장음표시 사용
591쪽
superbiae.Et vere prima virtus necessaria ad digne vIuendum in unitate est humilitas,quonia inter superbos semper sunt iurgia.
Et huic adiugitur masuetudo, traria irae, cuius est pet turbare ietatem.Cupatientia pro longanimitate,quae ammu ad aeternu extendit praemiurac per li facit cotemptorem praesentium bonoru,ob quorum amorem saepe scinditur unitas collegi j. Supportantes invicem in charitate. Et hoc inter piaecipua est necelsarium ut tolerent seinuicem socialiter viventes. Velum ne toleratio sit ex pusilli animitate aut consensu ad malum, adiungit m dilectione. ita quod vera dilectio proxiini, veraque dilectio communis boni sit ratio tolerandi. Soliciti. pro,studentes, seruaremniatatem stiritus in vinculo pacis. Primaria intentio ad unitatem communis boni spiritualis describitur studio seruandae unitatis non corporum, sed spiritus in colligatione pacis , in colliga tione tranquilli ordinis.Vnitas si quidem spiritus nisi colligentur partes multitudinis tranquillo ordine, nequit seruari. Vnum corp- σ vu 3θiritus. Subaudi sitis vel estis. Sicures lis in νn 'evocatιonis xejura. Hortatur seu asseru Paulus Christianos elle unum corpus proculdubio mysticum Christi de
unum spiritum: & hanc unitatem declarat ex unitate rei speratae ad quam vocati sumus. Ita quod quemadmodum ad unam& eandem beatitudinem sperandam sumus vocari , ita simus unum corpus δc unus spiritus. Et unum quidem spiritum declarat, subiungendo vi dominus. Prima ratio unitatis spiritus in corpore ecclesiis stico,est unitas domini,qui proculdubio spiritus est, ut hinc intelligamus omnes esse velut seruos unius Meiusdem domini,omnes tendere ad seruiendum spiritu uni d mino spirituali. Vna Mes. Dominus res extrinseca , fides res interna: unitas fidei,unitas spiritualis est communis omnibus, unum enim atque idem omnes credimus. Vnum baptisma. Tertio loco unitas spiritus ex unitate baptismi quo omnes nascimur ex aqua & spiritu ponitur et ut unitas sacramentorum ad unitatem spiritus spectare intelligatur: quoniam rati ne spiritus in eoeteli a sunt. ε Dicitur autem baptisma unum, tum quia unius est formae: tum quia irreiterabile est. Unus d unVnitatem finis & religionis describit,dicendo unus deus. Et demum unitatem patris iubiungit, licendo, Elpater omnium. Ut ex bis intelligamus omnes nos esse tot spiritualibus unitatibus iunctos, scilicet quatenus seruos unitate domini, quatenus credetes unitate fidei,quatenus renatos unitate baptismi,quatenus
592쪽
eendentes ad beatitudinem,& cultui vacates unitate des,& qu tenus fili j unitate patris,ut sic intelligamus nos omnes fratres. Qui ver omnes σper omnia. pro,& per oes,Cr in omnibus nobis. In textu Graxo anceps est genus ad masculinum& neutrum: versi quia quu tertio dicitur, in omnibus,manifeste est masculinum propter pronomen nobis, quadrat ut praecedentia etiam masculine accipiantur,super omnes & per omnes. Et quadrat nihilominus materia de qua est sermo, scilicet de nobis , qui sumus
membra corporis Christi:de his siquidem dicitur quod deus est
super omnes,non soluut eminentia essentiar, sed ut eminentia potentiae secundu emcaciam spiritualem describatur super omnes & per omnes,ut omnes coprehendat efficacia suae potentiae, ut non solii supersit ed omnes ambiat tanquam circundando: di demu in omnibus interna penetratione in omnibus nobis mperans , ut nulla ex parte deum nobis deesse intelligamus. Hete
