장음표시 사용
621쪽
ommunPassue vestina in euangelis Christi. Superfluit Christi. Aprrima dιevsq.e nunc. Ecce materia tu gaudij,tum gratiam actionis, tum orationis , tum memoriae, perseuerantia Philippensium, imo communicatio in euangelica veritate & bonitate a prima die,quo conuersi sunt ad Christum,usque nunc .Et vere materia
est omnium praedictorum, quia nee apseudoapostolis seducti sunt, nec a pristina Gentilitatis consuetudine reducti sunt, nec persecutionibus in Paulum ibidem excitatis Actuu i s. turbat sunt. confidens. pro, suasum habens. hoc ipsum, quia. pro,qudd, qui erepit, Deficit in, vobis opus bonum perficiet, usque in diem Isacimo. Proposita perseueranti communicatione Philippensium in euangelio,proponit futuram in eisdem perfectionem diuina efficientia. Proponendo autem aperit utrunque esse dei officium, ilicet inchoare in hominibus opus bonum,& perficere illud non ad tempus,sed usque in diem Christi Iesu. Qui respectu singulorum est in morte cuiusque:respectu autem omnium est dies uniuersalis iudici j. Proponit autem huiusmodi persectionem iam persuasam sibi:& unde sibi hoe persuaserit subiungit, Sicut est mihi tu im Me sentirepra omnibus vobis. Debitum censet ut sic sentiat, ut sic reputet futurum: iustum enim debitum sonat. Et ratio debiti explicatur subiungendo, Eo quod habeam vos in cσrde. proculdubio amando & deliderando. r enim pro voluntate ponitur.Et in vinculis meis,m iu defensione G co
Frmatione Euangelii socios gaud, mei. pro,gratia meae, omnes vos esse. Ordo literae est,&.omnes vos esse socios gratiae meae in vinculis meis,& in defensione & confirmatione euangelij,repetendo verbum habeam. Ratio quare debitum est ut persuadeam mihi suturam vestram perfectionem usque in diem Christi est,tum quia vos habeo in corde,tum quia vos habeo socios gratiae meae, quam habeo in vinculis meis, & in defensione ac confirmatione euangelij.Vere siquidem iustum est,ut quos socios habebat tantae gratiae,eosdem reputaret futuros perfectos
usque in diem Christi. es Gratiam suam explicat Paulus & pati
vincula pro Christo , & defendere, de confirmare euangelium: hoc est agere,illud pati. utrunque tamen est doni diuini, homini concessi gratuito. Testis enim es mihi deus. Postquam proposuit tractanda, tractat proposita, inchoans ab ultimo: via delicet eo quod habeam vos in corde & in vinculis,&c. Et quoniam multa in hac particula continetur,incipit ab illo, eo quod habeam vos in corde:declarando amorem suum erga illos,tum
622쪽
a desiderio, tum ab oratione. Et quoniam cordis solas deus
est inspector, deum in testem affert. suum locutam omnes vos esse in νιφoeribin I sis Christi. Superfluit esse. Et anceps est constructio an in visceribus Iesu Christi ,reseratur ad cupiam, an referatur ad vos: ut interpres retulerat apponendo esse. Magis tamen quadrat ut referatur ad quomodo cupia:quoniam ad eordis pro
piij testificatione assertur etia deus in testem. Et est sensus, qu modo secundu intima, no humani assectus, sed Iesu Christi e piam vos .Et bκoro. non solam cupio intus, sed oratione e dixinterprete monstro.Εxplicat siquidem simul quod proposuerat se orare pro illis. Vt charitas vestra. Ecce quo tendunt desideria hominis quae sunt secundu viscera Iesu Christi: non ad diuitias
aut sanitatem aut vitam corporis:sed ut dilectio vestra,perficiem partem assectivam. fetu. Deest a 4 huc. Legendum est, . nse magis ae magis abudet in omniscietia. pro,in cognitione.Orat Pa Ius no vi cognitio crescat, sed ut in cognitione magis ae magis absidet dilectio: hoc est, ut crescete cognitione magis ae magis abutat dilectio.Et dicit adhuc magis,quia iam incoeperat abundare.Et in omni Iensis. Sensus a cognitione diiseri penes uniuersale de particulare,penes speculatiuu Sc practicum orat enim vi. charitas magis ac ningis abudet tum erescete cognitione specu latiua mysterioru dei,ct Christi,& moru, tum crescente omni sensu:hoc est,omni experientia γmni prudentia circa agenda.
