장음표시 사용
551쪽
pieris. pro, sentietis. Segregat Paulus Galatas a pseudoapostolis:
ec quo ad ipsos Galatas spem se habere significat φ nihil aliud
ab euagelica veritate sentient,recepta hac epistola. De pseudoapostolis aute dicit, Qui autem conturbae vos, portabit iudicii m quicunque episse. absque exceptione punietur proculdubio a deo qui conturbat vos a quiete euangelica. Ego autemfratres circumcisionem adh- praedico,quid adhuc perseeutionem patior Ad exclud dum obiectionem detrahentium Paulo Dpsemet praedicabat circuncisionem alibi, dicit manifeste hoc conuinci falsum ex eo P ipse persecutiones tot patiebatur a Iudaris propter hoc quod
adii ersabatur circuncisioni. Si praedicarem circumisionem, non Paterer persecutiones. Ergo Macua m.pro,abolitum, si Icandalizcrueis i interrogatiue legendum est: si circuncisionem praedico. ergo abolitum est scandalum crueis,abrogatum,cassum, annui latum est offendiculia crucis. Iudaei enim non aegre serunt pra
dicari Christu cruci fixum nisi pro quanto praedicatur sufficiens ad fallite sine legalibus. Et propterea si praediearemus simul legalia cu Christo crucifixo, an nullatum esset offendiculum eru-c is, non esset eis crux Christi in offendiculum suius contrarium continue apparet in praedicatione mea. Nos enim praedicamus Christum crucifixum Iudaeis scandalum. Vtinam G abscindantur qui vos conturbant. pro ἱ statu dimoueniam precatio est amputationis pudendorum . non ex odiosed ex iustitia. Dicendo enim utinam & abscindantur,insinuat copulationem ad circundisio nem. Et est sensus: utinam no solum circuncidantur, remotione pellicula ,sed etiam ab cindantur,sectione pudedorum. Et subiungit peccatu propter quod meretur talem poena, dicendo qui vos a statu dimouent. Dixerat superius,libertate state. Et propterea modo dicit a statu euangelicet libertatis vos dimouent inseruitutem lesis. Vos enim in libertatem vocati essu fratres.Dixerat
libertate igitur qua Christus nos liberauit state: intendit modo declarare quae sint ossicia talis libertatis,& quae sint tali libertati retraria. Et quoniam Gentiles no erant a seruitute legis tib rati utpote qui nunqua sub lege fuerant sed erant ad libertatis statum asciti, ideo ad illos dicit, vos in libertatem vocati estis. non qualiterelinque sed fratrest ut ex hac adiectione exprimeretur verae libertatis actio quae est fraterna dilectio. Ac si apertius dixisset, vos vocati estis in libertatem Christi amore fraterno. Unde utrunque pxplicando dc a libellate inchoans dicit, πα-
552쪽
sum ne libertatem in occasionem det Pu cornu. Supersivit detis. Et non earnis in genitivo, sed in dativo legendum est, ea i. Ira s, sine verbali copula Paulus dicit, tantum ne libertatem in occasiongearni. Et potest eo strui particula haec cum praecedente .cum participio vocati. Ita quod ordo literae sit vos estis vocati in libertatem, tantum ne libertatem in occasionem carni subaudi intelligatis vos vocatos. Exponit siquidem libertatem non esse inter I retandam in occasionem carni,hoc est,carnali libellati,carna-ibus assectibus. Et hoc est primum mirarium libertati euangelieae. Sed rebaritatem stirit inseri ite inuicim. Superfluit spiritus. Explicat osscium illius particulae fratres esse dilectione.nA ca ne, non timore, non coactione legis seruire inuicem. lis enim seruitus est officium congruum euangelicae libertati.Vbi eernis libertati euangelicae no aduersari omnem seruitutem. Servitus siquidem mutua ex amore, expresse dicitur osscium libertatis. Et rursus eernis aduersari libertati euangelicae libertatem ea nis. Omnis enim lex iu uno sermone impletur. Deest,scilicet. mihi sproximum tμum sicut te num. Quod dixerat fratres, & postea se vite inuicem per dilectionem, manifestat reddendo rationem:
