장음표시 사용
751쪽
lo verbo exhortatorio assectus,& in doctrina instruete Intellectum. Et ad hoc a Cri aut horitate stilpturae Deuter. vigesimo- quinto.iixit.pro,dicit, im scriptura,no alligabιs os boni iraturati. Nota trituranti: luoniam propter hanc particulam assertur authoritas ad eos, qui laborant in verbo de doctrina. Et dignin es operarim mercede ua. Hoc scriptum est in Evangelio Lucae decimo. Et ad idem affertur operarius,non otiosus. Aduer pres Dierum. Coniequenter presbyteri nomen non aetatis, sed ordinis apparet: quonia de talibus est praesens tractatus. Accusati nem noli recipere. pro,non admitte,nθisub duobus a-t tribus tesibim. Non facile admittenda cesset accusationem presbyteri rationestatus: no enim vult ut accusatione admissa subiaceat discrimini
progrellus an sint telles sufficientes, an deficiat testes ed quod ipsa accusatio no admittatur, nisi stet de sufficientibus de idoneis testibus. Et hoc est pii uilegiu presbyterorum ex hac Pauli
ordinatione. Peccantes coram omnibus et uec ut o catera timorem
habeant. Anceps est constructio an coram omnibus reseratur ad
peccantes an ad argue. Et siquidem ad peccantes refertur, de panitione peccatorum publicorum Timotheum, ut peccantes coram omnibus quotu non Oportet accusationem dc testes expectare arguat,puniendo. Et quadrat ratio, ut de caeteri timorem
habeat. Si autem resei tur ad argue,quu dixisset de presbyteris quod accusationem aduersus eos non admittat nisi sub duobus aut tribus testibus. :onsequenter subiungit quod eos colunctos in peccato,publice puniat,ut caete i timorem habeant. C Verusi participiti peccantes ponderatusuerit,sola prima lectio qua-d rare videatui : no enim dicit eos qui peccauerui, sed peccantes, de ideo adiungit coram omnibus,ad differentiam peccantis in re, peccantis iccretb: quem dominus corrigendum inter te &ipium praecepit. 76ων coram Ao G. Deest dolii j no, ιristo Iesu in electu augeia ut hac custo LM.Cerne Manto vinculo astringit Timotheum in materia iudicis. Sineprviudicis. hoc est,tine ani iudicio line praevio iudicio. Praecipitationem,incos ultationem, indiscussionemque prohibet,praecipit disicerni prius, examinari ,3c discuti causam antequam procedatur ad sententiam. Iobii faciens in alteram partem declinando. Loco istarum quatuor dictionum in alteram partem desinando legendum est, Fera Luocatisve. Ex parte sui errat si procedit absq; praevio iudicio: cx parte autem alloiu errat si aliquid facit per aduocationem. hoc est ad instaatia aduocati,ad inita aliam cuiustuque lavoris, Pa-
752쪽
tronici j & reliquorum huiusmodi. Haec sunt propter quae tanto
vinculo astringit Timotheum in iudiciis. Iuanto cito neminsim resueris. Circa promotionem diaconorum & presbyterorum i struit ipsum .fiebat enim per impositionem manuum. Et rati nem subdit, Neque communieaueris peceatis alienis. Peccata siqui, dem illius communia erunt tibi,si minus idoneum promou ris. Dipsum easium cstodi. sic cura m gere aliorum , ut non rec das a custodia tui ipsius. Noli adtae aquam bibere. No solum an mar, sed corporis Timothei curam exercet Paulus. Sed mo Leo vino Mere propter'mactam tuum,m sequentes tuas infirmitates. Sentelia est clara. Quorundam hominum precata manifeIla. pro,pra manifesta se ut praecedentia ad i dicium:Ρομam antem G subsequuntur. Dixerat ut nihil faceret in iudiciis sine praevio iudicio: ne haec intelligerentur uniformiter sed secundum diuersitate materiae subestae diuersimode seruanda, distinguit peccata hominum iudicanda dupliciter inueniri,vel ante iudiciu manifesti. Vel quorum manifestatio sequitur iudicium. Et est sermo de i dicio discussiois, sine quo praeceperat nihil fieri,ut ex hoc diuerso modo manifestationis disterneret Timotheus diuersum modum prae iij iudici j: nam in iis quae antequa discutiantur inania sesta lunt sola notitia apud iudicem opus est: in aliis aute notitia iudicis pendet ex disicussione praeuia. Est itaq; ordo ii terae:
peccata quatenus manifesta.Ita quod peccata quatenus manifesta subsequuntur iudiciu discussionis.Similiter falsa bona m ni . . pro,praemanifesta sunt: Er quae aliterse habet.Superfluit se. Abscondi non possunt. Dixerat,nemini cito manum imposueris:distinguit modo de bonis factis sicut distinxit de peccatis. Et dicitruorundam facta bona praemanisesta sunt,antequam hominesiscutiantur: ut intelligat Timotheus P in iis qui sunt notorie boni quo ad facta, no est opus discussione ad hoc ut imponatur ei manus. Q mdam aute sunt qui habent aliter bona: hoe est,no notorie bona habet opera:& ni discutiedi sunt,quoniam latere
non possunt,si diliges adhibeatur discussio es Et intellige ipsos
latere non posse regulariter loquedo. comuniter enim diligenti discussione inuenitur veritas talium. contingere tamen potest praeterregulariter quὁd veritas occultaretur. Et propterea circasos promouendos utendum est tardita trivi veritas inueniatur.
