: sed dicit interposita parenthesi. Vt mium sapiens dico,pero. Sum plus ego minister Christi quam ipsi, quavis in hac meae5mendatione officium milius sapientis exereeam. Probat auig
503쪽
pessis propter Christum. In Iaboibmplurimis. pro, abundantius, in carceribus abundanti in in plagi, supra modum. Hae duae particulae transpossitae sunt. nam in textu Graeco secundo loco scribitur in plagis supra modii. & tertio loco in carceribus abundantius. Iomorubin sequenter.hoc est in periculis mortis. Iudaeis quinquies. hoc est,quinque vicibus. Quadragenas, subintellige plagas. V sminus accepi. hoc est, singulis quinque vicibus trigintanovem. Deutero.siquidem 1 s.cap. quum statuisset M ses iuxta mensuram delicti plagaru modum adiecit ita tamen ut quadragenarius numerus n5 excedatur.Quocirca Iudaei clementer se exhiabebant quo ad unam tantu plagam erga Paulu. Nervirgis casus sum. Hinc apparet cr non virgis sed instrumento Iudaei quadragenas dabant: a Gentilibus enim ter virgis se caelam, ipsa distinctione significat. Semel tamen tantu legitur in Actibus Apost lorum.Semel lapidatinsium. Et hoc quoque in Actib.s apostolorulegitur. τer naufragiam feci, nocte. cu in profundum maru fui. Superfluit maris: & lege tum est Noctem dum in profundo feci. Et hoe non tum fuit passio sed diuinum miraculum. In itinerribu saepe 'riculo fluminum. Primum periculum Itineris a sumbesum impetu describit. Et deinde sibi ungit. 7m ululatronum.
quod erat magis periculum corporu quam reorum. Periculis ex graim. Iudaeorum insidia tutum. Periculis extentibu .commoti sat
Iudaeis.Peri dis in rivisa e vι scribitur de Ephe .Periculis institudine. hoc est, in locis desertis. Periculis in mari, periculis tu fassis fratrib-hoe est in falsis Christianis. In labore maerumna. hoc est,
non selum in labore sed etia in dissicili & onerula labore. In via
orijs nitiatis. pro, cepe, infame ii,in ieiuniis multis. pro,supe, in rigore nuditaω.Praeter ilia qua extrinsecus, .nt.Nu merata siquidem mala, adiacentia 3e imminentiae proprio corpori erant:haec autem quae si iungit soris erant , utpote remota. Instantia me quotiJiana. hoc est, vigilantia mea indefessa.Solicitudo. pro,cura. omninm ecclesiarum. Curam siquidem Paulu habitisse etiam ecclesiarum,in quibus nonerat, istes eius manifestant ad Roma.& Colo. Qui infirmaturino aegritud i ne corporis sed animi. Qualitatem curae sitae describit ab effectibus internis. Et ego non infimmorῖ compatiendo. Quis sicandalitatur. Infirmatur ab intrinseca imbecillitate: scandalietatur ab extri Neco offendiculo. Vti isque Paulus compatitur, propter utrosque affligitur.Ideo subdit, Etaeo non Hori Ad similitudine eius quiconsumitur ρb igne, ma-
504쪽
finitudinem teli sui asiligetis ipsum signifieat. de in his duobus vera serma pastoris in internis assectibus describitur: quoniam
in his duobus pendet uniuersa cura pastoris. Si gloriari oportet. a infirmitatis meas nigloriabor. Quanuis hactenus ea quae so studinis sunt cuius praecipuus actus consisti t in sustinendo e memorauerit,& modo quod infirmitatis seu imbecillitatis annini apparet tamemoraturus sit, fugam scilicet: quia tame omniabus ebmune est eonsistere in passione corporis, propterea dicit: si gloriari oportet,propter vos,gloriabor in iis quae sunt infirmitatis meae Sententia enim Hec respicit etiam antedicta de infirmitate eo orati : quoniam omnia quae patimur,ex parte insismitatis eorporalis se tenent. in euius signu eximemur ab omni passione r urgetes impassibili corpore. Et est sensus:si gloriari oportet ea quae passus sum erunt mihi materia gloriationis. Et dixit hoe, ad explicandum P haec quae narrauit ad manifesta
