장음표시 사용
671쪽
CAPUT II. 3Os Et apte describit decretis aduersus nos: quia legalia praecepta Mesanc intolerabilia dicente Petro P nec nos, nec patres nostri tugu legis portare potuimus & excitabant cocupiscetiam, quia Dicimur in vetitum,& erant ad puniendum,non ad iuuandum:
Vrpote non praestantia auxilium gratiae, sed obligando ad poenaci ansgres ibi es. Ipsum quoque chirographii cotrariu nobis dicit pro quanto debitores seruandae legis Iudaeorum, contestando reos violatae legis accusabat. E Considera prudens lector materiam de qua est sermo:est enim sermo de libertate a cilcucisione legali de reliquis legalibus: de perpende Paulu studere ad hoc ut mons ret Gentilibus deleta esse a deo per Christum legalia. Et beneficium collatum gentibus in statu praeputij, colla tu quoῆς monstrat& Iudaeis,delendracii cuncilionem& legalia reliqua. Communia liquide lunt beneficia vivificationis 5c condonati nis peccatorum: d modus delambitur diuersus. Gentiles enim ham consequuntur in suo praeputi j statu, Iudi autem deleta obligatione cuciicilionis & legalium. Et ipium tulit e miaio , afligens sivit. pro, affixo illo, cruci. Quinta pns operationis dei describitur. Et prosequendo rima it. dine chirographidici meus non solum deleuit chirographum, sed tulit ipium e medio, hoc est, ex ordine reru.Nec hoc ei ocu lacerando illud,sed affigendo illud cruci,tanqua occidendo illud in cruce: l ita vere in cruce Christi annulla uit deus omnem obligationem legalium: ideo Paulus dicit,illud tulit e medio assigendo cruci. Et expolians prQ. expOliatOSerincipatur cr plus lates traduxitpalam considenter . Duphans. P O,quum triumphauit, istos iu seipso. Superfluit se. Legedum est in ipso: nam ut clare contextus sonat, deo attribuuntur omnes operationes narratae cum hac sexta tri imphali .Et quemadmodum deus descriptus est vivificantidonans, delens, tollens affigensque cruci,ita describitur spolians, traducens,& triumphas
tu Christo, ad significandum quod no puri hominis sunt officia haec, sed dei in homine Chiisto. Et scito quod participia delens,
affigens,expolians,triumphans,sunt praeteriti temporis activa, quibus Latina lingua caret. Et propterea vel in passiua praeteriti temporis participia arxo,expoliato,vel in verba prsteriti perfecti quum deleuit, quum triumphauit muratur, prout clarius quadrare videntur seruato tenore & sensu. Dictio quoque una interpretata est palam confidenter, ad explicandum integre sensum Graec dictionis significantis ausum palam. G Tertiam itaque efficaciam dei in Christo moriente M resui gente describit.. iiii Piimum
672쪽
Primu enim descripsit efficaciam erga Gentiles vivificando coci sepultos Christo:deinde erga Iudaeos tollendo obligationem lestis per cruce.Modo erga daemones,spoliado illos sanctis omnius qui erant in limbo,& triumphando de illis subactis,& traducendo palam confidenter. es Dictio Graeca interpretata traduxit,proprie significat exeplificare. Et si refertur ad daemones, in malam partem sumitur,significando quod ad similitudinem triumphantis deus in Christo daemones subactos fecit exemplucotum eliae in uitae subiectionis.Sic enim triumphates duci faciebant subactos reges: quod erat facere eos exemplum aliis. Si autem referatur ad sanctos qui erant velut spolia in triumpho dei in Christo,sic in bonam parte sumitur:significado quod sanctos posuit in exemptu ut nos cofidamus per eundem Christum cum illis sanctis felices futuros. Vtrique aute sensui quadrat palam confidenter:nam utrunque factum est palam , di audacter absq; vlla suspicione cuiuscunque impedimenti. Et dixit haec Paulus
ut consolaretur Colossenses in copia testimoniorum diuinorum
mysterij dei in Christo: ut hinc certiores redderetur quod plene
liberatum est genus humanii a seruitute peccati, a seruitute imgis a seruitute diaboli:& ut declararet modu quo eripuit nos de potestate tenebrarum, quod inter ali proposuerat. Nemo erramos inlicet in cibo. Haec illatio exclusiva legalium manifestat lde chirographo,hoc est,inscriptione facta decretis legis Mosaice,sermo fuit. Inde siquidem infert, Nemo ergo vos iudicet in letalibus de cibo mundo vel immundo. Aut ii, potn. simi liter muo vel immundo. Erant enim secundum lis i immundi:& similiter potus ex vase carente operi iundus. in parte dira neomenia, uisabbatoris hoc est aut in partitione festi a no festo ta in diebus, qua in mentibus qua in sabbatis. Erant eni m festi aliqui dies, erant de principia singulo.