quia omnis lex impletur in boe uno mandato. a Ubi aduerte erudite lector significarila libertas euangelica non est libertas ab adimpletione legis moralis. Probat si quidem Paulus 9, se uire innicem per dilectionem quod est ossiciu euangelicae libertatis est adimplere omnem legem implendo praeceptum. Diliges proximu tuum sicut teipsum.Costat enim q, de lege morali
est sermo: quoniam uniuersa lex moralis hac una obseruatione impletur. a Non meminit autem legis eorum quae erga deum sunt:quinnia tota quodammodo epistola haec de veritate euaa-
gelica quae lex est eorum qu ad deum sunt tractauit.α Quod aute dicitur,diliges proximu tuum sicut teipsum, in euangeliis explanavimus propriissime esse dictum:& significare vi amore amicitiae quilibet dii gat proximum: hoc est. elit bonum proximo propter ipsum proximum. Tali enim modo quilibet diligit seipsum,scilicet propter seipsum. si si inuicem mordeti meditis uete ne inuicem censumamini. Sub uniuersa lege morali multa sunt precepta affirmativa,& multa negativa. Et deprcceptis
quide amrmativis pro euideli reliquit Paulus m omnia implentur implendo hoc unu affirmativum.diliges proximii tuu licut teipsum: de negativis auto utpote dissimilis formet ab hoe amr inatiuo manifestauit metaphorico sermone ui etiam impletur
553쪽
In boe uno. Vnde dicendo metaphoriee si inuicem mordetis de comeditis,uniuersas actiones praeceptis negati uis prohibitas esprehendit.morsu siquidem n umenta minora, mestione autem nocumenta maiora signifieat. Et ab effectu mostrae cotrariari dilectioni proximi dicendo videte ne abinuicem eosum mini.Unum enim ab alio eonsumi manifeste contrariatur dii ctioni.mio autem in Christo.Superfluit in Christo. Explieat ili, particulam datum ne libertatem in occasione carni. manifestando modu quo libertas euangeliea seruanda est absq; libertate carnis. Spiritu ambulate edi desideria. pro,desideria,earnu non peria fetetis Ae si apertius dixisset Libertas euangelica est libertas spiritus,ambulate spiritu. de hie est modus,quo coeupistentia eamnis non adimplebitis.essi quaeris de quo spiritu est sermo:exile quae infra subiungit videlicet si spiritu ducimini,no estis sub lecte:& postea fructus autem spiritus est,charitas,&e. apparet me spiritu sancto perficiente spiritum nostrum est sermo. Et hee spiritu demonstrante,dirigente atque impellente dicit ambuladum esse non corporis sed animi gressa. es significanter autem non dicit & desideri u earnis no habebitis: sed dicit non perficietis:quoniam carere concupiscentia earnis,non est hominis mortalis sed non executioni mandare,non perficere consensu coempiscentiam carnis,opus est spiritus. Caro enim comviscitatare spiritum spiritus autem aduersus earnem. Probat efficaciam doe menti ex cotrarietate desideratoru a came de spiritu. Et est seriarno de carne in secta peccato salte originali .inde enim raro eou piscit aduersus spiritu de non ex primaeva creatione. In cuius signum in statu innocentiae erant Adam & Eua nudi,nee erubescebant.Nee oportet literis declarare hanc contrarietate,quam quotidie experimur. Hac enim.pro,autem, si Linuicem aduersa svr.Declarat vehementiam contrarietatis inter earnem & spiaritum. Vt non qnamnque vultu trafaciatu. Non dicit ut nulla quae
vultis,sed dicit, ut non quamnque: significans quod aliqua v Iumus quet non facimus. Tam vehemeterpnim caro & spiritur mutuo aduersantur,ut aliqu4 velimus & tame no D amus. Ex parte siquidem carnis tanta est inclinatio ad Grnalia, ut multa quae secundum rationem volumu. non faci mus: νς patet apud Ineontinentes. de econuerso ex parte spiritu patet apud continentes. In utrisque enim pugna est manifesta sed continens facit quod vult quo ad executionem deliberatam, non tamen fa-rit quod vult quo ad asseae quos inuitus patiturii Minens a I te