est unitas spiritus Cnristianorum. cuique a tem nosrsi. Quum declarauit unum spiritum declarat unum corpus. Et primu , quoad unitatem rapitis,deinde quo ad diuersitatem membrorum,& demum quo ad unitatem totius corporis. a Unitatem quide proponit eum diuersitate membrorum: dicendo enim,unicuimautem nostrum,diuersitatem membrorum significat. Tata es gratia secundMm mensuram donationis Christi. Ecce unitas capitis a quo in unsiquodq; membru datur gratia velut vita. Sed quia nocommunicatur gratia membris a capite Christo per modum naturae sicut a capite naturali comunicatur membris naturalibus
sed per modum liberae collationis,ideo meminit donationis dicens secundum mensuram donationis Christi. Et quia donum Christri est penes quod mensuratur gratia, ideo dicit secundum mensuram donationis Coristi: verbi gratia,si donum Christi est
apostolatus,gratia datur tanta,quanta congruit apostola tui: si donu est doctora tus,gratia datur tanta,quanta congruit doctori,&sie de aliis donis Christi propire quia dicit. Affert ad propositum verba Psal. 28 Icende; in altu captiua duxit capti itate, deductua hominibus.Ubi aduerte primu quod in Hebraeo habetur ascedisti in excelsum,captiuasti captiuitatem,accepisti dona in Ada. Quocirca Paulus non verba ,sed sensum attulit: declarado quod
Christum accipere dona in homine, est ipsum dare dona hominibus quia accepit ad dandum. a Aduerte secundo quod ut ex psalmo illo apparet,mystico sensu utitur Paulus his verbis:
ad literam siquidem loquitur de Moyse:sed Paulus ad figuramaicensio
593쪽
ascensionis Christi transtulit.Intendit enim astendA In altum, hoc est , in coelum, captiuam duxit captiuitatem: pro quanto sanctos omnes qui captiui erat in limbo duxit in eoelu, quod est tanqua de raptiuitate in captiuitate ducere: eo quod velut vi
lenta fuit huiusmodi ductio,pro quanto in longe peregrinu de
extraneu a natura humana locu duxit eos: describitur enim perhoe actio ducentis sine meritis eoru qui ducebatur,tanta ut assimiletur captiuationi. Quid autem intendat per dare dona hominibus ipsemet explicabit. γ autem ascendit.DMarat illam particulam ascendens in altum: ne incongrue videatur applicasse ham verba ad Christum. Valde enim dissonum apparet ut de Christo qui est verus deus,legatur ascendit in coelum: quu ipse semper sit in coelo.Et est sensus,quod autem ascedit,id est, quod dictum est,ascendit. Quid 62.Quaestionem proponit, de statim respondet.Nisi quia oe descenduprimum in insermorespartes terrae
Ratio ascensus redditur ex hocmprius descenderat,non corporali motu,sed a ssumendo infimam naturam inter creaturas rationales. sis Quod autem dicit,in inseriores partes terrae,quanuis possit intelligi de partibus ipsius terrae distinguendo in ipsa partes superiores & partes inferiores appellando partes inserat inferiores partes ad quas Christus descendit secunda animam
planius tamen intelligitur appositum terret ad determinandum inferiores partes:infima enim pars mundi est terra,ad differentiam inferiorum partiu coeli quae sunt in aere. Ac si apertius dixisset,quia descendit primum ad inseriorem partem mundi terram.2ui descendit se est σ qia ascendit. Eandem hypostasim,eadem persona diuinam significat descendisse & ascendisse.descedisse quidem suscipiendo carnem: ascendisse autem carnem asi sumptam inferendo coelis. Supra omnes eatis. Vt nobilissimum omnium corporum locaret supra omnia coelestia corpora. mauis enim supra omnes Gelos non sit vacuu neque plenum, est tamen ibi Christus homo qui non eget vacuo aut pleno continente. Vt a Ampleret omnia.quae scri pia sunt de eo: ad implendum siquide promissa de scripturas descendit & ascendit. a Qua nuishoe possit referri ad effectus in toto uniuerso producedos ex Mscensione Christi,ut sit sensus ascendit supra omnes coelos ad hoc ut impleat omnia effectibus suis. Et uterq; sensus est verus. Et ipse dedit in savi te vos Mos.Declarauit illam particulam, dedit dona hominibus: ex pucando simul diuersa membra corporis Christi. Et primo loco ponit Apostolor: utpote primatum