rum melium festiua erat Sc fabbata tum septimi diei,tum septimi mensis,tum septimi anni,&c. si sisnt 'turorum , cor pus autem Christi. Non dicit quae sunt umbrae praecedentium aut simultaneorum aed futuroru ad similitudinem umbrae praecedetis eorpus. Assimilat siquidem caerimonialia legis umbrae sequetis corporis,ad significandu quod ea quae sunt legis significabat
ea quae sunt Christi tanquam umbra corpus sequens. Et utitur similitudine umbrae tum propter certitudinem: umbra enim est signum certum corporis causan iis ipsam, tum propter causali
673쪽
legis tum propter obscura significatione, qua umbra repraesentat corpus. Obscure siquidem caerimonialia legis repraesentabant ea quae sunt Christi.Tum praecipue propter cessatione: umbra enim sequentis corporis adueniente corpore cessat,& iiiviliter legalia aduenietibus ita quae sunt Christi,cessant. Et propter hoc significantius dixit laturorum. Vmbra enim futuri iam noest quum futurum illud essectum est praesens. Et quemadmodii
metaphorice caemnonias legis appellat umbram,ita metaphorice appellat mysteria Christi corpus relative ad umbram: vmbra enim Omnis est umbra corporis. Et dixit corpus autem Christi, perinde ac dixisset, tignificata aute Christi. Nemo vosseducat. Pro,brauio priuet.Quarta materia certaminis subiungitur aduersus capita sectarum sub specie religionis:hoc enim reliquum erat post certamina aduersus oratores,aduersus philosophos, aduersus Iudaeos. Inducit aute hos ut in teiceptores currentium ad bravium quonia sub religiosioris fornae lpecie tanqua augme- tum religiosae vitae ingerentes impediunt, I priuant currentes ad brauiu supernae vocationis. Pingit autem huiusmodi capita sectarum qua tuor coloribus, ut discernantur a capitibus vere religiosorum ordinum quae spiritussanctus praevidebat futura in ecclesia dei: Antonium, Balilium,Benedictum,&c. Volem in humititatem religione angelom. . Primus color istorum est volunt vos in humilitate animi vestri subditos,ut non audeatis discernere precepta quq dat,sed simpliciter subiiciamini praeceptis. Et Praecepta eorum appellat praecepta religionis angeloruiliue per angelos intelligas substantias spirituales eis familiares,siue per angelos intelligas ipsosmet nominantes se angelos,hoc est nu-tios dei ad institutionem religionis. Alterum liquidem horum filixerunt quotquot religiosaru sectarum capita fuerunt. In hisitas duobus humilitate scilicet vestri animi,& religione angelorum ψolunt volipsos nam participiu volens, resertur ad pronome vos. Et est ordo literae,nemo vos volens in humilitate &religione angeloru bravio priuet. Et scito i dictio interpretata religione,potest in bona & in mala parte sumi: hoc est & pro religione quae vere est virtus,& pro religione quae est superstitio.