dum se esse plus ministru Christi quam illos pseudoapostolos. sunt talia et, sunt illi materia gloriationis si gloriari oportet. Et ne quisquam eonficta bo putet,subiungit, Sem ct pater Amiis..ui hi I su Chrim frit qu est Mnedimu inse la) quia non mentiori superfluit nostri. Et potest particula haec intelligi narrative ae
inuocative: hoe est, inuoca ndo deum in testem. mam ei. Hie junctandum est: ae si dictu suisset,in ciuitate Damascena. Pra positio tu. praesectus gentis reta rex s. cuius authoritate erat praesectus. Cusiaidat riuitat et am morem. Ex eo quod Da
miscenos disti nguere videtur a gente Aretae regis, insinuaturquM rex Aretae gentem habebat velut praesidium ad manui nendam ciuitatem sub s de cuius gentis praesecto loquitur Paulus. Vt me eomprehenderet. progomprehendere me volens. O persis stram in mria demi η -m per mysm: sic essum manus rivi superfluit se.Res haec gesta scribitur Act.9. p. Et quia fugere est actus imbecillitatis, actus est timidi, ideo mutus ppellauit actum infirmitatis suae.in rei tamen veritate fuit actus prud--
mihi: rursus circa dictione oportet,non concordant Gram comaces. comuniter enim videtur legi adverbium affirmatiuum p ta certe aut sane.Itaque Quod rextus est, Curiarisint non expedia
mihi. Aliqui vero eoacer habeat sic, curiari or rectio ' expiate
505쪽
indi Et iuxta hos codiees legitur interrogatiue tanquam quaestionem proponedo gloriari oportet33c subditur resposio, non expedit mihi.σCrediderim ego admittedo huiusmodi lectione, utranque particulam assertiue legendam,asserit enim quod gloriari oportet,& quod non expedit sibi .necessitas siqui de gloriandi manifesta est ex periculo corruptionis Corinthiorum 1 pseudoapostolis. Ratio autem quare non expedit Paulo,sed Corinthiis, sed nobis,in promptu est tum quia periculo se exponebat maioris oblocutionis & detractionis:tum quia quatum est ex suo genere gloriari de acceptis periculu affert perdendi illa. Sequendo priorem lectionem,asseritur tantumodo st, gloriarino expedit mihi propter rationes dictas. Et praemisit hoc, quoniam de occultis donis erat se laudam rus in subiunctis. de&subdit, reniam autem. pro, enim. Rationem reddit quare dixit non expedire sibi,quia ad occulta dei dona transit. Ad , oues
O reuelationes domini. hoc est,ad visiones claras: visio enim fine detectione rei visar,visio quidem est,sed non clara: visio autem cum detectione rei visar,visio clara. Videmus enim quandoque imaginaria visione aliqua absque reuelatione visorum: ut patet 'in visione Nabuchodonosor & Pharaonis. Quadoque aute videmus & visa intelligimus:&tunc cocurrunt simul visio & r velatio. Et ne de visionibus quomodolibet intelligas, adiunxit domini: vi diuinas significaret visiones & reuelationes. Seio b minem in cim B.Hoc est,hominem Cbristianum, hominem internum renouatum in Christo: ad disseretiam hominis externi nondu regenerati in Christo,sed expectantis regeneratione corpora in resurrectione mortuoru .Ante annos quatuordecim. Tum
ne nouitium in huiusmodi excellentibus donis crederent,ante annos quatuordecim commemorat se haec habuisse: tum ut intelligant quod talo tempore tacita,modo coactus aperit. Mire imcorpore. Deest,nescio. siue extra corpiu nescis dem scit rapia huiuse modi. Aduerte perspicax lector tii ex proprietate sermonis tum ex distinctione literae significarim modus essendi animae propriae tepore illius raptus ignotus fuit Paulo. Dico aute hoc quia ex his duobus habetur quod n5 de modo raptus sed de modo essendi Paulus loquitur: nam iuxta proprietatem sermonis no velificatur disserentia haec inter r ptum Habacuc in Babylone, de raptum Ezechielis in Hierusale.Raptus siquidem Habacuc potest diei in corpore .sed raptus Ezechielis non potest dici extra
corpus, qui tamen solo spiritu luit π Chaldaea in Hierusalem.