Vt presens potiora pro,praestantia. Ad hoc abundet dilectio ut e enoscendo & experiendo ad similitudinem examinando pr
antium,perueniatis ad illa quae praestat aliis: hoe est, ut non fiatis eontenti bonis, sed exercitatione continua assequamini me-viora itUnceri σφι Ufensa. Dixerat probetis: de quia proba tio purgado fit, ideo explicando adiugit ut sitis synceri, exclusa impuritate: & sine ollansa, excluso scandalo activo de passivo. anceps siquide ad utruque est sensus. Synceritas purgat homine quo ad se, dc ossensio quo ad proximum. In diem Christi. Non ad tempus, sed ad diem usque Christi, quo Christus iudicabit. pliti furi iustitiae. Deest,qui est, per I sum c risum ingloriam inlataim dei. Ecce praestantia probando acquirenda .es Elier fructum iustitiae, intellige uniuersum fructum iustitiae ex fide Iesa Christi.Orat ut repleti sint uniuerso iustitiet fructu,qui no aliter haberi potest quam per meritu Iesu Christi.Quod autem subditur in gloriam de laudem dei, respicit omnia antedicta: ut dii ctio vestra abundet,ut probetis,ut sitis,dcc in gloriam, in excel-
623쪽
CAPUT I. xt fit ubi lucet dei gloria, Ie laudem apud nos: quibus laus potiusquam gloria dei manifestatur. Scire autem volo vos fraιres. Tractat illam particulam in specie gratiae meae in vinculis,multiplieiter: tum respectu aliorum,tum respectu suimet, tum respecta
Philippensium. Et respectu quidem aliorum dicit, QMM. pro,P,
watarea mesuut,maguail profectum venerunt. pro, successeruntae augetifata declarans quomodo,subiungit, Ita ut vincula mea manifes aferent in christo. hoc est,ita ut vincula mea in Christo, non ob crimen ,sed ob Christum manifesta fierent, quod essene inter Christum. In omni. pro, in toto. praetorio.boc est,apud uni,s officiales praetorij,apud uniuersos agentes in praetorio. Paulus vinctus Romam missus ut in fine Actuu apostolorum dicitur non inuenit ibi accusatores aut prosecutores causae aduersus eum nomine Hierosolymitam:vnde permissum est Paulo habitare in suo conducto cum custodia tamen per bienniu- Occasio autem qua ad praetorium causa eius deducta est, no est stripta authentice,tantuscimus quod hic Paulus de se dicit. Ee in caeteruomnibus. Superfluit in. Amplam & extensam notitia suorum in Christo vinculorum etiam extra praetorium significat, dicendo & caeteris omnibus. Vt piares e=atribus tu domino considerates in vinculu meis. Fructum cxplicat fiducia ab aliis Christianis sumptae, videndo Pauli constantiam in vinculis. Abundantius auderent sine timore verbum dei loqui.Ecce gratia vinculorum