753쪽
cunque funisub iugoserui. De corporaliter seruis loqtim
tur. 'Dominos suos omni honore dignos arbitrentur. Et loquntur iac dominis etiam paganis: baptisma enim non absoluit set uos a seruitutis corporalis vinculo. Unde & rationem subdit,
Ne nomen domini. pro, dei , O domina Ilailhemetur. Si serui facti Christiani non honorarent dominos tuos, periculo blasphemiae exponeretur tam nomen det,quam doctrina dei icon qu rerentur siquidem domini de tali doctrina quae subducit seruosa debito latuitio dominorum:& similiter detraherent tali deo, cui placent huiusmodi iniustitiae. Quo contra si serui Christiani omni honore dignos existimant dominos suos, oceasi nem dant laudandi Domen & doctrinam Dei Christianorum. Qui autem Ad lis habent demino, non tentemnant.Supple ipsos dominos. Quiana: ressunt.In Christo.seia magis sumiani, quia Meus sunt C dilectι , quia. Pro , qui, Ben licis s-nt participes. Ordo literae est,sed magis serviant qui beneficii pa rticipes sunt, quia fideles & dilecti sunt eorum domini. Et est sensus quod fraternitas in Christo non inducat contemptum dominorum tanquam parium: sed serui qui simul cum domi uis participes sunt benefici, diuini, magis serviant dominis, eo quod non solum domini,sed fideles sunt & dilecti a deo. Et meminit partia pationis beneficis, ut intelligant serui fraternitate non esse subtractum dominium sed constitutos esse seruos& dominos
participes diuini bencscij spiritualis vitae: & intelligant augeri debere seruitia exhibenda dominis fidelibus, eo ipso quod domini aucti sunt: sum ex dominis effecti sunt domini fideles de
dilecti a deo. me doce G exhortare. doce nescientes: scientes vero exhortare ad exequendum. Si quis nliter docet. Tanquam In fauorem libertatis. Et non acquie)cit.pro, accedit,sanis sermonibuι domini nonri IVu Christi. Et non accedit docendo et explicatenim quid est aliter docere. Et appellat sermones domini se mones sanos quia vere sunt sani,non solum per elongationem ab omni insania, sed per affirmationem verae sanitatis mentis. Eι ei qua secundum pietatem est doeirina. sermonibus Christi adiungit doctrinam secundum pietatem , ad significandum quod dodrina verarum virtutum comes est sermonum Christi:vtintelligamus6seruos paruincere dominos suos,& aduersatur sermonibus Christi & doctrinet pietatis. Sub pietate siquidem com . prehenduntur in striptura omnia officia debita proximis: vi
754쪽
ex eo patet quod unicum tantum praecepta ossiciorum debit rum proximo datum est in secunda tabula sub prpnpuo pietatis actu qui est honorare paretes. Loquitur enim ad literam textus hie de pietate quae virtus est exhibens cultum de ossicium parentibus,patriae,sanguine iunctis,patriari; benevolis:extensa tamevi dictum est ad omnia ossicia debita proximis. Superbus est.pro, superbivit.Si quis aliter docet,&c.superbiait,iam ex praecedenti superbia aliter docet. Nihil Itiem. Supei bivit in affectit, nihil scit
in intellectu. Ied lai vens circa quaestiones Crpugnas verbor .
