장음표시 사용
631쪽
tuemur illa: nec ulla ratione flectimur ut ea quae minu ut auth ritatem nostra nobis inseramus. Nusquam inuenitur episcopus, qui episcopus quum sit minuat suu nomen.& similiter de quolibet alio principe,imo de quolibet alio homine in suo gradu discurre. In similitu line hominu am-Dixerat in genere sermam serui accipies, ad explicandu s de aequali ad deum no solum λcit se minorem, sed seruum. modo in specie explicat cuius seruisermam accepit,explicando hominu,ad disserentiam angeloru-α dicit in similitudine hominum: quam attendi secundu qualiatatem substantiale ipsa coniunctio dictionu direndo in similitudine hominum explicat. Et dicit factus:quia veta est factus in similitudinem hominum no ex humano semine,sed diuina ess- cientia. Et babitu. pro,ic figura, inuentvi ut homo.Similitudine r tulit ad anima, figura vero ad corpus. Explicat si quide utruque:&-est factus in animam similem animabus alioru hominum. α testinuetus in corpore ut homo figura siquidem proprie est rei quantae quantitate molis. Et quod dicit inuentus, experientiam significat corporalium actionu & passionum, comedendi, bibendi ,laborandi, patiendi ,s: huiusmodi. Dicit aute ut homo. expressive: ad exprimendii eorpus simile corporibus reliquora hominum. miliari emetipsi m. In hoc ν deus factus est homo. deus filius patre non solum existimauit,sed secit malorem se, faciendo se minorem.In hoc autem-factus homo humiliavit semetipsum sub lege, sub paretibu ,sub praeside Pilato propensioris h umilitatis & dilectionis nostrae fuit. Factus Aediens Uaue ad mortem.Obedietia primo respicit deum a quo mandatu acce-
rat,quatenus homo, ut exequeretur mysteriu redemptionIghumana praedicando.miracula faciendo,dc tandem moriendo.
Respicit nihilominus obedientia parentes quibus erat subditus in pueritia. Respicit Pilatu, mi se subiecit,& ab eo excepit sentetiam mortis laquam a superiore. Irortem aute crucis. Exaggerat obedientiam ex ignominiosa morte. Propter quod deus exalta sit illum. Dictio interpretata exaltauit,plus significarinam signineat vehemeter exaltavit: resurrectione ad immortale vitam,&exaltatione supra coelos ad regnanda in dextera patris,uniue salique potentia super totu uniuersum..Haec enim meruit Christus homo propter huiusmodi obedietiam. Et Jonauit illi nomen. Non solum exaltavit illa in seipso, sed quo ad gloria donauit illi nome. Quod esseper omne nomen. Proprie ac formaliter loquitur. .nec opus est excipere deum:quonia deus secundu se caret nomi
632쪽
ne: utpote Innominabilis.Et propterea nomen Ch isto daia,stifivliciter & absolute est super omne nomen, quia est super omne nominabile. Vt in nomine Ies . ut intelligas m de Christo quat nus est homo loquitur,nomen propriu eius quatenus homo e plicat, dicedo Iesu. Hoc enim nomen impositu ei suit quum cir- euneisus est. Omegenuflectatur.proiectat, eaelestium. Defieit terrestrii. σ in emo A. pro,subterraneoru.Ordo literae est: orruie coelestium & terrestri u & subterraneorum flectat genu :hoe est, adoret. et Ubi aduerte ex verbo subterraneorum solui quaestionem de loco inferni. Ex eo enim st, subterranea descributur sectere genu,rationabiles creaturae subterraneae destributur. nam solius rationalis creaturae est flectere genu in nomine Iesu. Est omnis linrua confleatur,quia.pro,clubd Aminin IesmonN- mxis via. pro in gloriam , est deipato. superfluit est. absque verbo l nuitur Pacius:& dominium Iesu Christi confitendum ab omni
lingua proculdubio significat. Est enim punctum faciendu post