Pauli quo ad alios. Quidum quidem propter inuidiam σ cοutentionem. Inuidia intus mouet,contentio vero exterior ad . gloriam tendit. Quosdam per hoc narrat qui inuidentes Apost lis officium praedicandi,& confidentes cotentione acquirere gloria,praedicabant verbum dei,disputabant descriptura,& huiusmodi. Et directe inuidia erat ad gloriam verorum Apostolorurcontentio autem ad disparitatem doctrinae respicit.Iudaei siquidem fuerant isti & erant Christiani praedicates Christum simul cum legalibus, quorum legalium ratione dicuntur praedicare Christum propter contentionem: quoniam praedicabant Christum ad hoc ut contenderent legalia esse feriranda. Quida autem e propter bona voluntate chrisupradicant. Hanc distinctione inter praedicantes Christu in genere,intellige praemissam a Paulo ve& verba sonant ut ex diuersitate in genere descederet ad illam diuersitatem. quae de facto Romae suscitata est ob ipsiuet in Christo vincula manifestata. Vnde textus sequens siquidam ex charitate transpositus est,subiungit siquidem Paulus diuer-
624쪽
sitatem quae de facto ibi fuit:nec inchoat ab iis qui ex charitate, sed ab iis qui ex contentione. Legendum itaque est, iij quidem
ex contentione christis annuntiant non Bucere.pro,non pure, ex limantes pressurambes citare.pro,afferre, vinculu meis .quidam a tem
ex charitate, cientes quoniam. pro,quod , in defensioue euangelis posit- sum. Describit in specie commotos Romae ad praedicandum
Christum quocia non pure quo ad cor sed ex contentione, ex lite,ex dissensione in doctrina legalium, & demum quo ad est ctum,existimantes se addere at ilictionem a filicto: nam sciendo quod mihi displicet praedicatio talium,tu ad irritandum Iudaeos aduersum me. Quosda vero ex dilectionemo dicit mei,sed absolute ex dilectione,ut quos in genere dixerat per bonam voluntatem,modo in specie dicit per dilectionemruroculdubio Christi: ut testantur subiuncta,scientes quδd in defensione euangelij positus sum: hoc enim monstrat quod adiuuando me ad defensi nem euangelij praedicant isti Christum:tanqua supplentes quod ego vinctus minus possum. Quid enim. Dixerat primum quod ad prosectum euangelii vincula sua successerunt, & explica do modu dixerat aliqui moti sunt ex contentione augmentaturi eius pressuram, ad praedicadum Christum:quod sonat contrarium prosectui euagelico,& propterea modo subdit quidnahine dicitur Et respondendo subiugit, 'Dum,pro,nisi, omni modo
sive per occasionem, ut per γeritatem Christus annuntietur. Pro,annuciatur. Ecce profectus euangeli j quod Christus annun tiat ur,sive veritate inducente bonos praedicatores,siue occasione,vel inuidiae vel dissensionis impellente malos praedicatores:hoc enim bonum elicitur ex utrisque,etiam si ex malis nihil aliud habeatur. Et in hoc gaudeosed γ gaudebo. In hoc quod Christus annuntiatur,m hoc quod vincula mea causant tam in malis quam in bonis annutiationem Christi,gaudeo in praesenti:quin etiam de gaudebo,tam in futuro seculo quam in praesenti.Scio enim. Rationem reddit proprij gaudij tum praesentis tum futuri. Et hie Incipit explicare gratia vinculorii suorum respectu suimet. Putatae miti proueniet a. lutem.Manifesta gaudi j ratio est scientia salutaris prouentus. Modus autem quo proueniet hoc ad salutem eius subiungitur,inerves morationem.Adiuuari se Paulus manifestat sanctorum communione,quae suffragio orationum fit.
