장음표시 사용
611쪽
C A p V T V. ars se regulatis: alioquin non essent subditae illis Mut ChrIsto.Per
enim excluditur subiectio quo ad peccandum. Viri dii, te
uxores vestra/,sicut G Chris dilexit ecclUiam. Amor amicitia: ipiritualis ad uxores exprimitur ex modo quo Christus dilexit ec-Hesiam. Unde effectum huiusmodi amoris amicitiae ex elicat, subiungens: Et seipsum tradidit pro ea.m ara crucis. Vt illa anct Daret. hoc est,mundam redderet. Explicando modum quo mundat ecclesiam subiungit: Mundam lauacro aqua in verbo vita. S perfluit vitae.Baptismus significatur in verbo,in nomine patris,
di filij,& spiritus sancti. Vi exhiberet. pro,adiungeret, gleriosam. Ad similitudinem sponsae deicribit ecclesiam gloriosam
meritis,clara laude, famaque dignis. Ecclesiam non habentem -- iam. Turpis est in sponsa macesa carnis, & in ecclesia macula Peccati. Aut rugam. fictionis,aut duplicitatis. Aut aliquid huiusmodi. quod sponsam dedecet. Sed misit sancta. hoc est,munda. Et immaculata. pro, irreprehensibilis in actionibus suis. In quo adiparet manifeste amor amicitiae. Ita Ermiri debeut diligere uxores juas ut corpora sua. Tractando similitudinem inter virum & vx rem ad imitationem Christi &ecclesiae, postquam explicauit eam penes amorem amicitiae, modo explicat eandem secundum amorem concupiscentiet quo aliquis amat seipsum. Ad hoc enim manifestat ouod viri diligant uxores suas,ut corpora propria.Vnde & amplius explicans subiungit: si uisuam uxorem diasigito ipsum diligit.eo quod uxor est caro viri. Nemo enim inquam earnem soam odia habuit. Intellige hoc formaliter de earne sua ut sic. nam secus est de carne sua vi impeditiua est vel reputatur alicuius magis amati.Sic enim multi occiderunt seipsos,apprehendentes carnem suam tanquam impedietem eos ab assectata libertate seu detinentem eos in malis. Sic Christus praecipit odio haberi carnem propriam ut retrahentem a salute animata
sie sancti castigant corpus suum ut pugnans aduersus spiritum, re sic de similibus. Cum his enim omnibus stat solida formalis veritas , quod nemo unquam carnem suam odio habuit. Vnde & probationem manifestam subiungit: Sed nutrit . f. urteam. quod continua experientia testatur. Sicut m dominus ecclesiam. dilexit tanquam carnem suam. Et ne hoc absonum vide tur, subiungit: puta membra sumin corporis euu. Hinc enim manifestum est quod ecclesia est corpus Christi. 'De earne eius, O deo libus elin. Ecclesia non solum est corpus Christi, sed est corpus formatum de carne Christi & de ossibus Christi in cruce.Multo
612쪽
enim plus eontulerunt caro Christi Se ossa Christi In emce ad
formandum corpus Christi mysticum,quod est ecclolia , quam contulerant caro Adaex olla fidae ad formandam uxorem eius, Euam. quoniam caro Christi & ossa Christi in cruce contulei uevitam propriam ad formandum corpus ecclesiae:Adae vero caro& Oila non contulerunt propriam vita Ad illam si quidem alludens formationem dicit quod sumus de carne eius ossibus eius. Urepter Me res triuet homo patrem matrem.Atari consequet ter verba lcripturae, quae fuerunt conseqtienter dicta post , caro de carne mea α os ex ossibus meis. Et assert ham ad minisesta dum authoritatem scripturae quod uxor est caro mariti. Et pronomen hoc vinculum inter virum de uxorein demonstrat. Propter huiusmodi nanque vinculum relinquet & quoad conue sationem re quo ad thorum homo patrem suum & matrem- Et adhaerebit uxori suavinuersandoAEuram gerendo,pascendo,s uedo,dcc.Et erunt duo in eame , .pro, in carnem unam. Hoc est quod Paulus volebat ex scripturae testimonio habere ad propositum ut uxor caro viri manifestaretur Quomodo autem ad literam hoc intelligatur,in euangeliis exposuimus. SacramentMn. Pro,mysterium,hoc magnum es. Non habes ex hoc loco prudens lector a Paulo coniugium elle sacramentum.Non enim dicit sacra metum,sed mysterium hoc magnum est. Et vere mysterium Verborum horum magnum est. Continent enim S indiui libilitatem coniugii, ut dominus explanavit apud Matthaeum.Continent & ius naturae, horrendi coniugiu cum patre & matre.Cotinent & officium debitum a viro plus uxori quam patri & ma tri.Continent de hoc quod modo Paulus declarauit uxorem esse carnem mariti.Vnde vere mysterium hoc magnum est. Ego a Dm duo an Chrispo G eeclesia. prodn Christu Se eccletia. Accumulat Paulus magnitudini mysteri j secundum sensum literalem, magnitudine iecundum senium spirituale, referendo his ad Christu&ecclesiam: ut iam retulerat dicendo quia membra sumus corporis eius de carne eius, & de ossibus mus. Ve tamen σ Tos invis pro, singulatim,unusq-1que uxoremsuamsicutseipsum dili- t Quanuis ego referam haec ad Christum de ecclesiam, veruntamen iuxta sensum literae unusquisque diligat uxorem suam sicut seipsum: utpote unam cum eo carnem. yxor autem timeat viarum. Et est sermo de timore reuerentiali