dominus. Omnis enim lingua eonfitebitur m Iesus Christus est dominus, non horum Vel illorum,n5 coeli aut terrae, sed simpliciter & absolute dominus aute non ad aemulatione aut denigrationem dei patris,sed ad gloria dei patris. Haec aut5 adimplenda sunt in futuro seculo. Itaque charisimi. pro, dilecti, mei. Post exemplum humilitatis & obedientiae Christi prosequitur monitionem inchoatam. Et quia iam ad humilitate monuerat modo, a Medientia prosequendo hortatur. Sicutsemper ebedijsu. Et ab
ζmole proprio dicendo dilecti mei & a praeterita obedientia
lasorum,eos allicit. Non ut in praesentia mea tantum,sed mutio mastu nune in absentia mea. Humilitatem Sc obedientiam in abse ita maiore exigit quam olim in praesentia:utpote vino habeant ratione praesentiae,sed incrementi meritorum. cum metu ire- -- ωὸhamsalutem operamini, Metus internus,tremor externus
est Nee dicit obedite,sed operamini vestra salutem: ut propriaissorum bonum ingerat, de non partitionem ipsi paulo. Ratio die metus & tremoris subiungitur: vem est enim qui operatur
u vobis perficere. pro, operari, pro bona voluntate. Ideo .obis necessarius est. tam metus quὶm tremor quum operami- ei due sunt propriae salutis lairitualis:quia nee velle nec operari in vestris eosistit viribus:sed deus est qui gratuita voluntate sua bona erga vos, operatur in vobis tam velle intus quam operari extra Propterea quidem timendu ac tremendum est ne subtra hat deus operaconem suam qua in vobis haec operatur. Omnia
633쪽
autem cἰte. Postquam prosecutus est monitionem humilitatis,prosequitur modo monitione illam,nihil per contentionem 'aut inanem gloriam. Et quoad contentionem dicit,nne murem rationibus Cr hastationibu .pro,disceptationibus.Contentionum siquidem hae duae partes sunt. Vacat enim eontentiosi disceptationibus& murmurant subdetrahendo. Vt sitis sine quereti. hoc est,ut sitis tales quod nullus de vobis conqueri possit,ut no detis occasionem aliis ut conquerantur de vobis. Et plices. pro, de
synceri Νῆ ἐιi. hoc est fili j dei puri eonuersantes cum puritate
cordis. Puros enim decet esse dei filios adoptiuos: utpote similes patri qui est purissimus . sine reprehensione. pro,irreprehensibiles. Considera prudens lector liare tria, & conser cum contentione:& perspicies quam ante Paulus haec colligat, ut sint quo ad veritatem puri,quo ad mores irreprehensibiles, quo ad proximos ne dent occasionem querelae. Horum enim opposita familiaria
sunt cotentiosis,disceptantibus & murmuratibus.In medio nationis prava peruerse.pro, distortae. Tanto magis studendum est vobis ut tales vos exhibeatis,quato estis in medio nationis tum prauae tum distortae,omnia vestra facile interpretantis tortuose aut praue. Inter quos lucetis sicut luminaria in mundo. Propter illam particulam aut per inanem gloriam ,explicat eorum gloria usram in medio Gentilium ad similitudine solis & lunae in mundo: ut ex ipsa similitudine loge alienos in excelso tamen a Gentilibus describeret,quemadmodu luminaria mundi aliena sunt
ab immunditiis mundi. Verbum vita tantinentes. Unde lucent explicat:ex eo scilicet quod retinent verbum vitae in seipsis, in suis moribus & actionibus. Ad gloriam meam. pro,ad gloriationem mihi in diem Christi.Cescaria addit Philippensibus ut retineant
verbum vitar,ut luceant inter Getiles,sicut luminaria in mudo,
Calcaria, inquam, ex proprio ipsius Pauli bono: signifieando quod vestrsi lucere non solum est vestrum bonum,sed erit mihi ad gloriationem in diem Christi,quo Christus iudicabit de examinabit merita. Et explicando rationem gloriationis propriae