594쪽
in ecclesia habentes,ut pote proximos Christo. Quosum autem
prophet*.ad praedicandum ventura. Alios vero euauge P.M. ad
praedicandum euangelium. Albos autem paliores. ad pascendum oues Christi. Et do fores. Iungit doctoratum pastorali curae: ad significandum quod pastor annexum habet ossiciu docendi Vbi aduerte quod haec diuersitas membroru est intelligenda formaliter,& non cum praecilione: hoc est, no est intelligendum quod Apostoli non fuerint doctores pastores, euangelistae,& prophetae quonia in Apostolatu Oinnes hae gra tiae eminenter continentur sed est intelligendum quod aliud est ossiciu apostoli, aliud prophete, qui tantum est piopheta, aliud eius qui tantu est euagelista aliud eius qui tantii est pastor & doctor. Ad consismmationem .pro,instaurationem sanctoris. Fructu triplice distinctorum membroru in ecclesiastico corpore describit. Primus est reparatio sanctorii. Septies siquide in die cadit iustus, & reparatione eget. Reparatio itaque sanctorum hoc est, mundorum per ba plasmum quoniam contingit eos labi, primus fructus ponitur. In Opus Primus fructus respicit nos ob fragilitate humanam indigetes reparatione: iste vero secundus respicit ipsos apostolos, prophetas,euangelistas, R ossicia liquidem eorum sunt non ad otium, sed ad opus ministrandi Christo ad utilitatem aliorum. Nec solum declaratur quod non dantur dona haec ad otium, sed etiam quod non dantur ad dominandum sed ad ministrandum. Ita quod dicendo opus,excludit otium in dicendo ministeriis,excludit dominium .in aedificationem corporu Christi.Te tius fructus ipsum corpus Christi mysticum directe respicit quatenus aedificandum ex nouis membris,conuertendo infideles ad fidem. Hic est triplex fructus distinctorum officiorum in ecclesia dei. Tonee occurramus. pro, perueniamus, omnes. Non esse excercidia Apostolorum, prophetarum. & caetera. ad dictos fructus perpetua, sed ad tempus, manifestat Paulus dicendo, donec perueniamus omnes : tandiu ergo durabunt haec exercitia, quandiu durat tempus quo imus ad terminum. et Et dicit donec perueniamus, non aliqui, sed omnes. Quod non erit donec impleatur numerus electorum: tunc enim & no ante perveniemus omnes electi.Quo autem perueniendum est ab omnibus, describit quadruplic ter. Primum dicendo, In unitatem ei Antequam impleatur numerus electorum aliqui perueniunt in unitatem fidei, sed non omnesvunc autem omnes perumniemus in unitatem fidei:in unam enim & eandem fidem perueniet
595쪽
neniet ultimus electus in quam peruenit primus.secundum est,
Et agnitioni fili: dei. hoc est, in unitate agnitionis fili j dei. Et hie
est terminus succedens immediate prioli. Quum enim omnes peruenerimus in unitatem fidei,in virum pei fectum,ut subiungitur,statim perueniemus & in unitate agnitionis filij dei.Statim enim agnoscemus lara visione filium dei esse eui credidismus,in quo iperauimus,&c. Et unitate quidem fidei declarauit
ut terminu intrinsecum viatorii: unitatem vero agnitionis fili, dei,ut terminum intrinsecum immediate tamen sequentem,ut undique certificet tepus significatum per donec,tunc termina dum. In νιrum perfectum. Ecce tertium: qd spectat etia ad terminum intrinsecum viatorii omnium. Et est sensius, donec perumniatnus omnes in unitate fidei, non qualitercuque, sed in virum