613쪽
iugem monet iustitiam inter patrem & filium : inchoans a debito filiorum. Primum autem quod debet filii parentibus est obedientia, non qualitercunque, sed in domino. deratur debitam obedientiam ad in domino: ut intelligamus non esse obediendum parentibus nisi secundum deum praecipiant. Magis enim obedire oportet deo quam hominibus.IIoeenim iustismost. Manifestat obedientiam esse debitam,quia est iusta quia est
diuina lege promulgata. Honora patrem tuum Cr matrem tisam.
Ecce iustum diuinae legis expositum honore obedientiar. Ad literam quidem de obedientia atque reuerentia preceptum illud intelligitur,ad subuentionem autem extenditur in articulo necessitatis, quo stilicet parentes indigerent. Iuxta hane enim extensionem dominus in euangelio utitur hoc precepto: Paulus autem simpliciter & absolute. Quades mandatum primum in promissione. Dicitur praeceptum hoc primum in promissione, quia prius adiuncta suit promissio huic praecepto quam fuerint adiunctae promissiones obseruatoribus mandatorum diuinae legis.nam huic praecepto fuit adiuncta promissio in ipsa promulgatione tabularum : ut patet Exo. ro. promissiones autem adiunctae obseruatoribus legis postea fuerunt adiunme: ut patet in fine Deute. Vt benesiit tibi fis longaeuu super terram. Duplex bonum promittitur. Primo ipsum bonum: deinde longaeuitas utendi bono habito. Tanquam parum sit alterum sine altero. Longa siquidem vita absque bonis,parum boni est: & ediuerso
bona sine diuturnitate,parum prosunt.Et vos patres nolite ad iracundiam. pro,ad iram. prouocaresilios vestros. Debitum parentum
erga filios explicat. Primum quod exigit Paulus a parentibus
negativum est: vi non prouocent eos ad peccatum aliquod. Ee hoc expressit in ira: quoniam parentes in hoc frequenter pe cant, prouocando filios ad exercedam vindictam. Hoc est enim prouocare filios ad iram aduersus exosos parentibus.Unde e regione incitationis ad malum,subiungit aduersatiue, risi te illos in disciplina.pro,in eruditione, ' correctione.pro,admonitione, domini. Eruditio partem respicit intellectivam: admonitio autem partem affectivam. 6e utraque praecipit secundum legem domini: quq & directe prohibet vindictas 3c uniuersae vitς actus componit. Tenentur siquidem parentes filios non solum alere. sed instruere. Serui obessite dominis earnalibus. Ultimo loco iusti. tiam inter dominum & seruum praxipit. non eaim adhuc erat
614쪽
politia aliqua ,sed tantu se milia erant Christianae.Et propterea omnes & solas eoniugationes familiae direxit quo ad debitum: videlicet inter viros & uxores,parentes & filios,dominos & se uos. Inter obedientiam autem filiorum & seruorum quanta sit differentia, monstrat ex eo φ obedientiam filioru praecipit eum
una tantum conditione,scilicet in domino: seruorum vero ob
dientiam multiplicatis conditionibus qualificat, adiungendo,
Cum timore G tremore. Timor intus,tremor extra est. In simpliciatate cordis vesri cui claristo. Tollit a seruis duplicitatem cordis respectu dominorum quemadmodum tollitur respectu Christi:ve quemadmodum obeditur Christo, no aliud habendo in corde,& aliud in seruitio, ita obediatur a seruis dominis carnalibus. Quod magis explicans dicit: Non ad oculumsemientes quasi hominibus placentes. Seruitium oeulare ad placendum exterius homini non intuenti eor, describitur,quia reuera non exhibetur nisi exterius,ita-si careret arbitro, non fieret.Unde e regione ad huiusmodi oculare seruitium subiungit aduersatiue,sed christi.intuentis eorumcientes voluntatem des. Materiam explicat in qua serui tenentur obedire dominis carnalibus,scilicet in f ciendo voluntatem dei:hoc est, ea quae no aduersantur vollantati dei. Ex animo.Contra id quod dixerat ad oculum dicit ex animo. Cum bina voluntate.pro cum beneuolentia. Non sufficit seruis Christianis timor sed exigitur etiam benetiolentia erga dominos. Seruientes eui gomino. superfluit sicut. Et non hominibus.