subiungit, Quia, pro, quod , non in vacum cucurri. cursu pra dicationis. Neque in vacuum labraraui. Labores assumendo in euangelio: ratio meae gloriationis erit fructus in vobis. Quemadmodu agricola gloriatur in fructibus, & in vaeuum se laborasse diceret si non sequutus suisset fiuctus,ita paulus dicit Philippensibus quod vos lucentes eritis mihi materia gloriationis,
non mundanae , sed in diem Cliristi. Sed G si amulor, pro,imo motor
634쪽
molor,suprasacrificium σοbsequium. pro, super oblat one & scio,sulei vestra Pudeo, cogratulor. pro,congaudeo, omnibus,siu.Duo inducit iacrificia. alterum immolationis salmet,ait
rum oblationis fidei Philippensium.& illud super hoc intende quod in hoc quod Philippenses sacrificant & offerunt fide suam deo,immolatur quoque ipse Paulus. Et vere sic erat: quoniam fides Philippessum ex Pauli praedicatione erat:ae per hoc in hoc quod merita,opera,afflictionesque Philippensium per modum sacrifieij offerebantur deo, offerebatur simul deo praedicatio Paulina,tanquam super illorum sacrificium posita, quemadmodum doctrina proeptoris super discipulorum scientia posita relucet. Quum dixisset itaque gloriatione suam futuram de hoe
quod non in vacuum cucurrit ac laborauit, subiu ngit cum trisplici coniunctione:sed & si.& prima quidem aduersative rese tur ad non in vacuused ad haec duo sacrificia .secunda accumi latiue iungit sacrificium propriet immolationis sacrificio fidei vestrastertia ditionalis ad perseuerantiam Phili ppensium spectat induendo & retinedo verbum vitae quod ab ipso Paulo acceperant.non enim aliter iungeretur sacrificium sacrificio,vt patet.Dicit itaque non solu gloriabor demeritis vestris, eo quodnb frustra laboraui, sed si in hoc perseueraueritis etia immolor ego meritis praedicationis meae superpositae oblationi non qualicunque , sed per modum sacrifici, fidei vestrae,& in seipsa.& in operibus,& in amictionibus pro Christo:& rebus sic se habenatibus,gaudeo mihi &Ggaudeo omnibus vobis. Materia si iubdem communis mihi dc vobis est gaudii. Idipsum. pro,id idem,
in tem oe vos gaudete O congrau timini pro cog udete ibi. lu- tuum debet esse gaudere & congaudere eo quod communis est materia,e5mune est sacrificium.Spero autem in domino Iesu rima iseum me cito mittere ad vos. Dixerat no quae sua sunt civisique considerantes, sed quae aliorum,ut doctrinam discant ab exemplo, incipit exequi opus doctrinae huius,considerado quae Philippensium sunt:ac postponendo propria comoda, priuando se Tim theo propter eos. Vt ego bono animo sim, cognitu quae circa vassent.Anxietate proprij animi de iis quae apud Philippenses erat, adii ngit pro altera causa mittendi Timotbeum: ut undique cognoscant magnitudine affectus eius erga ipsos. Neminem enim habeo tam animem. superfluit tam . qHEIncera affictione πο --bi,solisi sit. Non inuenio interpretes concordes circa adue
bivin interpretatum syncera affectione: alij enim interpreta '
635쪽
et in d autem dicitur, pro vobis solicitus sit, communiter in terpretatur vestra curabit. Non dicit Paulus,neminem enim habeo unanimem nisi Timotheum: sed dicit,nemine enim habeo unanime qui ingenue seu verein c. vestra curabit. Cu hac enim veritate stat op multos alios haberet unanimes, sed non in his ossicio eurandi Plilippensia peculiariter nisi Timotheum. Omnes enim qualiua sunt quar tino quε-nt Iese Chri ι.superfluit virobique dictio sunt liberam reliquit Paulus facultatem exponendi sunt vel sint. Per haec verba,penuria apud Paulli persectorum discipulorum insinuatur. nam particula haec, ut ratio praecedentis affertur: ut testatur coniunctio enim,dιcendo omnes enim.