ua uou νι δι ambulam. proongredies.supra. Secunda conditio
horum est 2 intrant seu inchoant quae non vident, & hoc vanc. Potuisset dicere,fingunt se videre quae non vident: sed ab executione maluit describere quod intrant in praecepta seu inchoantprMepta quae non vident,diuino aut angelico tumue. Et id fru-
674쪽
stra faciunt: utpote non salute animarum,quae suapte natura est finis religionis & praeceptorum eius. Insaru sem M. pro, Incte, carn usuae. itia conditio horum est superbia studio carnalis ast ctus. Ad carnales siquidem obseruationes aliis imponsidas eleuatur supra alios. Et propterea inflat, dicuntur studiosa mente carnis suae: hoc est, mente carnali, no spirituali. Et nora tenens eapis ex quo totum eorpus per nex in iunctiones submin ratum G co structum.pro,c6pactu, erescit augmentώ. pro,auget augminum,do. Quarta conditio tribus affirmativis adiuncta negativa est. Et quia tenere conseruare est, non tenere caput est in huiusmodi religione no attendere ad caput,scilicet Christum. Ad caput autem quatenus principium est augmeti spiritualis:na de augmento dicit,ex quo totum corpus per nexus,&c.auget a ugmentum dei. Hine enim apparet φ directe huiu smodi religio opponitur augmento spirituali. 1illinuatur nanq; per haec Pauli ve ba quod huiusmodi religio ad augmentum instituebatur:quemadmodum religiosoruin ordines inter Christianos,& sectae Pharisaeorum & Eisaeoru apud Iudaeos ad meliore vitae frugem ii stitutae sunt. Propterea enim Paulus describens huiusmodi sectarum capita,errare eos dicit in hoc quod no tenent caput, quodno fetuant Christum ut caput ex quo totum corpus ecclesiae ad
similitudinem corporis naturalis per nexus nemorum, & co iunctiones mutuas copactum,& subministratum internis operationibus auget. Ecce osticium: ex capite totum corpus auget,augendo efficit augmetum in toto,& in singulis partibus propo rionaliter: augmentum inquam dei,ad diuerentia augmentio rimonialis,augmenti opinati,augmenti coram hominibus . si mortui estis cum C isto. Descriptis capitibus sectarum religiosarum abducetium a Christo,arguit consequenter sequaces eorti, argumentum sumens a qualitate praeceptoru huiusmodi secta rum:quia scilicet erant praecepta non spiritualia,sed corporalia. si mortui, inqvit,inis cu Christo: hoc est, si vos spiritu estis mortui cum Christo mortuo secundum corpus.Abeleuutu huius munib.Superfluit huius,Christus secundum corpus mortuus fuit ab elementis mundi,a corporeis omnibus:perdidit enim vitam corporis. In baptismo autem morimur spiritu ab elementis muniadi: hoc est,a corporeis omnibus omittentes affectum ad omnia corporea. Quid adhuc tanqua viventes in mundo discernitis pro,dogmatizamini. Superfluit adhuc.Conuincit eos P contra mortem
qua cu Christo mortui sunt,se gerunt,suscipiendo dogmata cor
675쪽
poralia subiuncta, Ne tetigeritis. pro, tetigeris. neque gustaveriti
Pro, gustaveris.ntatue contre fauentu. pro coirecta uel is. Pi scepta corporalium Obseluationu inducit ternario numero ad copr
hedendu omnia. Neque clare intelligimus huiusmodi praecepta in specie circa quae erant: sed solu l non erant praecepta corporalium obseruationum tanqua religiosarum. Et propterea Paulus dicit m tanqua viventes in mundo suscipiunt haec dogmata: hoc est,il, tanqua affecti ad corporalia suscipiunt haec religionis praecepta .a Et caute dicit tanquam: quonia seu uaces sectarum