Etsubminis Dationemoritus Ies Christi. Altior causa adiungitur interna operatio spiritussancti.Qui dicitur spiritus Iesu Christi,
tum quia procedit a Iesu Christo secundum diuinam naturam:
625쪽
eum quia ducit ad Iesum Christum.Significanter aute dicit su
ministrationem spiritus,ut intelligamus quod orationes alioruprosunt mihi,quemadmodii ossicia unius membri interni prosunt aliis mebris: videlicet subministrante spiritu vitali. Simili nanque modo docet intelligi sanctorum communionem membrotu unius corporis Christi fieri subministrante spiritu Christi sancto,qui viuincat corpus ecclesiae totum.Ita quod absque subministrante spiritu,deducendo & applicando ad alia membra, non sunt vitales aliis meae orationes. Hoc est enim, quod ad Epbellos quarto dissiise docuit Paulus. Secundom expectationem mstem meam, Pia. pro,quod, in nucis confundar. Explicat qualem salutem,scilicet sperata de vehementer desideratam.Dictio siquidem interpretata expectatione,plus significat quam Latina dictio explicat,significatenim vehementem expectationem.Speratam autem & vehementer concupitam sic videlicet absque ulla confusione. Non dicit absque ulla afflictione,absque ulla pressisera,sed quod in nullo confundar : sperabat enim salutem futuram
nulla interueniente confusione, quantucuque aemuli conaretur
affligere eum. Vnde explicando de quali consione loquitur,subiungit aduersatiue, diu Omni Mucia sicut semper G. pro, etiam, nunc magniscabitur Clarissus in eorpore meo siue per vita see per mortem.Totum hoc pars ςst rei expectat & speratae expecto & sp ro non solum quod in nullo confundar, sed quod magnificabitur Christus in corpore meo siue per mortem,tiue per vita, qu admodum semper magnificatus est,etiam nuc in omni fiducia. Vnde apparet salutem speratam reserri ad utrunque seculum:depositam in magnificatione Christi. Vide singula. Dicit in omni fiducia,ad significandum certitudinem suae speiae regione co&sionis.Dicit licui semper,ex praeteritis sumens fiduciam futur rum. Et distribuit semper,pro omni tempore ex quo conuersus est ad Christum.Dicit etiam nunc, propter vincula de conantes augere pressuram eius. Magnificari autem Christum in corpore Pauli,est ut ipsemet explicat siue per vitam exhibendo corpus in seruitium Christi,siue per mortem exhibedo corpus hostiam Christo,utroque modo magnum fieri Christum in fide ac lau-ψe hominum. Ivribi enim. Rationem reddit eius quod dixerat, . proueniet ad salutem. Hi ere ChrisZms, mori lucrum. Omnino siue in praesenti vivam seculo siue moriar,proueniet mihi ad salutem hoc quod patior propter euangelium: na vivere mihi
aon est aliud quam Christus, mori etsi lucrum. Sicut dediti delecta
626쪽
tinationibus venatoriis dicunt op delectatio venatoria est elavivere.& dediti gulae dicunt quod cibus & potus est eis viverrire sic de similibus:ita Paulus dicit m Christus est sibi viuere, eo Puniuersa sua studia uniuersosq: conatus Christo dicauerit, mori autem manifestum est luerum aeternae selicitatis. 2-ds- pro, si autem.& habet vim aduersaliuae coniunctionis: ac si dicere tur etsi, seu quanuis. Viuere in ear ne hic. pro, hoc, mihi finiri σverH est. Dixerat mortem luerum sibi, & quia lucrari est pra sentis vitae,in qua sola meremur,ideo aduersatiue subiugit,dico mortem lucrum non obstante quod vivere in carne sit etia mihi lucrum: qu andoquidem vivere in earne mihi est Christus et de consequenter hoe viuere in earne est niihi fructus continui op xi ,ilue agendo,siue patiendo. Aeli apertius dixisseimo dico mortem lucrum eo quod vivendo non lucrer quum vivendo contianue operado lucrer sed quia eonseredo futura praesentibus m ri est mihi lucrum: utpote lange maius. Et qnia eligam ignoro: c
arctor autem eduam desiderium habens ordo literae est, coarctor