Nec dicit amant sed quaerunt: ne intelligas significari amorem praeferente propria iis quae Iesu Christi huiusmodi enim amor
esset peccatum mortale sed amorem quaerentem propita comismoda & non quaerentem incrementa Iesu Christi. Huiusmodi
si quidem studium est studium imperfectorum: qui non student
ad quaerendum augmenta meritorum in aliis,sed sat est eis manere in propriis .Experimentum autem eiiu. scilicet Timothei. c gnoscite,seu cognoscitis:quia sicut patri. pro,cu patre .flisti mecum seruiuit in euangelio.Commendat Timotheum ab experto seruiatio non in re quacunq; ,sed in euangelio,& hoc sectum: nec qua litercunque secum,sed tanquam filius cum patre. ut ex tot conditionibus cognoscant magnitudine benefici j mittendo tam
theum. Ηune igitur1pero me mittere ad vos, mox ut videro qua ci
ea me sunt.Superfluit sunt. Dixerat se cito missu tu Timotheum, explicat modo illud cito fore cosestim ut viderit terminum e xum qu circa ipsum gerunturi hoc est,terminum persecutionis . motae a Iudaris aduersus eum,propter quam adhuc detinebatur vinctus. οὐ lo autem in domino quoniam. pro quod. o ipse veniam ad xos cito.Superfluit ad vos:quanuis subintelligatur. Libertatem a vinculis confidit suturam esse esto: ut & ipse ire etiam ii.
ber possit ad Philippeses.ad declarandum siquidem speratum
celerem exitum libertatis, subiunxit ham verba. nam superius dixerat se ad illos iturum. Necessarium a tem existimari. interim quod Timotheus venire possit. Epaphrodit fratrem. hoe est Christianum. Et cuperatorem in euangelio. Et commilito nem meum. aduersus hostes euangeli j. nefrum autem apsorum. hoe est, vestrum ad me nuntium, a vobis ad me missum. Et --nturum necesitatu mea. hoc est, ministrum ad subueniendum
636쪽
iMIgent;ae me .Ministrauerat siquidem iste nomine Philippensium necessaria Paulo. Uittere ad vos. Et rationem subdit, Quandoquidem omnes vos desiderabat. 9ubaudi visere. Et moestus erat. E G altera ratio.*ropterea quod audieratis illum infirmatum. Aegre
terebat i ste quod Philippenses moesti anxiique essent de ipsius
aegritudine.Unde tam desiderium quam moestitia amoris erat erga illos. Nam infirmatus est usque ad mortem. pro, prope mortem: sed dem misertus est eius.donando ei sanitatem. Nonselum autem eius, erum etiam . mei,ne tristitiam super tristitiam habere.Sententia clara est. Feii inaut1M .pro diligentius,ergo misiillum, vixisa re terum gaudeatis .praesentia illius. Et ego ne tristitia. pro, minus tristis,sim.qui modo tristor intelligens vos moestos&anxios esse. Excipite itaque illum cum omnigauito in domino. no cum
gaudio semilati. Et eiusmodi eum honore habetote. No solum ipsum Epaphroditum,sed omnes ei similes habetote in honore. Penes quid autem attendatur ei usde modi,subiungit declarando pes sectionem istius quoniam propter opus Christi, que admortem a Myit. pro,appropinquauit. Causam eaplicat aegritudinis prope mortem fuisse opus Christi: hoc est,insistere ministerio necessatio mihi agenti ea quae Christi sunt. hoc enim appellat Paulus opus Christi. Et ne putaretur quia praeter intentionem incurrexit aegritudine subiungit, animam Iiam.superfluit suam. Et disio interpretata tradens, plus significat. nam signifieat sponte tradens animam,hoc est,t ponte ponens vitam. Vt imploret id quod ex vobis deerat erga meum obsequium. Videbat Epalatir