assectu spirituali fallebatur,& non assectu, sed tacto erat dediti
corporalibus obseruationibus. Quaesunt omnia in interitu. pro, in interitum , ipso η .pro,abulu,secundum praecepta σdocTrina hominum. Fructum simul & autholitate horum praeceptoru manifestat.Aut horitate quidem secundu prccepta & doctrinas hominum. Et hoc dicit ad excludendu, & nonae angelorui& visiones Veras, prout proposuerat dicedo quς no vidit ingrediens: aperte per hoc signi Mado-no est religio angelorum,sed sunt praec pia de doctrinae homiliu Fructus vero que superius proposuerat frustra,explicatur op oia sunt in interitu. Ita op sunt frustra quoad bonu animae, sed quo ad malum animae, oia sunt in interitu ipso abu su: hoc est, ipsa obserua t ione, no ex vi no obseruationis, ipso ab usu secundu praecepta & doctrinas hominu .e Obseruatione talium praeceptoru abusum appellat: quia vere abusus est libertatis utendi corporalibus. Et dicit ipsam no interitu , sed in interitu:ad significandum cs ducit ad interitum anim .Ad explicandum quod superius dixerat,nemo vos bravio fraudet. Abducunt enim huiusmodi superstitiones ab augmento in Chiisto: abducunt a spiritu: & sic ducunt in interitu animata effae sunt rationem quidem habentia sapientia. Declaratis aut horitate & fructu huiusmodi praeceptoru,declarat religionem ac humilitatem in eisdem utraque enim sui ei ius proposuerat. Et dicit φ habet rationem hoc est, speciem sapietiae,quo ad tria sublucta. inseve sitione. pro,in religione. er humilitate, nou ad parcendum corpori. pro, & imparcimonia corporis. V biscito quod eadem dictio est nic& supei ius interpreta ta religione: di est comunis,ut dictum cst, verae S supeistitiosae religionis. Rursus dictio interpretata imparcimonia,penuria vocabulorum sic ex prella est. Significatenilia si dici liceret imparcetiam. Quo ad haec tria,praecepta haec speciem habent sapientiae:nam praetendunt religione in opere,
humilitate tu animis laquacium,& i arcetiam: hoc est,etiam
676쪽
eu ineo modis & afflictionibus exacta executionem. Non in honore aliquo. Explicata specie lapientiae quoad tria,subiungit vel talem quo ad duo. Quoiu primu est,no in honore aliquo. Et est
sensus 2, quavis haec praecepta habeant speciem sapientiae in histribus, non tamen in honore aliquo.Vbi non affirmat contumeliam seu vituperium, sed negat honorem,ut manifestet quod vere frustra sunt quo ad bona animae,quia non itu aliena sunt a bono interno ipsius animae,sed etiam a bono externo quod est lionor.Taqua ni si apertius diceret,tolerabilia forte essent si essent cum aliquo honore,sed ex quo in nullo sunt honore,intelligibilia redduntur.Sed adfaturitatem. pro,ad satietatem carnis.Ecce alcerii inuentum secundum veritatem in his praeceptis,u, scilicet sunt ad satietatem carnis: hoc est,ad satietatem corpol alium obteruationum,ad satietatem carnalis actexus erga religiosas obseruationes. unde de superius dixit inflatus mete carnis luet. ξζinti nuatur per hoc tanta multitudo obseruationu carnalium, Psunt usq; ad satietatem, tam praecipientiu, quam Obsequetium.
Non mireris prudens lector ii parte hanc aduersus capita secta Tum tractauimus in genere. Ignorantia si qui dein facti hoc est sectae illius aduersus quam Paulus loquitur in causa est.