506쪽
vnde non significatur quod siue corrupto corpore liue non corarapto corpore,nescio:sed proprie significatur quod fide huiusta
modi internus homo fuerit tu ncm corpore siue extra corpus.
ita s anima fuerit separata a corpore hoc enim proprie signifieat extra corpus nescio. Pater quoque hic ide sensus ex ipsa distinctione litere. na si participiu raptu retulisset Paulus ad siue in corpore siue extra corpus,no separas ct illud a prioribus di ctionibus,& coniunxisset illud cum sequenti dictione huiusmodi. Haec enim distinctio indicat planum literae ordinem esse vesiue in corpore, siue extra corpus nescio,deus scit, referatur ad hominem in Christo hoc est, ad homine internu regeneratum in Christo Ic deinde participium raptu reseratur ad sequentia.. Raptum huiusmodi hominem internu . mue ad tertium estiam. hoc est usq; ad supremum coelum,usque ad locum in quo deus& beati habitare dicuntur, usque ad coelestem patriam. Appellauit autem locum illum summum, coelum terti ut quia
in sacra scriptura trium coelorum mentio sit. Infimum est coeatum aereum riuxta illud, Volucres coeli. Medium est coelum' astratum de quo in principio Gen . Et posuit eas in firma men to coeli. Tertium ac summum est aquae Omnes quae super coelossuntaeuius pluries scriptura meminit. Quod appellamus coelumaqueum:philosophi vero appellant Primum mobile. Empyreusiquidem coelum,a posterioribus traditum, nulli bi inuenitur inscriptura. si Nominat autem raptum ad significandum quod sola vi eleuantis,nulla ad hoc concurrente inclinatione naturae facta est hare interni hominis Eleuatio. Fiscio bui modi homin msi e tu eorpore siue extra corpus, nescio eius it. Non de alio, sed de eodem loquitur raptu. Et clarius explicat sensum ante dictum de modo essendi in corpore ignoto: quoniam manifeste distin guit raptum a praecedentibus, subiungendo, si uoniam . pro, quod, raptus es in paradisum. Prius dixerat quod raptus est in tertium usque coelum: modo dicit quod raptus est in paradisum hoe est, in hortum arboribus consitum. Metaphorico sermone delectationis locum significauitrimitatus verbum domini ad latronem ,hodie mecum eris in paradiso. Et manifestat per hoe quod est raptus non solum secundum vim intellectivam ad inatelligendum sed etiam secundum voluntatem ad delectatione percipiendam: ut persectum omniquaque describat interni ho minis raptum: nam in eo non sunt nisi istae duae parte;, intelle ctus scilicet δc voluntas. Et audisit arcana. pro, ineffabilia, vero ἰα
507쪽
modii discipline intellexit tanquam ab alio doceretur. Ad quod etiam elarius explicandum non dicit, & vidit aut audiuit ineffabile verbum, sed in numero plurali ineffabilia verba rvt intelligeremus quod ibi didicit quemadmodum etiam angeli discere dicuntur multa ineffabilia. Et declarando ineffabilitatem subiungit, Quae non licet. pro, liceat, homini loqui. quae confas sit mortali homini communicare aliis, tam excelsa tamque diuina sunt .Et dixit hoe ad manifestandum quod ea otiar audiuit longe superant quicunque ipse communicauit nobis: vi intelligamus quod non omnia communicauit quae audiuit, sed excellentiora ea ratione non communicar quia non est fas mortali homini illa dicere. Pro huiusmodi gloriabor. hoc ast,pro hoc interno homine rapto gloriabor. Pro me aute nilui. pro,non gloriabor, nisi in infirmitatibus meis. hoc est, pro me autem non rasto, pro me viuente in carne non gloriabor nisi in iis quae spe-:ant ad ea quae patior. Quamuis ipsemet sit ille homo raptus:
quia tamen nescit utrum in corpore an extra corpus fuerit tue,
tanquam de altero homine dicit op ratione illius habet mat riam unde possit gloriari: pro se autem vi uete in carne mortali non vult gloriari, nisi in spectantibus ad poenalia. Unde & superius non nisi poenalia explicauit. Nam G si τώ ero gloriari, ego vivens in carne de aliis quam de poenalibus: hoc est de donis diuinis mihi viventi in carne collatis. Pon ero insipiens. Et tationem subiungit, Heritarem enim dicam. Superius dixerat accipite me tanquam insipientem: modo dicit, non ero insipiens