ditus periculum suae aegritudinis: sed ut suppleret vices Philirpensium erga obsequium Pauli, sponte exposuit se periculo viatae propter opus Christi tum quod exercebat Paulus, tum quod ipsum ossicium ministrandi est opus Christi. Tales ergo iubet
DE catero. pro, quod superest , fatres mei gaudete in domiari Tractaturus illam particulam in principio propositam super comunicatione vestra in euangelio a prima die usque nune, incipit a gaudio.Quandoquide materia gaudij est perseueratia in euageno a prima die usq; nunc.Et intendit huiusmodi comunicationem tractare iterata monitione ut caueat a pseudoap
stolis studentibus euangelio inserere necessitate legaliu, & praecipue circuncisionis. Eadem vobisscribere . quae ore tenus docui. ihi
637쪽
nfiti quidem non pigrum, vobis autem necessarium.pro, securu su audi est. Perseuerabant siquide Philippenses in puritate eua gelis. Et propterea non ad resurgendum a casu, sed ad tutela status in quo erant,monentur de legalibus. Videte eaues. Pseudoapostolos nominat canes: eo quod adsimilitudinem canum latrabant aduersus Paulum .Hdete malos operarios. Eos, quos quoad verba descripsit canes, quo ad facta describit malos operarios. Operarios qui linquoniam officium operariorum exercebant praedicando: Malos autem,quoniam malis molibus,malis operibus officium illud exercebant. Videte concisionem. Circumcisionem appellat concisionem, quia vana erat, & nihil aliud quam carnis concilio: ac per hoc non merebatur dici cir cisio
non vane data Abrahae. α Et ab hoc ultimo incipiens prosequi
haec tria proposita,subiungit, Nos enim sumus eircuuciso. Cauete a concisione carnali,quia nos Christiani sumus circi cisio vera.
Qui spiritustruimin ilio. pro,qui spiritu dei seruimus. Nos qui spiritu dei seruimus,sumus circuncisio,id est semen Abrahae,cui circuncisio promissa est haereditatis. Ex eo enim quod spiritu dei agitur seruitium nostrum,docet Paulus quod nos sumus ille populus circvucisionis, cui tot promissa sunt in lege & proph etis. Spiritus siquidem non mentitur.GEt gloriamur in Cisso Iesu. No solum spiritu dei seruimus, sed & gloriamur in Iesu Messia redemptore & patre noui seculi: ut ex utroque scilicet ex spiria tu dei & ex Messia appareat manifeste quod nos Christiani sumus circuncisio. Et non in earne fiduciam babentes. E regione spiritus dei & Iesu Christi,tocat fiduciam in carne:hoc est,in carnali circuncilione. si anquam ego habeam eon etiam. Deficie de ineame.Perlocum a seipso, utiores reddit Philippenses circa legalia. Manifestat siquidem quod ipsemet in legalibus natus di conuersatus, multis fultus praerogativis, legalia omnia abiecit propter Christum: ψt ab eius exemplo videant Philidi penses qui nunquam fuerunt sub lege, non esse eis subeundam seruitutem legis. Dicit ergo quod nos Christiani non habemus confidentia in carnali circuncisione,quanquam ego personaliter habea etia in carne mea confidentiam: hoc est,confidentiae materiam,circuncisionem scilicet. Si quis Him videtur confidera in carne. hoc est, in carnali circuncisione. de pseudoapostolis loquitur. Ego magis. Supple confidere possum in carnali circuncisione. Et rationem quare ego magis,subiungit, circunci Iava die. pro, circuncisio octaui diei. Circuncisionem in ab-