6itursi consurrexilitis cum Christi.Superfluit cumaractat illam 1 particula,idoneos nos fecit in partem sortis sanctorum in lumine. unde ex ipsa sorte sanctorii, quae in Christi resurrectioue inchoata est,incipit monere, inserendo ex ea quod superius dixerat in quo & consurrexistis. Inde siquidem inferendo dicit: Igitur si conlurrexistis Chi isto.Qua surs m. pro, supra dMut quarat . Ecce sors sanctorum quaerenda supra. Vbι ChriHus es in dexteratrii sedem. Non sufficit dicere quae supra sunt,sed opoliet adiungere locu felicitatis Christi ut no vagequetramus superna,sed ea
quae ibi sunt, ubi Christus est sedes in dextera dei,hoc estan optimis dei bonis quiesces de regnas. Quae supra, Iunis ue. pro,sentite. No solii quaerere,quod est desideri, de operis,sed etiasentire quod est intellectus monet quae supra sunt: ut intelligamus omnes animi vires expediendas esse in actionibus suis e
ga ea quae sunt superna. nsver ιerra .hoc est infima.Ac si apertius dixistet,iton potestis simul santire de quaerere quae superna sunt & quae infima si sed si surrexistis spiritu cum Christo, portet vos sic lentire de quaerere quae supra sunt, ut nec sentiatis nec qiasi aris quae sunt super terra,hoc est, infima :na infim a pars
677쪽
vniuersi est terra. Et hoc intellige ut bea titudine,ut selieitatem. no prohibemur enim quaerere qu. ae sunt super terra,vt media ad felici tatem, ut sublidia teporalia: sed prohibemur ea quaerere&apprebedere ut selisitate, ut beatitudine nostram. Sic enim sola ea quae supra sunt, quae reda Se apprehendenda sunt. γfortui enim essu, vita us abscondita es cum Chri O in deo. Rationem reddit utriusque partis praeceptae: videlicet no quae super terram, licendo, mortui estis: & quae supra sunt,dicedo,& vita vestra abscondita est cum Christo in deo. Nam sensus est,in baptismo
morimur vitae terrenae,& inchoamus vita coelestem,quet est vita
spiritualis,quae abscondita est huic mundo cu Christo abstondito huic mundo, quan uis in supernis manifestissimo. Et dicit in deo ad significandum tum m in veritate abstondita est vita nostra eum Christo: tum m absconsio non est per interpositionem velaminum aut locorum sed est in ipso deo: ut non miremur de absconsione, sed intelligamus ιν quemadmodum deus est nobis
occultus ita vita nostra cum Curisto in deo recondita est mudo
occulta. Quum ainem Chrisim apparuerit vita vestra. pro, nostra.
De apparitione in iudicio uniuersali quando Christus iam non occultus,sed manifestus erit uniuersis est sermo.Quod aut dicitur vita nostra , potest referri vel ad apparuerit,uel ad Christus. Et referendo ad apparuerit,effectu apparitionis significat: quoniam apparebit tune vivificans nos in corpore, immortali vita.
Si aute resertur ad Christus,causalis est enuntiatio: pro quanto Christus est causa vitae nostrae, quae in deo modo est absconditacu Christo. T.ue vos apparabitu cum ipse ingloria. Ecce fructus sentiendi de quςrendi quae supra sunt,ecce terminus absconditae vitae cu Christo. Tune enim de vos apparebitis uniuerso mundo manifesti eum eodem Christo, eum quo modo estis absconditi: apparebitis autem non qualitercunque,sed gloriosi. Sub gloria enim intelliguntur omnes partes beatitudinis de animae & corporis. Rruria ate ergo membra vestra quae suntsuper terram. Explicatis quae supra sunt explicat non quae super terram,inserendo ex eadem radice: quia scilicet mortui estis secundum animam iis quae super terram sunt: consequens est ut mebra vestra quoque quae super terram hoc est,in infima membra vestra mortilicetis .iniae sunt aute ista membra ,subiugii: Fornicationem,immum ditiam libidinem Oneupiscentiam malam, a ritiam quae es id .