554쪽
tem nee etἰam quo ad executionem facit quod vult victus a parsione. quiasi trito ducimini non estis sub lege.Dixerat spiritu ambulate & desiderium carnis non perficietis.Et quum hoc declara stet ex contrarietate spiritus & earnis explicat quod supposuerata videlicet quod ambulare spiritu est libertatis Euangeliear. hoe enim significat dicendo quod si spiritu ducimini. Quod diaxerat spiritu ambulare,explicat modo ossici um spiritus uioc est. spiritu duce ambulate. hoc siquidem significat spiritu ducimini. Libertas autem euangelica a lege Moy fi explicatur,dicendo noestis sub lege, De illa siquidem lege est sermo,de qua millies in hae epistola loquitur.S Et si contuleris erudite lector hare ver bacum paulo superius dictis somnis enim lex in uno sermone impletur. diliges proximum tuum sicut teipsum perspicies opvel per sub lege,intelligit legem quo ad legis propria, ad diffsrpntiam mutuatorum ex lege naturae: qualia sunt moralia omnia,quae implentur in hoc uno diliges proximum tuum sicut i ipsum. vel vim facit in propositione sub , significando seruitutem. Qui enim spiritu ducuntur,ad legem tenentur ex dilecti ne, non eτ seruitute,& propterea dicitur non estis sub lege. Manis ira sunt amem opera carnu. Proposuerat duo contraria,carnem dispiritu: ne haesitaremus discernendo inter opera carnis &spiritus,attulit utriusque Opera. stua sunt. Decem & septem carnis opera affert Paulus: sed in textu Latino deficit primo loco. q.Murium, fornicatio. cum solato. Immumutia. contra naturam. Ddieitia. lastiuorum tactuum, Rhuiusmodi. Linuria. Supe fuit . Idolorum seruieus. hoc est, idololatria.ὲ ensent. pto, veneficium. venenandi actus, Inimicis . Odia inanimis sunt. Conten, Hones. pro, lites. exterius. Aemulationes. In malam partem utitur Paulus aemulationibus pro prauis studiis ad idem tedentili. irae. appetitiones vindictarum. Rixae. in factis. Tissension ει pro seditiones inter conciues. Sectae. seu haereseri Et hoc etiam in malam partem utitur Paulus.Inuidia.mani sestum est vitium. Momicilia. seu caedes, QVDd est ultimum nocumentum. Ebri tates in potu, comessationes. in cibo. Eι his simιlia. ne putares enumerata omnia .si quaeri. quo pacto verificatur quod hic omnia sint opera carnis,quia multa horum sistant in mente. S
lutio est quod haec omnia sunt ex fomite qui carni astribitur. Exeuntraristate siquidem semitis ad spiritu proficiscuntur: son et gutςm ex peccato est originali. si praedico vobis.sicut praedirui xsrb QMimn .pro,PQ Llsu μ μ ni P μm dcii in codeque
555쪽
tur. pro,haeredItabunt. Occurrit hie quaestio quo pacto verificatur quod qui talia agunt regnii dei no haereditabunt: quum aliqua horum non sint peccata mortalia: & constat quod tantummodo peccatum mortale excludit adultos ab haereditate regni coelestis. a Solutio est quod haec omnia intelliguntur cii duabus conditionibus comunibus,in materia morali subintellectis. Altera est ex parte formae, quod est sermo formalis, hoe est, de his operibus ut sic ex intelione factis. Altera est ex parte materiae, quod non est sermo de iis quae excusantur a peccato mortali ob conditione materiae,quae paru nocet. na sermo est dei stis operibus in materia noctua mihi vel proximo. His siquide subintellectis sa re patet omnia haec esse peccata mortalia. Na lites ut sie hoe est ad litigandii nocent proximo.