perfectu.Recole s de corpore mystico Christi loquitur :& in teuhge hoc corpus mysticum nunquam terminari nisi sit in statu viri perfecti,nisi sit velut corpus viri perfecti: hoc est,constantis ita ex omnibus, ut nihil omnino ei desit de quomodolibet spectantibus ad perfectione vii l. Declarat siquidem per hoc quod oportet electorum num et u ad hoc perduci, ut habeat quicquid quomodolibet spectat ad persectione corporis mystici,ad similitudinem perfecti viii. Et ut intelligas persectionem corporis
mystici ex similitudine persectionis corporis naturalis, subiungit quartum. In mensiuram aetatu plenitudinis Christi.Corpus Christi mysticum oportet in perueniat ad hoc ut fit velut vir pers ctus, quemadmodu Christus habuit corpus suum naturale perfectum in plenitudine aetatis. Aetas si quidem Christi plena est
quo ad assecutione omnium spectantium ad virilitatem, quum fuerit xxxii j. anno tu. Ita s declarat Paulus corpus Chiisti mysticum fore simile proportionaliter corpori Christi naturali,ita Pquemadmodum corpus Christi naturale persectum est ad plenitudinem aetatis virit: s, ita corpus Christi mysticum perducetur
ad perfectione tanquam virilem,isc tunc & non ante erit terminus. Vt iam non simus paruub. pro, pueri. Hinc clare apparet sensus antecedentis particulae: P videlicet viatores ut viri imus ut
perveniamus omnes ad perfectione viri. Nisi enim dixisset sub noc sensu in viru,non deduxisset statim ut iam non simus pueri: hoc enim manifeste deducitur ex illa particula, scilicet imus ut xiri: hinc enim manifeste sequitur.iam uou sumus pueri. hoc est v, ex quo membra Christi sumus,no suinus pueri. At si similitudinem corporis cupis prosequi, in promptu est no sumus membra
596쪽
membra puerilia, sed membra virilia.μQuates. Explicat penes quid negatur pueritia scilicet fluctuationem.pueri enim & animo de corpore fluctuat. Et de quali fluctuatione loquatur, subiu
Munt: pueri omni doctrina mouentur & agitantur: utpote instabilis iudicii & animi. In nequitia hominum. Dicito interpretata nequitia, significat fallace artem vertendi aleas seu taxilIos ad decipiendum: unde clarius interpretaretur fallacia seu vel sutia. Ab hac enim similitudine describit Paulus fallacem artem doctorum. In aHuria. Auget crimen doctorum, ut non solum ex fallaci arte ted N ex astuto animo procedant. Ad circunu Nationem
erroru. lerabilis esset astutia ad dolose fallendum circa pecunias & huiusmodi, sed intolerabilis est ad inducendum errores fidei seu morum. Et haec facile patiuntur pueri. et Stabilitatem itaque ac firmitatem per virum tignificauit, excludendo pueristiam instabilem & fluctuatem omni vento doctrinae,&c. Veritatem M tem acientes. prO,sectates.Stabilitas firmitasq; virilis Christianorum non in voluntariis pertinaciis aut sectis: sed sectando veritatem describitur e regione ad omnes effectus astutiaru& malarii artium. Dicant illi quicquid velint:simus nos firmi sectado veritate ad hoc, ut in charitasecrescamus. prOMugeamus,millo per omnia. Superfluit per. Qui es caput Chrisus. Declarauit influxum Christi in membra ,declarauit & ipsa membra corporis: declarat modo officium mel, rorum esse virtute capitis augere omnia membra corporis.Si hoc penetras, perpendes mirabilem sanctorii comunione explanata nica Paulo. Augeamus , inquit, nos mebra in illo qui est caput,appositiue Christus, augeamus, inqua m,omnia,proculdubio membra Christi. Ex quo totum eo tu compareum G connexum per omnem iunctura subminimationu. Modum declarat quo augete debemus