Praetipit Paulus contra id quod dixerat quasi placentes, ve serui agnoscant se seruire domino Christo,eori ipse praecipit ut o diant carnalibus dominis eo ' ipse est principalis precipiens,&cui principaliter obeditur. Quemadmodum dicimus i seruiens
inuitato a domino,no seruit inui talo, sed domino.Sic enim Paulus dicit seruientes domino no hominibus. mentes quoniam. pro, quὁd, unusquisque Ovia fecerit bonum Me recipiet a domina sue se uin me liber. Manifestat quod dixerat seruientes domino& non hominibus ex mercede:quia dominus retribuet mercedem uniis cuique tam seruo quam libero operis sui boni: ac per hoc obedientiae debitae earnalibus dominis: quoniam opus bonum est. Et vos domini eadem Deite illis. Eadem intellige proportionaliter, scilicet cum beneuolentia in simplicitate secundum voluntatem dei praeti pientes illis. Remittentes minus. hoc est,non exequentes minas. Non enim quod turbato animo sepe domini minantur, executioni mandatum est Multa siquide consonant animo turbato
615쪽
bato quae postea dissonant a quieto.Et propterea rationabiliter
domini remittunt minas. scientes quia oe illarum e ener. pro, quod & vester issorum dominus est in eoelis. sensum transtuli tu tus interpres. nam ordo literae est, scientes op ipsorum & vester dominus est in coelis. Rationem reddit quare debent & remi tere minas dc eadem facere seruis, ex eo φ communis dominus est in coelis,ex eo φ reddituri sunt rationem communi domino de iis quae agunt erga seruos. Et persenaxum acceptio non es Fapud
deum. pro, eum, scilicet domi uum,qui est in coelis. Non est ille coelestis dominus ut princeps mundi huius: apud quos magis reputantur domi ni quam serui: sed aequa lance librat animos
domini & animos seruorum.me cetero.pro,caeterum, fatres meoonfortamini in domino ρο inpotentia virtutis. pro,sortitudinis, Supererat tractare illam particulam,de omni velitate.hanc modo tractat,instruendo ad pugnam cotra diabolum. Et apte fructui spiritus in omni veritate, attribuitur pugna aduersus da monem: ut intelligamus no esse humanae fictionis bellum inter demones Sc nos,sed esse veritatem:& arma nostra aduersus da mones non esse arma imaginata, sed esse fructum spiritus in veritate omni, absque u llo commento. In duas autem partes dimnsuitur robur Christianum aduersus daemones. Altera est contortamini in domino: hoc est,inualescite non in vobisipsis, sed in domino.Altera est,& in potentia sortitudinis eius.In d mino inu alestimus quatenus dominus est, ac propterea curam nostri habet: in potentia vero sortitudinis eius similiter inues scimus utentes sortitudine eius aduersus hostes, non infirma. aut debili, sed potente, ut utrinque consortemur ad pugnam,
imo ad victoriam sub tali principe, sub tanta potetia sortitudinis eius,no in viribus fortitudinis nostrae. vos. Duorum quae proposuit exequitur secundum. Armaturam dei. Dictio imterpretata armaturam,significat no aliquod speciale genus a morum,sed uniuersitatem armorum . quod enim dixerat in potentia sortitudinis eius, modo explicat ab essectu uniuersae a
maturae. Vt positis flare aduersu, in ira diaboli. Manifesta ratio: induendi uniuersa arma dei, ut noeadamus,sed habeamus unde possimus stare aduersus diabolum insidiis contra nos pugnan tem.Et ne fictio reputetur diabolus insidians nobis, subiungit: Quoniam non es nobis collactatio.producta.De conflictu est sermo non de ludo. εdues se carnem O sanguine Intellige tantum.est enim sensus 2 non est nobis conflictus tantummodo aduersus
616쪽