Nihil scit rei veritatis,sed est ad similitudinem aegrotantis circa inquisitiones & pugnas verborum: puta quia Christus nos liberauit, habent mentem velut aegrotam ad inquirendam vim vocabuli libertatis:addiscernendum pugnam verborum Iibe tatis & seruitutis:tanquam non stet limul libertas,qua Christus nos donauit,cum seruitute Mulli. Ex superbia enim talium d ctorum prouenit, de quod nihil sciunt quo ad veritatem rei, de quod circa inquisitiones, de pugnas verborum no habenu memtem sanam,sed aegrotantem:ac per hoc deficientem etiam a veritate circa verba:& propterea omnino nihil taut:quia nee res
nee verba. Ex quibi M. superbia,quaestionibus,& pugnis verborvi oriuntur inuidis pro,inuidia,contentiones.pro, contentio, Ila b
mia Abiciones maia,eonjuctationes. Vide quot mala inde sequumtur. Hominum mente corruptori ,π qui veritate priuatisunt, exissimatium quas Eum es epietatem.Dixerat quod ex his oriuntur tot maia explicat modo in quibus hominibus hortus horu malorum locum inuenit.Quum mens sit incorruptibilis,mente corruptos appellat non lecundu substantiam,sed secundum ignorantiam prauat dispositionis.Vnde affectum huius corruptionis explicat dicendo a velitate destitutorum .sunt enim tales velut deserti iveritate,& rerum & verborum. Et quod in genere dixerat de corruptione metis,& destitutione a veritate, manifestat in indis uiduo quum dicit existimantium quaestum esse pietatem. Nunquam Christus docuit discipulos suos quaestum nunquam ordinauit ut quaererent,nunquam Vt mendicarent.Paidus mete eo
ruptis de a veritate destitutis attribuit doctrinam dicentem qui stum esse pietate: quaestus enim est aut necessitatis aut avaritie: nunquam autem pietatis. Et est sermo de quina pio se secus autem est de quaestu pro pauperibus in Hierusalem. Deficiunt in textu Latino tres dictiones istae:Absistiιο arabbin.Non solum' vitandos, sed procul esse a talibus mandat Paulus. Est asse,
755쪽
m tu. magnu iuvi eumsul lentia. Si corruptae mentis homines existimabant quaestum temporalium rerum esse pium.Paulus e regione docet non solum quaestum,sed magnum quaestum esse pietatem: quoniam est 'tu stus magnoru bonorum, est quPstiis spiritualium,quae sola sunt vere magna bona. Adiungit autem pietati sui licientiam ad eradicandum quaestum temporalium: ut intelligamus susicientiam,victus & vestitus no quinii a pietate,sed concomitari pietatem. Et vere sic dominus ordinauit, ut discipuli pietatem exercentes praedicando sufficientiam haberent, non quaererent.edentes, inquit,& bibentes quae apud illos sunt, offerri vult pietati, non quaeri ab illa. Nihil missint isti m Min bune munJom. Supei fluit hunc. Haud dasum, Pro, quδd, nec auferreatiquia possemus. Declarat comitem pietatis sufficientiam quae prehendat:discurrendo ab ingressu nostro in mundum usque ad egressum per mediam vitam. Et quia in ingressu nihil facultatum temporalium intulimus,non est dabium quod similiter in egrestit nihil auferre possimus : in vita
vero media, Habentes aμtem alimenta σ quibus tegamur Ais contensemus.pro,erimus. Ecce quae comprehendit funicientia:alimeata scilicet de tegumenta:quandoquidem his contenti erimus si eundum nece ita te naturae. Ex hoc enim quod natura conten ea erit in hac vita alimentis & tegumetis, monstrat bas elle partes sufficientiae quae est comes pietatis. Nam qui varunt diuites*m.E regione non contentorum alimentis Ic tegumentis, locat eos qui volui ditescere:&eos pingit suis coloribus valde malis. Incuunt in imitationem. Avaritiae,iraudis, & huiusmodi. Et inta
meum dialob. Superfluit diaboli, de praepositio tu. Non solum iuccumbunt tentationi allicientium diuitiarum ad superuuitatem ,sed etiam illaqueantur laqueo pene insolubilum quod o
noxia restitutioni tales nunquam restituunt sunt enim velut iblaqueati affectu rerum. Et desideria mulsa inutiva. pro, irrationa bilia.Et vere sic esse apparet:quoniam in multa incidunt desideria aliena a recta ratione. Et quod peius est, Er noctua. aliis. Haec enim communiter videatur accidere iis qui volunt clitescere.Et bene nota,ne per istos intelligas eos, qui pro necessitate familiae suae industrias exercent mercaturae. hi enim non sunt qui volu ut ditescere, sed lucrari ut possint secundum statum proprium vivere filii,&c. uisa demergunt homines ια tuteritum.