&similiter mulationes ut sie,ad impediendu proximu tendunt, irae ultione deo vel iudici reseruatam appetedo, manifeste iniurian tur deo vel iudiei. Sectar seu haereses communi bono nocent.no enim est sermo de haeresibus in fide Christi, sed in ciuilibus seu moralibus ii communi bono recedentibus.Comessationes aute hoc est crapulas notabiliter homini nocentes visie,ea de ratione qua ebrietates notabiliter nocivas homini ut sic,ex suo genere patet esse mortalia peccata, apud intelligentes P formaliter nocere homini, ex suo genere est peccatu mortale.Fructus autestiritus es. Nota disparitatem sermonis.De earne loquens dixit opera, de spiritu vero dicit fructus.rursus de operib carnis dixit pluraliter sunt. de operibus spiritus dixit singulariter, fructus aute spiritus est:
ad significandii quod malu cotingit ex singularibus defectiburi
bonu aute ex causa integra.Inter opera aute & fructus manifesta est disparitas:s illa,opera quide sunt, sed no expectata:sructus aute expectatus est.ut intelligamus illa praeter intelionem actoris naturae tanu ex necessitate materiae prouenire. haec autem ex intentione diuina proficisti laquam fructus ex spirituali arbore.Charito, gaudiu, pax tientia. Supei fluit patientia. LO ganimitas. qua animus ad aeternitatis logitudinem protenditur expectando.Bonitaia,enignitas. Transpositae sunt.& benignitas quidem refertur ad ferocitatem bonoru ad proximos: bonitas
autem ad rectitudine appetitus,qua bonum hominem dicimus: cansuetiao,Mes. Trapsipositae quoque de bae sunt. & fides qui dem virtus est moralis, qua fiunt dicta: sicut & mansuetudo virtus moralis est moderatrix irascibilis. Ico Ulia, continentia, e ,
pilas. Nulla harum trium est in textu i sed post praedicta octo
556쪽
Iegitur nono ac postremo loco. Nemperatia.quae est virtus nota.
Ad,ursuhuiusmodi non est lex. Et dixit hoc ad explicandam rationem eius quod dixerat,si spiritu duci mini non estis sub lege. Ratio siquidem est,quia aduersus opera spiritus no est lex:exe-ptio, o tu spiritus a poena legis eximit homines qui spiritu duitur a seruitute legis.. Et bene nota aduersus huiusmodi noesse legem ut intelligas nullam lege praecipere aduersus virturis actus: ac per hoc nullum principem etia ecclesiasticum ponst pnmipere aduersus virtutis actus. Qui autem sunt Chri Aa
nemjuam. Superfluit suam.Crucifixerunt cum viisse pro affectibus.
GeoneopificentiisNanifestatis iis quae sunt carnis de iis quae sunt spiritus ,& exemptis ambulatibus spiritu a lege. subiungit qua- Iiter istimet se habent ad ea quae sunt carnis. Et quos prius nominauerat ambulates spiritu,modo nominat qui sunt Christi. ea ratione quia ad imitatione Christi se habet circa ea quae sunt earnis. Et dicit de istis quod crucifixerunt carnem proculd ubio ropriam hos est cruciatibus affecerunt propria carne imitano Christum, usqueadeost etia cruciatu affecerunt affectus de concupiscentias: ut affectus reserantur ad passiones animi, coci cupiscentiae autem ad sarnales motus:incipiunt enim quandoque ab anima.'uandoque a carne haec quae domada fimul cum earne sunt. Addidit enim haec,ut intelligamus non lassicere cruciatum earnis absque cruciatu pactionum. Si stiritu vivimus 'i, ritum ambulemus. pro,incedamus.Tractat hic illam particulam. sunt quida qui conturbant vos Dixerat spiritu ambulate, d excludendum opera earnis; modo resumendo declarat ipsam ambulationem dupliciter. primo excludedo deformitates morum qui in pseudoapostolis apparebant:deinde ipsam ambulatione . exponendo. Inchoat autem partem hanc in prima persona pluraliter loquendo quu hactenus locutus fuerit in secunda pers na ad insinuandii oe pars haec de doctoribus praecipue tractat. Et quemadmodua a Corinthios describendo conditiones ministroru noui testamenti,ad hoc describit ut discernantur mali ministri&eaurat sol Corinthi j ab illis, ita in hac parte vitia malorum doctorsitagit describendo in prima persona quales debemus esse,ad hoc ut Galatae vel ex moribus malis agnoscat pseudoapostolos no esse bonos Christi ministros, sed perturbatore ipsoru.Dictio interpretata ambulem',plus significata figi uficat enim incedam':hoc est,coposito gradu ambulare. Loquitur eniApostolus de ordinata ambulatione secundu spiritum:de insere