omnia inebra Christi. Et intendit squemadmodu corpus naturale in statu augmenti auget seipsum augedo oes suas partes proportionaliter,ita corpus Christi mysticu quod declaratu est esse in statu augmentiusquequo omnes perueniamus in vim perfectu ex virtute Christi c6pactum,coniunctum,nec solum coniunctu, sed etia connexum seu congulti natum. Et modum glutini explicat, per omne iuncturam subministrationis,ad limilitudinem iuncturae partiueorporis est ipsa subministratio spiritualis,qua unus electus subministrat alii spiritualibus operibus. Secundum operationem , o mens ram volusculi, ut membri.pro, partis. Particula interpretata
597쪽
operationem,7 nternum actum. internam emcaciam,internum officium significat. Et est sensus,fecundum efficaciam comensuratam unicuique parti.hoc enim in augmento naturali fit m secundum efficaciam commensuratam cuilibet parti corporis fieaugmentum. Et idem proportionaliter dicit Paulus in corpore mystico P secundum efficaciam spiritus commensuratam uniis cuique electo. Augmentum corporisfacit. Verbum facit, est unde pendet totius literae constructio. Est enim ordo literae, ex quo. Christo capite totum corpus compactum,&c. facit augmentum corporis secundu essicaciam in mesuram uniuscuiusque partis. Ita quod totum corpus significatur augmentans: & ipsum corispumet significatur augmentari se dum ess caciam comensuratam cuilibet parti.& quod plus est adid gitur, In aedificationem sui. Deest,ipsius, tuebaritate. Finis augmetationis explicatur eo sistere non solum in augmento omnium partium,sed in aedificatione sui ipsius totius. Et hoc in dilectione: quia sine ipsa reliqua sunt nihil. ubi nota P augmentum corporis Christi mystici,ita est augmetum m tendit ad charitatis aedificationem , ita corpus, crescit op ipsium mei aedificatur non simpliciter,sed quatenus tendit in dilectione dei & proximi: ut intelligamus corporis ecclesiae verum augmentum non consistere in aedificatione doctrinae,
praedicationis prophetiae,& huiusmodi: sed in aedificatione sui- ipsius in dilectione, in additione dilectionis.quia enim aedificatio continue auget aedificium: ideo augmentum corporis per aedificationem explicauit. Et sic declarauit ζaulus unitatem corporis mystici. In qua non est praetereundum quod de augmen- eo manifestat, videlicet augeri corpus Christi mysticum simul secundu omnes partes proportionaliter. Mirabile siquidem est. si intelligamus i nunquam una pars augetur quin augeantur omnes.& Paulus quidem non dicit negatiuam scilicet non augeri partem aliquam sine augmeto omnium sed dicit assirmativam, scilicet augeri oes partes proportionaliter.& hoc quandoque verificari oportet absque omni haesitatione.Sed de negativa diffinire no audeo. augmentum siquide naturalis corporis ducit ad afferendam illam negativam. ratio quoque quia non est maior ratio de una augmetatione quam de alia ad ide dicit. qua enim ratione una augmentatio partis est simul cu augmento totius & cuiusque partis,eade ratione quodlibet cuiusuis partis augmen tu est simul eu augmento totius secundum singulas
Partes proportionaliter. Oratio quoque dominica petens pa-
598쪽