Animae in praesen ti. Et per inonem. in tuturo. I iam enim orno um
756쪽
eupiditatis in genere sed cupiditatis argenti, quam unoco vomis bulo auaritiam dicimus: quoniam de inordinata cupiditate est
sermo. Et his metaphorice dicitur radix malorum Omniu, quonia ex ea pullulant mala omnia. Sex enim genera maloiu Pa lusiam supputauit ex rati radice oriri: incidere in tentarionem di laqueum,desideria multa irrationabilia & noctua interitum di perditionem.S. b his generibus mala omnia continenturo 2- quidam appetentes aberrauerunt Ude. Manifestat ab experientia auaritiam radicem esse omnium malorum,usqueadeo ut sit etiam radix in fides tatis.Vehementer siquidem animus affectus diuitiis etiam a fide apostarat. Et inseruerovise doloribus multis.
Nihil Paulus praetermittit. Declarauitqi:ὁd auaritia est radix omni u maioram culpi ex ex:: emetia, quia abducit etiam a fide: declarat mo Jo quod est etiam radix multorum malorum po nae in hac vita, dicendo quod immiscuerunt se doloribus mutili S. Perturbationes animi quas auari incurrunt,constat esse multas:quoniam aestuant continuo appetitu lucri. Et multo plures perturbatio ues animi incurrunt tales aberrantes a fidernam
solum perturbantur propter diuitias odo perditas,modo periclitantes,&e. sed etiam propter synderesim ob fidem relictam. an autem to homo d bee fuge. A ppellat eum hominem dei, ad res dendam rationem fugae:iuxta Christi praeceptum, non potestis
deo seruire de mammonae.Sectare mere institiam istatem, Memebaritatem, attentiam,mansuetudinem. Et cur has virtutes sectari
praecipiat, subiungit summando ad duo capita. Certa bonum errtamen Mei in prehende , itam aeternam. Ad hac duo reducitur omnis sequela cuiusque virtutis. Et primum quidem spe, iat ad viam presentis vitae:alterum autem ad terminum eiusdem. Sectando siquidem virtutes, certamus eertame fidei bonum: oc intermino apprehendimus vitam aeternam,pr inium certaminis. In qu pro,in quam. Deest, I vocatus es, confessus es bonam confessonem coram multis te, ibus. Ne in possibile reputaretur tam arduum praemium,dicit in quam, vitam aeternam,tum vocatus es a deo,tum tu ipse confessus es confiionem bonam coram multis testibus. Prosessionem quam facit episcopus superintendedi aliis, a ppellat colassionem bona factam coram multis testibus: quonia non secreto,sed palam fit huiusmodi professio. Et hane
quoque affert factam in vitam aeternam. Ita quod ta ex vocati ne dei, quam ex professione tua cerrandum est tibi certamen ta
dei ad apprehendenda vitam aeternam tibi ceram do. vinc
757쪽
Vinculo vocationis,de propriae prosessionis adjungit vinculum. praecepti adhibitis testibus deo & Christo. 28s vivificat Ommβ.