557쪽
ex vIta spiritus dicendo si spiritu vivimus, intus spiritu & ine
damus,extra. m e eiamur inanismoria cupi s.Quinque proponiti duo affirmativa si spiritu vivimus, spiritu incedamns Aetria negatiua: ut his quinque describat moles pseudoapostolorum. In uniuersis siquide his peccabant, propter quod, primum
prohibet cupiditate inanis gloriae quae regnabat in pseudoapostolis.Nec dicit, non efficiamur cupidi gloriae,sed gloriet inanis,
quae scilicet conlistit in opinione hominu rest enim vacua valde a fructu interno huiusmodi gloria. nec etiam dicit, no sustineamus gloriam inanem quoniam aliorum opinio non est in potestate nostra sed dicit,non eis ciamur cupidi: quia cupiditas inanis gloriae in potestate nostra est,& eupiditas talis culpa est.
Inuicem prouocautes. Hoc est aliud vitium pseudoapostolorum, prouocantium veros Christi ministros tanquam ad certamen. Docendo siquidem seruari legalia,prouocabant docetes cotraarium ad earta me. hoc enim familiare est nouis doctoribus prouocare priores ad certamen: tanquam ipsi doceant ea quae sunt legis diuinae, nee alij possint resistere. Inuicem inuidemes. Exaς
sectu gloriae propriae & ex inuidia alienae gloriae prouenit prouocatio.Vnde haec tria vitia pseudoapostolorum proponit Paulus fugienda sibi & aliis doctoribus ad describedum ut dictumem nouorum doctorum vitia: visi non ex euangelica veritat saltem ex malis moribus cognoscant illos Galatae.
uis, simul ea tractando in actione una,stilicet eorrigendi delinquentes :eoquM in nrodo exercendi hane actionem discerni poterant huiusmodi vitia. Et si praeoeeupat: ueritiamo in alia quo detillo. Duas conditiones alleviantes tangit. Alteram modi peccandi, dicendo, si occupatus fuerit homo, ad distentiam eius qui ea proposito peccae. occupatus enim patiens potius describitur quam agens: ad significandum peccatum ex infirmitate seu passione procedens. Alteram generis peccati,dicendo in aliquo delicto.Delictum enim peccatum est a prcceptis assi matiuis declinans: ad differentiam peccati contra praecepta negativa. Minus siquidem malum est praeterire affirmatigaquam negativa, quia negatiua nulIam admittunt excusati nem utpote obligantia semper & ad semper, Sc peccatum non committitur contra ea, nisi agendo amrmativa vero obligant pro loco & temporein peccatum contra ea , sola omissio-
558쪽
res siquide alloquitur. Hui modi instruite. pro, reparate, ruinam eius qui credidit reparate,instaurate. In stiritu lenitalis.pro, mansuetudinis. Hax est forma reparandi lapsos, ut actio correctiva
procedat in spiritu masuetudinis: ad differetia eoru qui impetuose saeuiunt in delinquetes. Et creditur Paulu haec dixisse,eo quod pseudoapostoli cotra delinquetes indignabundi procedebat. in
hoc enim vult cognosci vere spirituales pastores,quod in spiritu mansuetudinis procedunt,ad reparandii,non ad puniendu .con sideram teipsum Moetu tenteris.Mutat loquendi modu alloquens quelibet pastorem singulariter.Ratio spiritus masuetudinis redditur consideratio propriae fragilitatis, ne tu similiter teteris sicut ille qui lapsus est. iter alterius onera portate. Ratione reddit eius quod dixerat ,huiusmodi reparate.fit eni reparatio adiuua-do proximu adportandu onus, quod fit tu affectu passiois,tu effectu subuentionis,tu suffragio orationu,tum moderando punitionem. Evie adimplebitis.pro,adimplete ege Christi. Dictio interpretata implete, plus significat,Creadimplete,denuo implete.Significatur enim quod id quod subtractu est legi Christi perlapsum ,redintegretur huiusmodi adiutorio.lex aute Christi lex est spiritus vitae,quae alio nomine lex charitatis dicitur. Adiu- uado siquide proximos readimpletur quod euacua tu erat,quod deficiebat charitati. Namsi quis existimat se aliquid esse. Rationem reddit eius quod dixerat considerans teipsum. Ouu nihil' Uesee seducit.pro,seipsum mente fallit. Est enim dictio Grana coposita