carne & sanguinem: hoc est,aduersus concupiscentias carius Mincensionem sanguinis quo accedimur ad iram & alias passiones. Dicit enim haec aduersus doctrinam Gentiliu reputantium non esse nobis conflictu nisi aduersus internas passiones:& conflictum aduersus daemones reputat fictionem.Sed aduersio principes.Daemones quadrupliciter destribit. Primo a principatu naturae. Eminetia squide naturae eorum respectu visibilis mundis gnificatur.& propterea sine adiectione aliqua dicit aduersus principes: ut quantum distat status principum a statu aliorum,
tantum distare intelligamus naturam daemonum a natura hominum & uniuersoru sensibilium-Et pote ites.pro aduersus potestates. Describit secundo eosdem ex eminetia potetiae:& pr pterea sine adiectione aliqua dicit aduersus potestates, ut cognoscamus nostrothostes longe eminentiores tum natura, tum potetia. mundi refleres pro,dominos. tene aru bisum.pro,
seculi huius. Ita q= textus Pauli est,aduersus mundi dominos i nebrarum seculi huius. Et in textu Graeco quod diomus mundi dominos , unica est dictio composita ex mundo de dominio, eosmocratoras. Propter quod subobscurior redditur litera L tina cum tot obliquis substanti uis, scilicet mundi tenebrarum. Velum ordinari potest sic: aduersus dominos mundi .non absolute,sed mundi tenebra rum. no xterni teporis, sed seculi huius.
α Describit tertio daemones a dominio uniuersali quod debellando homines ubique acquisierant: uniuersali inquam respectu mundi tenebratum ad differentia mundi lucidi .Mundus siqui dem tenebrarii non eorporalium, sed spiritualium, est mundus costans ex peccatoribus. Et adiungit seculi huius ad disi retiam futuri post uniuersale iudicium seculi:in quo demones no erunt domini tenebraru, sed ab omnibus cognoscetur subiecti & ipsi
tenebris,damnati & in tormentis,qui modo sunt domini reproborum viventium in hoc seculo pro quanto utuntur illis ut se uis. Contra. pro,aduersus. stiritualia nequitia in coelistibu . Quartogescribit eosdem a malitia excelletissima.No dicit aduei sus spirituales nequitias, sed quod pthis est aduersus spiritualia nequies . Habet nequitia carnalia , habet & spiritualia.Carnalia nequitiae sunt studia mala secundia passiones carnales. Spualia au- te nequitiae,sunt studia mala secundu superiore animae partem. O uae lato sunt peiora quato intellectus altior Ad maioris est vis in sit uniuersa pars animet inferior ut intelligamus mala studia hostium nostroru tanto peiora,quanto in illis totu studium ex par
617쪽
ex parte eonstat spirituali,& non est partim spirituale Ne partimearnale,quale est omne humanum studium. G Quod aute adiungit in coelestibus, materiam significat circa quam versantur sp i ritualia studia nequitiae de qua est conflictus. Ad tollendum siquidem coelestia nobis,ad priuandum nos coelestibus,tendunt huiusmodi spiritualia nequitiae studia .Propterea accipite armat ea dei. Descriptis hostibus eum tot terribilibus conditionibus, redit ad armandum nos. Et recole quM de uniuersis armis dicie armaturam. Ut potu resisere indis mala.hoe est, in die periculoso: sieut superius dixit,dies mali sunt. Ad hoc enim armamur, ut resistamus in die c5flictus:qui dicitur dies malus ratione periculi incidendi in vere malu mortis animae. Et in omnibus persem pare,pro,& omnibus perfectis stare: hoc est,etiam omnibus confectis. quae pugnae sunt, stare in rectitudine, firmiter sustinere. hie est enim finis pupn State ergo. Ab uniuersa armatura descedit ad singula arma in specie:incipiens a cingulo, quod balthesi
cingi iubet veritate tanquam balineo: ut undiq; veritate desendamur,ut a veritate incipiat omnis nostra pugna.lumbi siquidevires animae ad similitudinem lumborum sustentantium uxdicuntur & propterea veritate cinguntur, quae est fundamenta omnium virtutum. Nullam enim fallacia, nihil fraudis,nihil averitate dissonum admittit Christiana religio, nullum veru resutatiquoniam verum vero non est contrarium. Et induti listra.