nem nostrum,debita nostra nos,&e. idem suadet. Et si hoe verit est,tamen nota a, non de generatione, sed de augmento est se ino. & rursus de partium electarum augmento tantu intellige. Et recole a, sicut in corpore naturali no qualibet nutritione fieaugmetum,sed multis nutritionibus disponitur corpus. & post certum tepus corpus augetur,ita in corpore Christi mystico. Ee rursus R, in augmento non aequaliter, non similiter,sed proportionaliter oes partes cre2unt,ita,&c. Et demum recole P quum naturale corpus augetur,singulet partes no impeditae augenturas enim aliqua pars indisposita esset ad augmenti motum suscipiendum,no augeretur.Ex bac siquidem eoditione non apparet mirabile admittere negativam: quoniam non asIeritur nisi harunegatiua,videlicet no augetur aliqua pars corporis Christi m stici quin augeantur oes dispositae ad augmentum: ut intelligamus per hanc Pauli doctrina non esse corpus C liristi mysticum. sicut est corpus unius senatus aut ciuitatis, sed sicut corpus naturale ex eo ς, habet Christu per spiritum suum iungentem illud intus vi uincando& augedo:quod no inuenitur in humano cotiIegio quodcunque sit illud. Hoc igitis dico G testificor in domino. Tractat illa particulam ut essemus sanisti di hoc est,mundi. In fere aute huiusmodi munditia ex eo quod firmus membra Christi. inde siquidem & dicit & testificatur ad maiorem assertionis fi
mitatem. Vt iam non ambuletis. Noaam no ambularescut γνα- ιει ambulat. Hoc st quod dicit & testificatur iam,hoc est ex quo estis membra Christi,no esse vobis ambulanda moribus, quemadmodu gentes ambulant. In vanitatesensusui. pro mentis suae. Explicat mores gelium ex fine. Vanitas si quidem mentis eoru ,
finis est vanus,quem sibimet pr stituunt gentes. Et dicit mentis suae ad signifieadum finem vanum secudum supremam partem
animi: t intelligamus i loquitur de fine quem phialosophi, aue
primates secundum summu animae suae praestituerunt sibi. Qui quoniam non est unus sed secundum diuersitate opinionum in diuersis summum bonum costituerunt sed omnes in hoc conueniunt m vanum sibi finem costituerunt: ideo Paulus unico verbo copi ehendit omnes fines Gentilium, licedo in vanitate metatis suae. Discurre per omnes philosophoru sectas,& per omnium Gentilium scit piorum libros: Ic tandem inuenies omnes ambulasse in vanitate mentis sua ,siue illa fuerit immortalitas famae, siue gloria praesens, siue virtus praesens speculativa,&e. Nnebras Asturaium babentes Utellectum. Ne naturae metis tribueres, vanitatem
599쪽
eatem finis, explicat hoc non ex natura, seil ex obtenebrato intellectu prouenire in gentibus. Et oportuit hoc subiungere, ne ex eo quod vanitas huiusmodi comunis erat Gentilibus omnibus, imputaretur natura . Abalienatila vita Jei. Uita dei proprie appellatur inchoative quidem vita fidei iuxta illud: Iustus ex fide uiuet: consummate autem vita coelestis patriae. Abbitiusmodi vita constat abalienatos esse Gentiles. relinquentes siquidem vitam fidei primis parentibus de successive filiis datam, incia rerunt obtenebrationem intellectus. Per. pro,propter, Cnora riam quae es in illis. Quemadmodum rationem vani finis reddidit obtenebratum intellectum, ita rationem abalienatae vitaravita secundu deum reddit ignorantiam: ut intelligamus utrun-que scilicet finem It vitam Gentilium) ex obseuratione intellectus procedere.Propter cecitatempro,excaecationem eordis it --rum. Rationem ignorantiae apud Gentiles de moribus vitae si cundum deum, reddit excaecatione cordis. Et quum cor pro voluntate ponatur, excaecatio cordis dicitur excaecatio causata 1 corde: excaecatio siquide partis est cognoscitiuae, cor aute partis affectivae vi intelligamus ex affectu ortam ex Eatione matre