autem e duobus desiderium habens de quid eliga ignoro. Et est sensus p coarctor ex duobus desideratis, vita scilicet & morte, hinc inde stringor ac premor utram velim,& quid eligam ignoro. Et rationem ignorantiae subiungit utrinque. 'Dissilui Usie
cum christo miata metu metim ermanere aute in carne. Deest, ma-
i , nec sarismi opter vas.Semen ira est clara de est in ea nota
um i non dicit distolui,sed di Diui de esse eum Christo: quia
mors non est eligibilis seeundu se,sed ratione adiuncti ,esse eum Christo. Per quod confutatur dogma illorum qui sanctos usque ad diem iudicii negat esse beatos: manifeste liquide Paulus i Ut morti esse cum Christo,nec alia ratione dicit, multo magis melius nisi ratione huius adii incti: quod non verificaretur si dissolui nolungeret Christo.Ei hoc c*dens. pro,persuasus cio. Incipit hic tracta re gratiam suam in vinculis dc defensione ac co5Nmatione euangelij relative ad Philippeses.stuM.pro,quod, manabo G permanebo. Deficit O,omnibus Nobis ad profectum vestrum gaudi m fidei:it gratulatio.pro,gloriatio, verma abundet in Christo Ies. in meper meum aduentum iterum ad vos. Hinc apparet quod
epistola haec scripta fuit a Paulo intra illud biennium,de quo in Actibus Apostolorum dicitur quod sub custodia militis permisi sum est Paulo manere,nullo prohibente ei quὁd euangelizaret Christum.nam dicit, & hoe persuasus scio quod permanebo, de caetera. Imo adiungit se iturum ad Philippenses. Vixit enim
627쪽
post illud bienniu Paulus deeenniu, vsque stilicet ad quartum
decimum Neronis annu,& verificatum est, manebo & permanebo, usque ad senium. Vtrum aut reuersus fuerit ad Philip ses non esare constat. In fine aute secundae ad Tomotheum epis stolae coniicitur-reuersus fuerit: ut ibi explanabitur.Quorsum aute permansurus sit explicat gradatim. primo prosectu in m ritis,deinde gaudium no carnale,no humanum,sed fidei cons quens augmentum meritoru:& demum ut gloriatio Philippensium de tanto magistro crescat abundanter: gloriatio, inquam, non vana sed in Christo,sed secundu Christum: & rursus vestra. Sloriatio in me, non quatenus me, sed in Christo Iesu. ramum digne euangelio Christi eonuersamini. Ex desiderio fructus apud Philippenses transit ad exhortandum eos ut tales se exhibeant quales eos ipse reputat. Proposuerat enim ci, habet eos in corde tanquam socios gratiae suae,&e. Vnde quum dixisset quod manebo α permanebo,&c. subiungi: ut ex parte sua agant quod suum
est:ut scilicet conuersentur, seu potius res omnes gerant, seu administrent pro dignitate euanaelii Christi. Hi su/q-m vino.
videro vos,sive absens audiam de vilis. Et statim subiungit quid cupit videre praesens ,& audire absens. Quia . pro,qubd,statuimvno stiritu. Ecce societas gratiae spiritualis. Vnanimes collabora
tra. pro,concertantes ιιι euangelu. Ecce societas ad confirmationem euangelii. Dicuntur enim concertantes fidei tanquam militantes ad utilitatem fidei euangelicae. Et in nullo teneam mn, pro, conturbati seu territi ab aduersariis. Ecce societas ad defensionem euangeli j. Qua est situ eausa. Deficit quidem, Mnon est causa. sed ostentio significatur. Legendum est, Qua essistis quid m onensio perditisnu, vobis autem salutu. Conturbatio ab aduersariis resertur :& asseri tur quod est illis aduersariis ostensio perditionis. signum enim seu indicium perditionis futurae aduersariorum caeternae scilicet damnationis est eo turbatio, qua Christi fideles persequuntur: & eadem conturbatio passive est fidelibus ostensio salutis aeternar est enim signum dilectionis diuinae. Ita quod conturbatio active demonstrat
damnationem aduersariorum: conturbatio vero passive, de
monstrat salutem fidelium. Et hoc a deo. Hoc fallitis indicium, hoc vestrum non terreri ab aduersariis, a deo est, non a v stris viribus. Quia mobis donatum M pro ChriΠο. hoc est, gratuito non vestris meritis concessum ratione Christi meritis Christi. Non solum Nin eum credatu. Quod ad Ephesios dixerat esse, fidem
628쪽