rumseruitiu. pro, itus. Recole superius dictum in expoliatione corporis peccatorii earnis: & non miraberis haec vitia appellari
678쪽
membra .sicut enim uniuersitas peccatorum appellatur corpus, ita particularia peccata appellatur mebra. Et nominat ea membra vestra,quia peccata ex nobis sunt iuxta illud: Perditio tua Israel ex te est. Et dicit super terra,e regione operum spiritualm quae sunt velut membra spiritus tendentis sursum. Per fornic tionem aute & immunditiam uniuersa peceata venerea in op re intellige. Per libidinem autem & cocupiscentiam malam interua delicta intellige. Ita tamen sconcupiscentia malam non restringas ad venerea ,sed prout in scriptura extenditur,no con cupisces uxorem, non rem,&c. Dictio aute interpretata libidine, disicordes habet interpretes.videtur tamen sonare morbum animae. Et quoniam distinguitur a concupiscentia mala , absonum non est ut delectatio mala significetur. Ita ut inter peccata describantur a delectatione & cocupiscentia. Delectatio siquidem comunis est omni morbo animan quum etiam ira quae ex tristitia causatur in delectationem terminetur.& tristes ipsa tristitia delectentur.WAuaritiam aut appellat cultum simulachrorum, eo st, auarus colit aurum & argentum, quemadmodum colens
simulachra.Coueniunt siquidem & in materia & in assectu id lolatra & auarus.Vterque enim aurum praeponit deo in affectu suo.*ropter quae venit ira dei superflios incredulitatM.Venis,est temporis presentis. Et dictio interpretata incredulitatis,interpretatur inobedientie seu insuasibilitatis.Sunt enim hic eadem verba cum scriptis ad Ephe. s. Et adiicit minas,utetia ex timore poenae moueantur: vel potius ut cognoscat ita deo placere bona m dis plicent mala culpae:& praesertim haec eo φ etiam in pra enti ubia punit pertinaces in nis. In quibus. subaudi vitiis. Et mos amb-Dytis aliquando quum viseretis in illis. dixerat siquidem, mortui enim estis.Ubi aduerte quod a principio huius capituli usque ad hane particulam locutus est ex conditione illa, si consurrexistis Christo,inferendo quaeriteuenti te,mortificate: modo aute a Frmat ipsos Colossenses ambulasse cum aliis Gentilibus in huiusmodi vitiis. Et propterea significa ter dicit,& vos ambulastis. Et subiugit non iam ex ditione inserendo,sed absolute, Nune autem depoli ite O mos omnia. Quia de facto baptietati estis, ideo nunc deponite & vos omnia, tam dicta quam dioeda vitia Iram, indignationem, malitiam. Tria animi peccata progressu quodam supputat. Ex ira nanque nascitur indignatio,seu vi aliis in te
pretibus placet furor: & inde oritur malitia, quae machinatur ad malum alterius. Et Demiam. in deum. Turpem sermone de ore vesro
679쪽
restra.quia non erat in potestate eorum tollere turpem sermone ex alieno ore. Nolite mentiri inuicem. Tertium locutionis peccata
explicat mendacium,quod est ad fallendum proximum : ut histribus blasphemia contra deum,turpi sermone cotra seipsum,& mendacio cotra proximum uniuersa oris peccata coprehendat. Expoliantes. pro, exuentes. Sed nec hoc explicat participium Graecum praeteriti teporis activum. & clarius sonaret si legeretur quum exueritis,praeteriti tepori s.& similiter quado subiungetur,& induentes nouum, legendo & indueritis nouum. Vos
veterem hominem cum actibu Iuu. Superfluit vos. Non hortatur ve