ut intelligamus quod aliud est assimilari insipienti in ext ii ori actu hoc est,in commendatione sui ipsius & aliud est vere desipere.Manifestat hic quod si vellet gloriari, non vere desiperet ex parte rerum dictarum, quia veritatem diceret. Pario astem. hoc est, abstineo autem a commendando meipsum via uentem de donis diuinis internis. Ne quis me. pro, in me.existimet supra id quod mi Li tu me.JSuperfluit in . Et est sensus: ne quiet reputet in me esse supra id quod videt me esse: sicut Lyconici reputarunt in Paulo de Barnaba numen esse diuinitatis supra id quod videbant ipsos esse. Videbant enim ipsos esse homunes mortales, & tamen reputabant eos deos. Aut audit aliquid ex me. ne quis reputet supra visum , aut supra auditam doctrinam ex me procedentem. Et ne magnitudo . pro, exces- lentia, reuelationum extollat me. pro, extollar. datus. pro, data, e s
508쪽
nidistimulus. pro,sudes. non est bic sermo de instrumento quo p inguntur boves de quo in Actis Apostoloruin dicitur durum est tibi contra stimulum calcitrare sed de instrumento militari, de telo acuto quod sudes vocatur. de quo scribitur Iob o. In sudibus perforabit nares eius, canis mea. Superfluit meae. Et noin eam genitivo sed dativo legendum est, Carni. Ita quod non describitur earo pungens sed puncta: no describitur data sudes spiritui sed carni. Angelu Satana. pro angelus Satan.Appositiaue enim legenda est utraque dictio in cala nominativo, angelus qui est Satana,angelus aduersarius. in ani dixerat scidem datam carni,modo dicit angelum aduersarium: ut significet diauinam authoritate qua missus est, qua data est. Vt me colap&ῖet, Quae vexatio corporis suerit non constat: quonia sermone me taphorico utitur Paulus. Propter quod . pro, hoc. Ita quod pr nomen non relatiuum est. Ter dominum rο μι ut d sederet a me. angelus Satan. Et dimit mihi. dominus. Attende quod ter voluit dominus rogari antequam respoderet Paulo. Sufficit tibi gratiamia: Et rationem negationis subiungit deus. Nam virtus.pro, potentia mea, in infirmuate perficitμr. Volo te poenam hane si stinere quia potetia mea perficitur in infirmitate .hoc est, in impotentia. Et directe est sermo de potentia gratiae dei existentia in hominibus: haec enim potentia quantum ad executionem pei ficitur m imbecillitatibus nostri .e Si hoc non intelligis distingue duos status hominis: alterum prosperitatis temporalis, alterum aduersitatis. Et considera quod in statu prosperitatis. propria hominis potentia exercetur, augetur, & pei ficitur: p tentia vero gratiae dei nihil aut parum cognoscitur,appetitur, requiritur: in statu autem aduersitatis appetitur executio diuinae potentiae, habetur & agnoscitur, non secundum essectum liberationis ab aduersitatibus. sed secundum effectum robo rationis animi ad omnia vincedum propter deum. Et hoc pro orie est diuinam potentiam in infirmitate perfici. Perficitur enim executio diuinae potentiae, roborando vires animi ad su perandu quaecunque.Et propterea non abstulit deus a Paulo .exationem illam ut potentia gratiae dei in ipso continua ex utione perficeretur, magis ac magis roborando animum eius inii, quae dei sunt. Libenter igitur . pro, libentissime igitur. Et
deficit magis ruriabor in infirmitatibus me , t iubabitet in me xi
tiu.pro,potentia cire si .Hinc habes quod de potentia dei habi tante in homine dictum est, potentia me. in infirmitate pei fi
509쪽
Etur.Insere Paulus quod non libenter, sed libetissime acceptae pro matella gloriandi, imo magis gloriandi in infirmitatibus hoc est,in poenalibus, in propriis poenis ad hune flumina non vi hospitetur, sed inhabitet, ut firmetur, & per modu habitantis utatur me potentia Christi, non potentia propria. Propter quod placeo mihi. Superfluit mihi. Velut alterum corollarium deducit. In infirmitatibus meu . Supei fluit meis. Primo deduxit materiam gloriationis fore proprias infirmitates, modo deducit materiam complacentiae internae esse infirmitates. Et ne