Quoniam praecipit media ad vita aeternam, ideo deum quatenus vivificat omnia. Et C sto Iesu qui temmoninm reddi impro,testatus est, sub το otio Pilato bonam confessionem. Dixerat occonsessus es bonam cosessionem coram multis testibus. & pro
pterea praecipiedo executione illius assert Christum Iesum quatenus testatus est sub Pontio Pilato bonam cofessionem. Facio siquidem & verbo Christus bonam cosessionem testatus est sub Pontio Pilato.Verbo quidem testatus est consessionem proprietinnocentiae,iis haberes aduersum me potestatem vii am,&c. suturae vitae,regnum meum non est de hoc mundo. propriae deitatis,ego ad hoc veni in mundum. 3c demum propriae doctrina vetestimonium perhibeam veritati.Facto aute,patiendo usque ad crucem.Vnde vere de ipso dicitur*eonsessionem bonam non solu protulit, sed de testatus est,certando facto passionis suae ceverbis testificando illam.nsem G. pro seruare te. Ecce actus pre ceptus Uandatum.proculdubio tibi impositu in tua professi ne. Mandatur siquidem episcopo quum ordinatur ut praedicet
populo dei. ita quod non solum ex professione propria, sed ex mandato obligatur. Et propterea Paulus dicit, praecipio tibi seruare te mandatum.Sine macula, irreprehensibile.proammac λtu, irreprehensum. Et resertur utrunque ad pronomen te. Et est sensus:praecipio tibi te immaculatum,irreprehensum seruare mandatum. Non sufficit mihi ut serues mandatum,sed exigo ut ira maculatus intus de irreprehensibilis foris serues mandatu. Serues autem non ad diem aut annum, sed in aduentum. pro,
apparitionem, Amini nostiri Iesu Chri ,. hoc est,usaue in finem,r tionem habendo apparitionis domini nostri Iesu Chiisti ad i
dicandum omnes & scrutandum singula hominu opera. Quem pro, quam. Refert enim apparitionem. Suis tempori . soli deo notiis. undet beatM. Ad apprehensionem vitae aeternae inuitans,
apte describit deum beatum.Rursus apparitionem Christi ad iudicium ad beandum electos describens ab authore deo,aptissime nominat deum beatum, ut propriam eausam omnis beatitudinis tangat. Et solitipotens.Vere solus potest, cuius potestas ad omnia se extendit, de a quo omnium potestates sic pendent, ut si velit,nihil possint.Et utrunque horum scilicet esse beatum& esse solum potetem natura te est deo.'Arerum. pro, regna n tium,cr timium dominauimm. Utrunquet horum ad gubernatio
758쪽
nem spectat uniuersi. stu60ἰ- habet immortalitatem. Omnis motatio, quaedam mortis i pecies est: S perinde dictum est solus habet lati mortalitatem, ac li dictum fui flet qui solus vivit absq; omni mutabilitate:nam omnis creatina quantucunque immortalis,imo etiam beata,alicui subiacet mutationi: na & de facto motus mentis aliquos habet successive,praeter hoc mutabiIis est per potentiam diuinam. Et iacem inhabitat. Pro,inhabizans, inaccesibilam.Superfluit S . De luce spitituali est Ierino. Et diuina substantia appellatur intelligibilis lux inacces ibilis, tantae excellentiae ut nullus positi ad eam accedere. Quemadmodum lux Sohs est inaccessi Ibilis relative ad corporea,ita lux diuina est ina cessibilis relative ad totum uniuersiim.Metaphorico autem sermone dicit s inhabitat nulla liquidem est ibi proprie inhabit
tio: sed ad limilitudinem habitantis in luce inaccessibili,excellitiam diuinae lucis hominibus describit. Quem nullus hominis ravi At ed n e Meri. pro, videre,potest. Ex hac secunda particula apparet quod de homine secundum naturae vires loquitum nam sic absque omni controuersia verificatur nullus hominum deuvidit,& l nec videre eu potest. Et hoc intellibe de videre deum secundum seipsum: ad disseientiam eius quod est videre deum in alio, siue intelligibili,siue imaginabili,itue sensibili: nam sieprophetae viderunt deu,3c philosophi & angeli naturaliter vis
dent deum. Cuι bonor π imperiumsempiternum , amen. Par fuit videt cripto deo secundum tot praeclaras coditiones, in gratiarum actiones prorumperet,cupiendo exhibeti illi honorem, & aduenire imperium sempiternum quemadmodum in coelo ita dc terra.Possunt tamen & haec allei liue intelligi , ut etiam desci ibat deum & honorari re imperare sempiterno tepore. Tiuilitas tu secutipraesenοi sublimesapere prosemire. Necessaria mostrat haec elle dicendo praecipe. Et vere primum praeceptu negativum ruo egent diuites,est non alte sentire. Diuitias enim magni penunt ac per hoc esterunt animii magni pendentium illas ct possidentium. Elata ergo mens primo inhibetur. deinde, Neque dirare in incerto.pro,in incertitudine,cliuitiarum. Et hoc quoque tamiliare est diuitibus ut confidant in auro. Et vere dicit in incertitudine diuitiarum: quoniam incerta est earum stabilitas, incertus est earum futurus usus & incertior fructus. Sed in διο υiuo, sus praestat nobH omnia abunde ad puendu. hoc est,ad delectabiliter