exuant, sed ex eora exuerut in baptismo seipsos vetere homine, ratione reddit deponedi vitia ola supradicta.In baptismo siquidem profitemur exuete nos veterem homine: hoc est vetustate vitae cu omnibus partibus suis.Vetustas vit est deformitas vitae per peccata. Quae ideo vetustati assimilatur,quia desectus est Sccorruptio vitae spiritualis tendens ad aeternam morte. Et dicedocu actibus suis, insinuat per vetere homine significari ea quae ianobis sunt vitia per modum habitus. Et induentes. pro,& quum indueritis.similiter in baptismi professione. Nouum. hoc est, nouam vita. Hominem nouit appellat spirituale vitam fidei. spei, charitatis,&c. eo φ initiu est vitae artemar,quae semper est noua, nihil desectus hasens. Eum qui renouatur. Superfluit eum. Dicitu truque scilicet nouu qui renouatur) ut intelligamus non nouuin termino, sed in via .nouus enim in termino erit quum erimus beati: tunc siquide ita erit nouus P no amplius renovabitum modo aute & est nouus & renouatur cotinuo prosectu . In agnitione dei secundum imaginem eius qui creauit cum. Superfluit dei. Penes
quid renovetur explicat dicendo in agnitione:hoc est,magis ac magis accededo ad agnitione, non quamcunque, sed secundum imaginem dei qui creauit eum. Imago dei ad qua creatus est homo nouus quatenus nouus,est imago ordinis gratiar: quemadmodum imago ad quam creatus est homo, est imago in ordine naturae. Et significatur per hoc op homo nouus quatenus nouus renouatur profici edo in agnitione similitudinis infusae per fide. spem,charitatem, misericordiam,& reliquas virtutes infusas. in his enim est imago des,in qua creauit nonum homine quatenus moiau. Et dicit creauit eu,quia imago gratiae no educitur de potentia subiecti sed creatur a deo. Hi non est masculus crfirmina, Gentilis G Iudaeus,circuri e praepuitu.Superfluit masculus & sa mi .Barbarus . Se ita. Superfluit de . Serum liber. Superfluit
680쪽
&.Dil omnia σ in omnibsu Christus. Aduerbium ubi,nouum hominem seu quod idem est imaginem,in qua creatus est. demonstrat . 8c explicaturuein nouitate quam habemus in baptismo. hulla' est disserentia nationum,protestionum,conditionum,&o sed Christus in omnibus cuiuscunque nationis,conditionis,&α sint est omnia:hoe est,est ratio omnium actionum & motuum. di donorum, & reliquorum spectantium ad nouum hominem: utpote caput ex quo sensus & motus in omnibus est Lm ωH.
pro, sitis induti, ergosi t elem dei. Ex hoc quod in baptismo induerunt nouum hominem qui renouatur,explicat monendo ea
quibus renouatur,ut sint similes electis dei.Linai. hoe est,mun-ds. Et dilicti. Electio beneficium est respective ad alios non essctos : sanctitas munditia est a peccatis,dilectio autem beneficiuest quo deus vult eisdem bonum vitet aeternae. Viserea miserae diata. pro miserationum .Ecce prima pars noui hominis qua renouatur nouus homo,intimi affectus miserationum,proculdubio ad Ommiserandum alios. Smignitatem. miseratio mala proximi iespieit,benignitas bona est enim feracitas bonorum.Humilis i . Virtus animo superbiae opposita significatur:quae est custos habetis ipsam. Prodes m. pro ansuetudinem,moderatricem irae & audaciae. Patientiam. pro, longanimitatem,extendentem animum ad aeternitatis beatitudinem post hae vitam suturam.
supportantes inuicem. in onerosis conuersationibus , dum unus
alteri quandoque oneri est ob malum poenae, & etiam quando. uue ob malum culpae.non fuit enim bonus qui non potuit tot rare mesos.Et donantes obi meti iis quis atae aliquem habuuu resam. Quod dicit donantes vobisipsis, no sonat quia dones tibii psi sed quod inter vosipsos condonetis iniuriam ei qui A. est si contingat'aliquis aduersus alium habeat eausam quersti Lisi σ --lm,Christus onauit vobis ta cr 'vas.Negr uis videretur hic pars noui hominis,exemplum Christi adiecit:
t imitatio Christi facilem reddat conditionem. a i-bae ebaritatem habete. Superfluit habete.resertur enim ad verbum sitis induti .Est siquidem sensus:super omnia aure haresitis induti dilectionem. Et ratio quare dicit super omnia haec, sub iungitur: si uia. pro, iae, est vinculam perfectisnu. Dilectio ideo super oes antedictas virtutes ponitur, quia in ipsa consistit pedi sectio per modum vinculi.est enim dilectio ligans amantes. Itam duo attribuuntur dilectioni: & p perficit hominem & hoe est speciale: quum nulla virtus moralis consistat in dilectione