ex mete de fallere.C Aduerte i pronome se quu dicitur si quis existimat se aliquid esse demostrat homine se du id quod est ex parte sui, ut distinguitur cotra id qd est ex parte distini doni. Et quia homo ex parte sui no nisi quae imperfectionis sunt efficit,imo nisi quod imperfectionis est habet sicut aer ex parte sui non nisi tenebras habet & nihil habet lumin s ideo de ipso dicit
Paulus in quu nihil sit seipsum mete fallit.Siue intelligas m omnino nihil est,ila ex nihilo est,& ex parte sui in nihilum rediret: sine intelligas de nihilo sectau esse gratiar:quouis em modo existimans se aliud esse seipsum intus tallit. Est em manifesta ratio deceptiois internae ex eo nihil est, de ipse existimat se aliquid esse: siue in esse naturae siue in esse gratiae. De quo tame videttur potius intelligendu,eo est directe ad propositu. iaςt suum probet din qu seque No sufficit Paulo unuquemq; ex sui ipsius co- . sideratione monere ad reparatione proximi in spiritu malaetudinis
559쪽
Mnt sedetiam monet ut unusquisq; propriu exam Inet opus: ut
si fallitur cGliderando seipsum, non fallatur examinando opus proprium: manifestius ii quidem cuique est proprium opus,
quam propriu esse. Etsic.pro,& tunc, tutemetipso tantum. Supe fluit tantum. Gloriam . pro, gloriationem, hateιιt, non in altero.
Qui alteri peccanti non compatitur , ted indignatur, gloriatur in desectu alterius: hoc est gloriatur c6parando se ad eu qui peccauit. Quo cotra qui examinat sua propria opera , inuenit quod sibi displicet,& no gloriatur relative ad alterum, nec in semetipso. Ironice si quide dictum est,& tunc in semetipso gloriationem habebit. Unde & subditur, Unusquisque enini onm suΜm porta-bιt. Rationem enim reddit quod nec in temetipso gloriabitur, quia unusquisque onus deformitatu propra j operis portabit eo ram iudicio Cluisti .cimmunicet autem. Postqua desci ipsi forma correptionis,absque superbia & vana gloria cum ma suetudine& charitate ad deprehendendum supradicta vitia in pseudoapostolis, excludit ex parte sui omnem suspicionem inuidiae, adimplens id quod dixerat non cniciamur inuicem inuidentes. Ad hoe enim subiungit hoc praeceptum,in genere tamen. Is qui eateria atur verbo,et qui se eatechiῖat in omnibus bonis. Dictionem Graecam interpres reliquit: quum potuisset dicere qui docetur &qui se docet. Praecipitur si quidem ut discipulus qui docetur semmone,comunicet doctori in bonis omnibus: boc est, sustentado ipsum in omnibus temporalibus bonis: debentur enim euangelizantibus & instruentibus ab iis qui instruuntur sustentationis stipendia,in cibo,potu,domo,vestibus,& reliquis necessariis. Et driit hoc non ut pseudoapostolos demulceret, sed ut cognoscerent quod doctoribus veritatis Paulus no inuidet, sed vult eis
exhiberi a Galatis bona omnia. Nolite errare. Exequitur primo p opositum, si spiritu vivimus,spiritu S incedamus. Errare siquidem opponitur incessui. Si spiritu, inquit,vivimus nolite errare hineinde,sed spiritu incedite Deus non irridetur. Hominibus p
test illudi ,homines possunt falli,deus autem non potest irrideri, utpote que nulla latet simulatio. Et quod hoc sit verum, probat.