suauiterq; utendum. Et quod dicit a buride, intellige quantum est ex palle detruam iecus quandoq; accidit ex parte nostii, ves
759쪽
propter demerita nostra vel propter aliquod spirItuale bonum. Bene agere. Resertur ad praecipe diuitibus huius seculi. Nee dicit
bona, sed bene agere,ut modu agendi ex parte agentis explicet bonum. T imites s eri tu operibus bouis. multiplicando bona opera. Facile tribuere. no solum tribuere, sed facile. mmunicare.Rationem facile tribuendi explicat adiungendo comunicationem. Diuites siquide utpote abundantes bonis sortunaraeonsiderare debent op ideo secundum ordinem diuinae prouidentiae abundant ut comunicent. non enim eis est data abundantia ut tot propria retineant,sed ut propria quibus abundant,comunia efficiant:&propterea faciles debent esIe ad tribuendum. Et ne hoc reputarent esse sibi damnum, subiungit: Thes riore s bisun lamentum bonum insisturam. Ecce se ictus c5municandi,ipsam siquide comis municare est recondere sibiipsis bonum fundamentum in suturum. Et ad quid sit hoc landa metum subiungit: Vt apprehendum inam. pro,aeternam,vitain. Electionis reconditur sundamentu, super quod consurget ascensus ad apprehendendii vitam aeteranam.hoc est enim propriti meritum diuitum,quatenus sunt diuites. O τι- bee. Ad excitandum Timotheum,adiungit articuislum. Depositum euplo A. Comissum gregem sub deponti ratione stodiendum madat: ut etiam deleui culpa teneatur. Teuitans prephanas vocum leuitates. pro inanitates. Inter alias vigilantia . necessarias ad custodiam depositi oportet te euitare prophanas vocum inanitates. Inanitates vocum aliae simi prophanae, hoe est, sacris aduersae: aliae sunt tanquam indifferentes,ut nugae,&propterea Paulus addidit prophananoportet siquidem episcopum custodire depositum sibi gregem etiam ἱ vanis vocibus si prophanae sunt: si aduersus sacras literas sunt , si aduersus sacra mysteria sunt. Et e positionessas nomini scientiae. hoc est,falso nominatae scientiae. Forte scietiam cabalisticam appellat salso iam minatam scientiam. Veriis quacunque intelligas perpende so liditatem veritatis euangelici nam non cotrariantur ei oppositiones cuiuscunque scientiae, dummodo non falso nominetur scientia:sed solum oppositiones falso nominatet scientiae, aduersantur veritati Christianae. Et in promptu ratio est: quia verum
vero non est cotrarium. Omnis aute vere nominata scientia est verorum. Quam cuidam promittentes. pro, profitentes, circa Memeni terunt. pro,a nde aberrauerunt.Experientiam affert quo ducit illa falso nominata scientia. Et hine habemusri de quadam certa silentia loquitur:alioquin non diceret quam quidam pro-
760쪽
fitentes a gde aberra uersit. Et si collegeris haec omnia videlictio, falso nominatur sicientia,* complexa est a fidelibus eum p Heulo profitenti si illam .ita quidam illam profitentes aberrarunt a fide:& quod Paulus no dieit illam omnino vitandam sed dicit illius vitandas esse duas partes,scilieet prophanas vaeuitates voeum & oppositiones ad custodiendii depositum gregem suspieaberis forte mecum cabalistica pingi scientiam. Meae si euidem suspieioni alia non occurrit scientia his picta coloribus.
Gratia tecum,amen. Haec est salutatio manu Pauli.Ee
apud Graeeos inuenitur subseriptio talis: Ad Timotheum prima,scimpta Laodiciae. Caietae die ultimo Martii, nas.
DINALIS SANCTI XYSTI. j in posteriorem epylotim Pauli ad
rum apostoloru per-untia enides,no meritis propriis.Secundum promissione vitae quae ost
in Christo Iesis. Apostolus per volutatem dei non secundu quod disponit & gubernat naturalem rerum ordine,sed secundum quod promittit vita quae est in Christo Iesu,nune per fidem, postremo aute par immortalem gloriam etiam corporis. Materia liquide apostolatus significatur,explicando P est missus per voluntate dei quatenus promit tit vitam quq est in Christo Iesu.Ad hane siduidem promissione promulgandam ad illam inuitandum,&e. legatus est. Timoib acharissimo.pro dilecto Γο.per euangelium. Gratia omisericori er pax.SuPerfluunt ambae coiana ques.Imprecatur non solum rem