fidem donu dei, modo repetit ad Philippenses: ut nec ipsum ere' dere propriae menti ascribant,sed gratuito dei dono. Sed etiam ut pro illo patiamini. Ecce lacietas gratiae in vinculis,& inter pro cipua dei dona docet Paulus computandum, pati pro Christo. Idem certameis habentes quale rissimi in me. Vt patet Actua s. Paulus fuit caesus publice Philippis,& propterea hic dicit, qua invidistis in me,tum in plagis, tum in carceribus,&c. Et nunc auda, I .pro,auditis,de.pro,in,me.qui nuc sum in vinculis Romae.Hinc
apparet Philippenses passos certando pro Euangelio: sed a qui bus di quid,non est scriptum. SI q ergo consolatio in Chriλ.Prosequitur Paulus declarata'
iam societatem gratiae suae, tum in vinculis, tum in deis sione de confirmatione Euangeli j: prosequitur autem ex ithri ferendo salubres morum monitiones. unde ex quatuor condiationibus sociorum insere monitione.Ae si apertius dixisset, pr posui & declaraui quod habeam vos socios gratiae meae,&c.ss iocij sumus,si conditiones sociorum inter nos sunt nimplete gaudium meum ut faciatis,& cart. Prima autem sociorum con ditio describitur cosolatio in Christo. Et hare directe respicit quet patiuntur seu passi sunt,si qua ergo inter nos est consolatio in Christo, communi ratione tam patiendi quam consolandi. r Si quo uatium Garitatis. Communiter interpres utitur charitate pro dilectione. Inter socios pro Christo patientes est &mutua in Christo consolatio,est inter sese mutua dilectio: quod magnum hinc inde praebet solatium. Et propterea adiungit, si quod inter nos socios est solatium dilectionis. Si qua societM.pro. communi ossi lius. Res, in qua consistit ista societas, explicatur
spiritus, non est communio mercium, no communio militaris, non communio imperij, sed comunio spiritus. Communicant
siquidem socij in Christo sibinuicem spiritualia,& in hoe consistit eorum societas. Et propterea dicit, si qua communio internos est spiritus: hoc est, spiritualis gratiar,prouenientis in nobis ab uno communi spiritu Christi capitis nostri vegetantis nos. Siqua viscera mis tioni .pro, si quis viscera & miserationes. Et sunt nominatiui casusvilcera & miserationes. Et est sensus, si quis est ita assectus ut non qualitercunque,sed & intus sit ad similitudinem viscerum,& extra ad similitudine, miserationum. quarta siquidem conditio spiritualis societatis describitur pe-nea assectum internum externum ad condolendum. Et si di-
629쪽
ligenter perspexeris,prima & quarta conditio seclorum respiciem ala .consolatio quide praeterita: viscera vero& miseratio pro sentia e mediae autem respiciunt bonum delectationis de rei. Et omnes afferuntur per modii adiurationis. Implete gaudium me; Hue tendunt oes dictae adiurationes. Proposuerat superius
cum gaudio oratione faciebat super comunicatione Philippe sium.& propterea modo dicit,implete inchoatu gaudium meti. Vi idem sapiatis. prosentiatis.Incipit explicare monita. Primum quod petit,ad intellectum pertinet: videlicet idem sentire proculdubio mente. Et est sermo despectatibus ad euangelicam veritatem ut non diuersa sentiant sed idem. Eandem charitatemhais times.Quemadmodum in intellectu monet sentire idem ita iavoluntate monet diligere idem. hoc est enim eandem dilectionem habere, ut conueniant & in eodem intellecto & in eodem dilecto. Unum siquidem & idem iubemur credere & amare. nec est diuersa veritas euangelica sentienda a diuersis Christianis. nec est diuersa res diligenda a diuersis Christianis, sed una de eadem,scilicet deus propter se,&c. Vnanimes idipsum, pro, idem, sentientes. Tertium quod monet,ad actionem moralem spectat.& complectitur in eo utrunque :&quod est assectus, dieendo unanimes: & quod est rationis, licendo idem sentientes.Exigie in actione conueniant,c5cordent de animi unitate& intelligentia unius & eiusdem. oportet enim in actionibus eos qui sunt sciei j & cocordare animo,& rationibus tandem resoluere se in ide.