tur deo si mali seminis fructu bonum homo perciperet, aut si boni seminis fructu malu perciperet: sed ex eo quod homo id metet quod seminat,apparet op deus non fallitur. Et utitur similitudi ne seminationis di messionis: ad significandum latentem intentionem in opere per seminationem,& manifesta retributio-
560쪽
nem in futuro tepore messis.Quoia qui feminat in eames . E
fleat differetiam seminarum penes cotraria superius polita,carnem & spiritum: seminare in carne propria est internum studi si lateter apponere ad ea quae sunt carnis:hoc est,ad propria bona: ex parte liquide somitis se tenet inordinatus appetit' cuiuscuq; boni proprij. De carne G metu corruptione. Apte fructus carnis describitur corruptio, utpote quae corruptibilis manifeste est, & ex qua no nisi putrescendo metu tur quodamodo quae nascutur animalia,vermes,vespae,must ,& similia. Iuxta hac metaphora dicitur ae de carne metet corruptione,hoc est,ea quq sunt corruptionis:qualia sunt poenalia in futura vita de vana in praesenti. ad ἐaute seminat in θι rat ..in tentione, studiu, vimq; omne sua locat in spiritu,in iis quae sunt spiritus sancti De stiratis metet vita in ema. hic inchoative de in futuro colammate:fructus em ultimus spiritus est vita aeterna. Et per hoc declarauit quid est spiritu vivere: de consequenter declarat quid est spiritu incedere, subiungedo, Bonis aute facientes non deficiamin.No sufficit seminare, sed opo tet bonu facere exteriora opere,nec hoc qualitercunq;,sed infatigabiliter,sed incessanter.Et in proptu ratio subditur.Tepore enim suo metem - no d Gentes.Tempus metedi ut in euagelio dicitur in altera est vita:& tunc infatigabiliter metemus, absq; labore usq; ad satietate fructus colligemus. Ergo iam tepus habemu/. Co- eludit Paulus φ du tempus est meriti, operemur bonum ad omnes.
hoc est enim spiritu incedere, ad hoc spiris incitat de ducit. taxime aute ad domes Eicos Mei.No corrigit quod dixerat ad omnes.sed inter omnes praeponit reliquis domesticos fidei. Ita quod noexeludit alique,sed arctiori vinculo astringit erga domestico fidei proculdubio Christianae. Ubiora Christiani , domestici arpellati sunt fidei: quia uniuersa ecclesia Christiana una est dom dei viui: ut ipse alibi dicit. Videte qualibus literisscripsi vobis mea manis.Aiunt i dictio interpretata qualibus,magnitudinem significat. Ita φ sensus est,uidete qua gradibus literis scripsi vobis manu mea.Λ differetia inter hac epistola& scriptas ad alias ecclesias penes hoc op alias subscribebat Paulus manu propria , hanc vero tota manu Epria scripsit allicit Galatas.Significat em per hoc ιν tanti missi salutem facit, in vehemeter illa assectat, ut manu sua tam grande epistola scripserit ad eos. Quicunqueensm. Superfluit enim. Volunt placere in earne. Ex industria Paulus inte
posuit excitationem Galataru ad considerandum quod propria manu scripsit,subiungendo vanitate circumision is, ut hinc per Pen