638쪽
stracto dicit se,ad significandum omni ex parte sub circucisione fuisse. Et propterea explicat octaui diei,quae fuit prima ita institutio circuncilionis infantum, secundum quam circuncisus est Isaac octauo die. Ex genere Israel. Nomina tuli casus est Israel. Quemadmodum dixit se circunctiionem, ita modo dicit Israel ex genere, non ex admistione: quemadmodum proselyti erant Israelitae. Deiribu Beniamin in qua erat Hierusalem ciuitas regia & diuini cultus.Hebriem ex Hebraeis.non ex Samaritis,non ex admistis parentibus, sed ex parentibus Hebraeis, unde Abraham originem duxit. secuniam legem Tharisaeus. Hoc est, sicundum lectam Pharisaeus. de quorum secta in euangeliis diximus. Erat enim secta politica, praecipua inter Iudaeos.Dico aute Politica ad disserentiam sectar Eslbrorum: quoniam illa no erat
Politica:utpote sine coniugio more monachorum. Secundum amulationem. paternarum traditionum. Persequens eccAsiam dei. ut patet Actuum 8.& 9. Secundum iustitiam quae in lege est conue
satus.pro,nctus, ne querela. Intellige sine querela passive: hoc est,fact' ut nullus coquereretur de me.Vbi bene nota quod non dicit secudum iustitiam quae in lege est factus sine peccato quo alia ipsemet ad Ephesios secundo dixit in quibus delictis & pe catis & nos omnes aliquando couersati sumus in desideriis carnis nostrae facientes voluntates carnis & cogitationii sed dicit sine querela: ad significandum quod licet peccauerit, non tamen peccauit sic quod ali j quererentur de ipso secundum legalem iu stitiam. Sed qua miti fuerunt lacra an statu legali. me arbitratuου sum propter Christμm Jetriminia . pro,detrimentum. Seruare siquidem legalia fuerat olim Paulo lucrum,quae postmodum reputauit propter Christum este damnum: utpote impedientia libertatem euangelicam. Heruntamcn Cr exillimo omnia. non solum
existimavi, sed & in praesenti existimo omnia legalia Detrimet tum essepropter eminentem scientiam . pro,eminetiam cognitionis, I sis chrisu domini mei. Tanta est eminentia cognitionis qua cingnoscitur Iesus Christus dominus meus, ut propter illa seruandam & propagandam omnia legalia existimem esse damnum: utpote nocentia purae notitiae Iesu Christi. Propter quem omnia διrimentum ecl. Dixerat,arbitratus sum omnia detrimentum.
modo quod plus est dicit,omnia feci detrimen tui . quanto plus
μ' sesisse ouam reputasse. Et arbitror Tipeucra. Deficit,e e. Et
639쪽
sed etiam sentida esse explicet. H. um Ler faciam.Dmtpr pter quem Christum,& adiungit vi Christum lucrifaciam: ad Ggnificandum utrunque amorem: amicitiae quidem dicendo propter quemaeocupi scentiae vero dicendo ut lucrifaciam. Vt σ i eniar in illo. Superfuit vl.Non solii ut Christu mihi lucrer, ted ve& ego inveniar in Christo,sic videlicet. Non habens meam iustitiam quae ex lege est. Ordo literae est,non habens mea quae ex lege iustitia. Describitur siquidem iustitia ex propriis viribus h minis, tum per pronomen mea:quo significatur propria homini ex propriis viribus:tum ex praecepto legis scriptae: ad significandum iustitia legis non excedere humanas vires. Sed illam Quam de s Christi Ie1u quae ex deo ε' iustitia. pro, iustitiam insue.