PObuper contentionem neque. pro,aut , per inanem gloriam. Tribus
affirmationibus adiungit duas negationes eori quq solent perturbare comunem unitatem in tribus affirmationibus exactam. Tam siquidem eotentio exterior quam appetitus inanis gloriae interior consueuit vel unitatem impedire coclusionis comunis, vel saltem modum recludendi conturbare. Sediu humilitate- Hores ibi inuicem arbitrantes. pro, sed humilitate alii alios existimantes superiores seipsis. Et est sermo de humilitate,ut est vi
tus animi opposita superbiae. &directe subiungit aduersatiue radicem inanis gloriar. Est autem humilitatis actus existimare alios superiores, pro quanto in quolibet est aliquid quo mihi praestat. in quolibet enim Christiano est Christus salte secunduque qui bet Christianus est superior me absolute. Et nihilominus in quolibet est aliquid vel ingenij vel virtutis quo mihi praestatearenti illo bono. Non quaesuas uisinguli.pro,quisque, usiadnavus 3 δει ea. pro, sed & quisque, quae alior m. Duo moneta
630쪽
Alterum humilitatis,existimare alios superiores. Alteram diis ctionis,quod est ut quisque non consideret propria. sed aliena. et Ethaee particula si sermaliter de consideratione intelligatur
visbnat,no continet nouam monitione, sed ratione reddit a
terioris. ratio siquide existimandi quemlibet superiorem, est mauisque no consideret propria bona,sed aliena .sie enim vere exi
imabit quemlibet superiore se.si autem consideratio pro eum intelligitur, sic,vr prius exposuimus,nouam cotinet monitione charitatis: ut quisque non curet propria,sed aliena.hoe est,utes munia propriis anteponat, ut spiritualia alioru pra ponat corporalibus propriis,ut quae sunt salutis animarum alioru praeponat iis quae sunt propriae dignitatis. Vterque sensus ingruit subiumctis.Hoc enim sentite.pro,sentiat, in Tertia permna resertur ad relativum quisque. hoc enim sentiat quisque in vobis. Rati
nem utriusque monitionis scilicet humilitatis de dilectionis)reddit ab exeplo Iesu Christi. Quia in Christo Iesu. supple fuit uiis qu.m in forma d leget.Nota esset: quonia esse in forma dei, in esse deum .forma siquidem dei non distinguitur a deor imbomnino idem est quod deus,quum deus sit actus purus. De Iesii Christo loquitur qui est verus deus & homo.& de eo clare dicit,
quum in forma dei esset, significans natura eius diuinam animaliam haberet humana. Non rapinam arbitratus est esse aequalemis. Aequalitate Iesu Christi ad deum antequa assumeret natura
humanam, explicat no esse rapina. In quo manifeste firmatur
Christiana fides de diuinitate Christi, de aequalitate Christi ad
deum. Si enim no fuisset verus deus, rapina proeuldubio fui me aequalitas eius ad deu. Arrianus ergo error maniseste hie colatatur.Assertio aute talis arbitrii assertur in proposito a Paulo, ad ostendenducausam exinanitionis ipsius iiiij dei.intedit enim Pno propterea serit se minorem deo, eoo arbitraretur rapinam aequalitate sui ad deum: sed quum sciret m absque rapina esset aequalis deo,secit se minore deo.Hoc enim subiungit,sias me ipsum exinanivit formam serui s.euacuauit semetipsum p ritate aequalitatis ad desi accipiendo Armam serui,quum esset aequalis deo simpliciter de absoluteroeaeuauit se huiusmodi puritate,faciendo se minore accipiedo naturam serui.Unde modo
Christ' est aequalis & minor deo,qui prius erat simpliciter aequalis.Et hoe est 3 no eonsiderauit quae sua sunt,sed nostra. Hoc est exempla summae humilitatis ratissimos habes imitatores.Consideramus enim quae dignitatis & authoritatis nostrae sunt, dctuemue