ambiguum relinquat quid intelligi nomine infirmitatum quas toties repetiit, subiungit explicando per species. In contumeliis. quae sunt poenae animi tollentes honorem. In necessitatibus. victus & vestitus. In persecutionibus. de loco ad locum. In a rus s. insidiarum, vexationum,& pressurarum hinc inde. Prochristo. Hoc est condimentum omnium: nam nulla est ratio placeant haec poenalia absolute, sed pro Christo summa est ratio.-Et ex his perpendere potes, erudite lector quod sudes data Pauli carni angelus Satan, sub hoc genere eontinetur: nisi enim sub infirmitatis genere contineretur, non attulisset deus pro ratione,nam potetia mea in infirmitate perficitur.Αd quod declarandum Paulus infirmitatum genera subluxit.Et vere veprius dictu est poenalia omnia infirmitates dicuntur: quia omne pati, infirmitatis seu impotentiae est. Quum enim infirmor. Hoc est, quia patior columelias, neces, itates, persecutiones,&c. Tunc potens sum. animo,potentia diuina in me habitante,tune
roboror eadein potentia. Prius dixerat dei potentiam roborari in infirmitate hominis,modo dicit seipsum roborari quum i firmatur: ut intelligamus idem esse potentiam dei in nobis per fici, & nos potentes effici secundum illam potentiam. Fact- sum insipiens. pro, glorians, vos me coronis., hoc est, gloriando, factus sum similis mi ipienti, sed no absque causa quoniam vos me compulistis,etelus erga vos compulit me ad hoc. Ego enim
a vobis debus commendars. Rationem aliam accumulat quare eompulsus sit seipsum commendare. Et affert nouam rationem ex parte desectus Corinthiorum qui superuenientibus pseudoapostolis debuissent obiicere laudes Pauli ad confutandum illos. Et propterea dicit,ego a vobis debui commendati .Et merita iudicommendationis subiungit primo ex parte ipsius Pauli. Nilia enim minin feci. pro habui,ab Ms qui sunt supra modum apostoli. hoc est,non minora dona diuina habui quam habuerint Petrus,Ia-
510쪽
cobus & Ioannes,qui sunt supremi apostoli. Et dixit hoe,quon pseudoapostoli dicebat Paulum non esse aequalem apostolis qui1uerunt cum Christo in carne. Tametsi nihil sum. Cum praecedenti sententia iungitur haec particula . mperat enim quod dixerat. Alibi siquidem dicit, ego sum minimus apostolorum, qui non sum dignus vocari apostolus:& modo eandem humilitatis temperantiam adiecit. Aequalia enim dona dei se dicit habuita se tametti nihil est quodanterius est quaesie minimum apost lorum .Et vere dicit nihil sum,quatum est ex me, qui sum aequalis supremis apostolis ex donis ὀei in me. Sigua tamen. pro, quidem,apostolatus mei .proapostob factasuntsuper vos. pro, in vobis. Manifestat ab effectibus sentibilibus promissis veris Christi apostolis se esse verum apostolum. In omni patientia. signis G prodigisi O virtutibus. pro, patientiis. Quatuor genera esse-ctuu sentibilium apud Corinthios patrata supputat. Quorum primum aς praecipuum Christi testimoniu est patientia in omnibus: hoc est enim primum quod Christus apostolis mandauit. Deinde miracula,tum in signismam impositione manuum dabat spiritum sanctum sensibiliter apparentem in sigms linguarum seu prophetiae.Tum in prodigiis mirabiliu operum: quale
fuit& Magum excaecare,& fornicarium tradere Satanae seu aliquid huiuunodi.haec enim exepli gratia afferimus. Tum in pintentiis curationum,diuersas sanado aegritudines in huiusmodi.
Nescimus enim in specie quae apud Corinthios facta sunt: nee haec in genere sciremus niti Paulus ipse scripsisset. Quid .s enim
quod mium habuisis prae eateru recte1m. pro,quam caeterae ecclesia enisi quod ego se nongrauam τοι. sumptibus. Iam enim ductum est quod ab aliis ecclesiis accipiebat sumptus. 'Donate mihi hane
iniuriam. Itonia est. Ecce tertio hoc paratus sum venire ad vos, O non ero grauis vobis. Supei fluit hoc. Nouenιm quaero qua vestra
sunt .sed et os. non mihi, sed Christo. Ratio siquidem est noua quare non vult ab eis bona temporalia. Nee enim Lbent j j parentibus thesauri are. Aliam accumulat rationem ad idem.
Sed parentes sit s. Ad percutiendum pseudoapostolos de quibus superius dixerat, sustinetis si quis accipit hax dicit: ut vel hinc discernant quod non ipsi patribus, sea patres ipsis debent
recondere necessaria.Regulariter siquidem parentes recondunt filiis,sicut & generarunt ex aluerunt: praeter regulariter vero fi-
iij debent parentibus prouidere, in articulo scilicet necessita- tir.Paulus quod regulare est, assumi. Ego autem libentissime im, pendam