E re ione iustitiae propriae & legis aduersatiue locat iustitiam quaeqst ex fide Christi Iesu,quae est ex deo in fide. Iustitia legis ac propria obseruatio est madatorulegis: iustitia autem fidei remissio est peccatorum. Et haec dicitur ex fide Christi Iesu crediti:& dicitur ex deo in fide,ad differentiam iustitiae legalis, quae est quidem ex deo,sed in opere .Haec enim iustitia quae imput ta est Abrahae a deo in fide ipsius.Vbi apparet quod iustitia haec non est iustitia mea,sed fidei: nec est ex lege,sed ex Christo Iesu
credito. deognoscendum illum .inueniar,inquam, iustus ex fide
ad cognoscedum illum,Iesum Christum.Cognoscere siquidem illum est cognoscere diuinitatem & humanitatem eius, & reliqua spectacia ad utranque naturam .Et virtutem.pro, potentiam,
resurrectionis eius. Non solum ad cognoscedum illu secundum se, sed etiam ad cognoscendum potentiam resurrectionis eius,ad resuscitandum omnes secundum corpus,& ad vivificandum animas,imb ad instaurandum omnia coelestia & terrestria.Et societatem. pro, communionem, passionum illius. Ad cognoscendum tertio communicationem afflictorum Christi quantae sit gratiae,quanti sit meriti. Modus autem cognoscendi, ex hoc vit mo subiungitur , configuratio morti eius. Hucusque pendet verbum,ut inueniar in illo non habens,& caete. configuratus morti eius. Ac si apertius dixisset,ad cognoscendum communionem passionum illius,non cognitione speculativa, sed experientia,
sed imitatione mortis illius.HAffligi siquidem pro Christo;
configurari seu conformari morti Christi. Si quo modo occurram. pro, pertingam. ad resurrectionem , quae est ex mortuis. Pro, ad resurrectionem mortuorum. Pertingere resurrecti nem mortuorum non est resuscitari commune omnibus, nec
640쪽
est resuscitari gloriosum quod erit commune omnibus mortuis electis: sed est etiam ex propriis meritis resuscitari gloriosum, quod & excludit poenas medias inter morte & resurrectionem, re ponit in homine meritum,non solum gloriae animae, sed etiagloriae corporis. Et quia hoc est valde arduum, ideo dicit, si quomodo pertingam. Paucorum siquidem est hoc pertingere. Et insinuat per hoc quod ipsa configuratio morti Christi est via ad huiusmodi pertactionem. Et quoniam huiusmodi pertingere valde perfectorum est, ne Philippenses intelligeret per hoc Pa tum se profiteri perfectum, subiungit, Non quod iam acceperim. De beatitudine corporis dixerat,si quo modo pertinga ad resu
rectionem mortuorum: de beatitudine autem animae dicit,non
quod iam acceperim. Quod videtur intelligendum non de ipsa beatitudine in seipsa,sed in termino meriti :& est sensus, non Piam acceperim terminum meriti beatitudinis animet. Et directe respondet studio merendi gloria eorporis: non ideo intelligatis me studere si quo modo pertingam ad resurrectione,quoniam
iam acceperim terminum merendi beatitudinem animae , non
hine prouenit studium illud. Autperfect m. Perfectus est, cui nihil deest de requisitis ad eius integritatem.Studeo pertingere
ad resurrectione mortuorum, non quod acceperim terminum meriti beatitudinis animalinec quod habeam iam omnia requisita ad persectionem meae animae. haec enim duo excludit: quia
ex his duobus existimari poterat prouenire studium Pauli ad merendum gloriam corporis. E Et hinc incipit Paulus inserere tractatum illius particulae in principio epistolae propositae, suasum habens quod qui coepit in vobis opus bonu, perficiet usque in diem Christi Iesu: ab hinc enim orditur tractatum de modo proficiedi meritis in via Christi .sqitar aute. E regione ad utrunque dicit sequor autem: significans se viam prosequi persecti
nis & ad terminum ire. Si quo modo comprehendam. Quemadmodum dixerat de gloria corporis, si quo modo pertingam ad resurrectionem,Sccita modo dicit de gloria animae,si quo modo comprehendam: difficultatem & arduitatem peruemedi ad ani e gloriam significans.Et est sermo de comprehensione n6 ut opponitur assequutioni,sed ut opponitur insequutioni,quod nihil aliud est quam pertingere ad terminum viae persectionis. Q Utitur autem comprenensionis nomine alludedo ad sequor. Insequimur enim aliquem ut apprehendamus illv. Et Paulus se. quiturperiectiocis viam, ut appreti dat illius terminum. Et di-