pro, thoracem, iustitia. Loco thoracis tuentis pectus & vitalia membra,iustitia veritatis comitem praecipitivoluntas siquidem stans ad reddendum unicuique quod suum est,ritalia animae tuetur. Et ealceati pedes in praeparationem euangelii pacis. Loco cauceorum tuentium pedes affectus quibus incedimus laquam ea cenos praecipit moderatione priparante nos ad euangeliu pacis. Vere post volutatem praeditam iustitia,assectiva pars de eesse disposita ad tranquillitate ordinis Euangelici.In omnibus sisma oculς fidei, in quo psitis omnia tela nequissimi. p mali ignea
extinguere. Loco scuti fidem praecipit. Et eius essectum explicat extinguere ignea tela, no aliqua ,sed omnia mali,hoc est,daemonis antonomatice mali.Ubi & arma ossensiva daemonis aduerissus nos declarat esse tela quae sunt percussiua,& ignea cobusti-ua: ut ex his duabus c5ditionibus sensibiliu percipiamus magn1 armoru vim: utpote a telis de igne descriptoru,ut in igne vim insumptionis,& in telo vim penetratiois intelligamus. ar tametN omnia
618쪽
omnia possumus si volumus vledo scuto fidei extinguere. Egrbene nota quod tunc utimur fidei scuto,quado ea qui sunt fidei
opponimus obuia tentationibus tanqua telis etiam igneis antequam ingrediatur in animas nostr s: hoc enim est ossiciu scuti.ad hoc Paulus dicit quod possumus vledo fide ut scuto omnia tela ignea maligni nostri inimici extinguere,quod pi' est quam
euitare aut Dropellere.Et vere sic est. quonia quadiu ea quae sunt fidei velut obuiatia tentationibus opponimus,extinguuntur imti, hoe est, nihil nocent animae. Et galea alutis. pira, salutaris, mite.Quemadmodum dixit scutum fidei fidem ut scutum,&similiter thoracem iustitiae iustitiam ut thorace, ita eode sensu
nunc dicit galea salutaris,hoc est salutare pro galea. Et significatur quod suscipiant Christu in capite sub ratione salutaris: hoe est,quod in supremo nostri habemus Christu, ut salutare in pugna. ut non confidamus in nobis: sed quod Christus sit conseres nobis salutem in huiusmodi conflictu. Et gladiu pirum quia s,obύdn.Hacten' de armis defensiuis, modo de offensiuis dicit verbum dei loco gladij.Verum aduerte quod verbum dei appellat gladiu no hominis sed spiritus:quia tuc habet vim & acti ne gladij quado utitur eo spiritus, & non quando utitur homo
tantum. r omnem oratio m. Postquam tractauit illam particu-
Iam in potentia fortitudinis eiu tractat priorem: videlicet eonfortamini in domino explicando modum quo inualescimus in domino. Et modus est orando,seruatis debitis circustantiis. vnde & dieit per omne oratione, ut nulla praetermittat rationem elevandi mentem in deum. Et obsecrationem. Media orandi non quae nostra sunt,sed quae sacra sui3t declarat. Obsecramus enim orantes per passione, per resurrectione, per incarnatione Christi, dec. Orantes omni tempore.quantum facultas permittit: quonia affirmativum est praeceptum spiritu. no verbo. per se enim ad
oratione minat quod sit in spiritu. quod autem sit in voce, per accidens est. Et in ipso. pro,& in hoc ipsum,scilicet ad orandum omni tempore in spiritu. Vigilantes in amni instantia. Non sum. cit ut vigilemus ad hoc ipsum,sed & oportet ut instemus omni
sedulitate. Et obseratio .pro,deprecatione.Vult in oratione petitiones fieri.Pra omnibuUanctu.Vt sanctorum communio ex et matur,vult omnes orare pro omnibus mudis: quales sunt Christiani per baptisinum .Et pro me.Ad propria descendit Paulus iaealce epistolae: inehoans propria ab humili petitione ut Eph Horeae pro ipso.Quid autem petat pro se explicatin detur
619쪽