ignorantiae. Est aute excaecatio in intellectu non priuatio intelligendi sicut excaecatio visus, est priuatio videndi a sed est priuatio luminis diuini, quo potuissent intelligere absque errore, &finem rectu habere de vita rectam. Et hanc excaecatione merum runt excorde suo praue affecto, stri desperantes. pro indolentes. Ita tamen,indoletes intelligatur priuatiue: hoc est,non doleates,abdicantes a se dolore.Oportet si qui de hanc dictione fing re ad hunc sensum,ut exprimatur dictio Graeca. Et explicat per hoc qualitate cordis Gentilium.Comune siquidem erat ei abdicare a se tristitiam tanquam inutilem. Et hinc sequebatur quod non tristabantur quod peccauerant sed euitando tristitiam. Sometipsis tradid/runt impudicitia. Ac si apertius dixi siet: etsi non causa delectationis, tame causa vitandet tristitiae semetipsos tradiderunt impudicitiae latauorum actuum In eperationem immunditiae omnis, Uniuersa venerea secundum cosummationem actus intelligo per immunditiam omnem. In auaritiam. proan auaritia ; hoc est,in auiditate ad significandum quod non paululum prolapsi sunt .sed quo ad animum auide, quo ad actus praeuios impudice, quo ad actus cosummatos in omnem immunditiam
se dederunt. hine enim excaecatio Se ignorantia. Vos autem non
ita didicinis christi m. Duo dixerat, stilicet iam non ambulare, ae sicut
600쪽
de sicut gentes ambulant .Et declarauerat sicut Ietes ambulanti restabatque declarare iam non ambulare sic. Et hoc nunc deelarat,dicendo'vos membra Christi non ita didicistis Christum. Si tamen. prosiquidem .illum audistis.in euangelio. Et in iis edocti .sti . a me & aliis euangelizantibus Christum. Lot est verit, in I. M. Haec omnia dicit spectantia ad persectionem intellectus, e regione ad ea quae dixerat de obtenebratione, ignorantia, de emitate gelium . pro, deponere, m. Resertur hoc infinitivum eum sequetibus infiniti uis ad verbum didicistis, edocti
estis. Secundum pristinam conuersationem veterem hominem. Dicendo secundum pristinam conuersatione,declarat vetustatem hominis deponenda id enim est vetustas hominis quod ex pristina
conuersatione essectum est in homine.Malus habitus malis i
clinationes, macular peccatorum constituunt veterem homine.
Cur autem appelletur vetus homo,subiungit dicendo, Qui corrumpitur secundum desideria erroris. Quod veterascit ad interitum properat: vetustas nanque ipsa corruptionis species est. Et propterea aptissime Paulus manifestat veterem hominem,ex eo Peonsistit in eo nuptione. Peccatu enim quodlibet eosistit in eorruptione debiti modi,aut debiti ordinis aut debiti obiecti opsiandi et Quod aute dicit secundum desideria erroris,utranque tangit causam eorruptionis quae interuenit in peccato. Ex parte siquidem intellectus dicit erroris: ex parte aute appetitus dicit desideria: ut intelligamus omnem appetitum peccadi esse erroris in intellectu,iuxta illud Prouerb. I . Errant omnes qui operantur malit. 8c apud philosophos,omnis malus ignoras. Quae non sie intelli untur ut omne peccatum procedat ex ignoratia quum multa procedant ex malitia sed φ omne peccatu requirit aliquem desectum intellectus.Propter hoc enim Paulus dicits secundum desideria erroris vetus homo corrupitur,hoc est,incorruptione consistit. Renovamini.pro,renouari, spisitu meo
tu , stra. didicistis in Christo non solii deponere veterem hominem sed renouari spiritu mentis vestrae. Dixerat gentes ambulare in vanitate mentis suae, ac per hoc Ephesios prius Gentile, ambula me in vanitate mutis suae, ij dicisse aute in Christo no Q. lum deponere vetustatem pristinae vitae, sed renovari mentem hoc est supremam parte anima: spiritu: ut spiritus significetur ratio renouationis Tanqua in ipsa mente suprema anime parte sit ossicium spiritus hoc est,ad spiritualia mentem elevans ἡ retione ad mentis ossiciu quo ad vanum finem depressa est. et Et dicit