hἰsermo is aperi line eris mri eum Muria. pro, ausu seu libertate Borum facere masterium Euagelii.Petit ut detur sibi ex diuina gratia exterior sermo cum libero ausu notificandi arcanum Euagelii. Et tanquam rationem subdens indigentiae, subiungit, Pro quo ligatione Duor in catena iisa. Superfluit ista. Tanquam dixerit ideo egeo quia iam pro hae causa opprimor vinculis. Ita H Di ipse audeam prout oportet me liqui .superfluit ita .Explicat quod dixerat cum fiducia: lectarado quod no petit audacia mperfluam aut temeraria,sed ut in ipso Euagelio audeat loqui prout oportet me, in quo clauduntur omnes circunstantiae rationales. κι autem G τοι Vatis qua circa mesunt, quid agam. Duo commem
rat & quae circa ipsum aguntur,& quid ipse agit. Omnia vobis nota faciet Ochicin AEarissimus,pro,dilectus,fater. Christianus. Et alis minister in domino. Forte propter hoc verbu minister aiunt Tychicum diaconum. linister tamen in domino commune est nomen etiam ipsis apostolis: ut ipse Paulus scribit ad Corin. Comendatur siquidem Tychicus de fidelitate ministerilseesidum domInum. Incertum est autε de quali ministerio loquatur, spirituali an temporali.Crediderim tamen ego quM de spirituali ministratione loquaturi eo quδd subiungit de eo. Quem misi ad
vos in tae ipsum ut cognoscatis quae eirea nos sunt, eou letur eoria vestra. Ex hoe officio consolandi eorda Ephesiorum, eoniicio spiritualem ministrum fuisse Tychicum. Paxfatribuι ebariis seum e.Ordine retrogrado numerat haretriarpace,charitatem fidem . nam prior est fides deinde dilectio, de demum pari ε ιο patre nostra. superfluit nostro. Paulo superius haec verba fuerunt exposita. Et domino Iesu Christo. Ham est salutatio Ephe
storum. Quam vero subiungit, ad omnes extendit, Cratia eum omnibu . hoc est, gratia vobis eum omnibus ubique.stridit une dominum nostrum Iesum C sis in incorruptione. pro,in ineorruptibilitate. hoc est, in statu immortalitatis & incorruptibilitatis eorporalis existentem & regnantem.Amri .Conclusio est cossemativa. KEt est subscriptio epistoli apud Gimos MCAd Ephessior seripta Romae,missa per Tycticum. caletae die IX. Februar ij, M. D. XXIX.
620쪽
DINALIS SANCTI XYSTI, in Epistolam Pauli ad Philinenses commentarij.
stituit Timotheum,non quo ad epistolam, sed quo ad salutationem. noluit siquidem reseruare salutationem Timothei in fine eum aliis, sed praeposuit: ut hinc etiam cognoscerent Philippenses quanti laetat ipse Pa ulus Timotheum. rui Iesu Chri .Ornittit apostolatus nomen, ut communi sibi &Timotheo nomine utatur.Omnibus sanctum Christo Iesu,quisonam .sanctos appellat mundos ex baptismo Cum episecvis OZaeon bis.pro,d taeonis.hoc esticum superintendentibus ad spiritualia,& ministris ad temporalia.utrunque siquidem nomen est oscit. Et ideo pluraliter dicit episcopos,qui praeerant curat animarum. Diaconos autem eonstat ex Apostolorum actibus institutos ut praesint temporalibus. Et quum communiter omnes salutasset, meminit specialiter eorum, qui praesidebant sipNYitualibus & temporalibus ecclesiae. aliavsiu pax,adrepa in nostro domino Ieso Christo.solita Pauli salutatio saepe exposita Gratio ara deo meo.Post salutationem incipit tractatus,in quo orimo more solito praemittuntur tractanda. Dicit autem deo meo: tum ad significandum quM solus, non cum Timotheo, scribit,quamuis cum Timotheo salutauerit: tum ad signifiean dum quod deus ita est communis sanctis omnibus, quod simul est proprius cuique. In omni memoria vesbi,semper in eunctis ora- is bis mei . pro in omni oratione mea,pro omnibus vobis. Dete ininando in omni memoria vestri, adiungit in omni oratione mea. Cum ga dis deprecationem. pro, Orationem, faciens super