장음표시 사용
771쪽
Christo firmatum quod est non ad tempus, sed simpliciter de
absolute Christi non est euersum,sed stetit in sua soliditate. Nabens ignaculum hoc: Cognouit dominus qui sunt eius. pro, sui. Aduerte ut penetres doctrinam hanc quod in humanis id quod sparsim inuenitur in multis diuersarum nationum de locorum, quavis desinat esse apud quosdam,remanet apud alios: veru &contingere posset quod desineret apud omnes, & remanedo incerti s ut illi, apud quos remanebit. In fide aute Christi sparsa iaPauli tempore per multas nationes & loca innumera, intendit Paulus docere non sic esse: sed quanuis aliquorum fides subuertatur nec potest in omnibus subuerti,nec incerti sunt apud quos fides remanet:quonia firmum Christi fundamentum fidei non
subuertitur.Et si quaeris qui sunt illi homines, in quibus est fi mu fundamentum Christi,respondet quod sunt illi, in quibus fides inuenitur cu hoc signaculo: videlicet,nouit dominus qui sui sunt. Sunt illi homines qui sunt insigniti notitia dei laqua stigmate quod sunt dei: sicut equi,boues,& oues signum imprestam habent quod sunt talis domini. Et bene nota quod non habent signaculum inhaerens: nam notitia diuina nihil ponit in rebus
natis: sed est signum distinguens illos qui sunt dei, ab illis qui nosunt dei. Unde patet quod noti & certi sunt apud deum quavis non apud homines illi in quibus est firmum Christi fundamentu ac per hoc impossibile est deficere fidem in omnibus,& no
in incerto periclitatur. Et discedat ab iniqisitate omnis qui inuocati Pro,nominat,homen domini. Ne certitudo lignatorum hominum
diuina notitia,occasio fieret negligendi studium fugiendi mala de prosequedi bona, adiungit alteram signaculi partem. Prima nanque signaculi pars ex parte se tenet diuinae notitiae: haec autem ex parte liberi arbitrii: ut non solum apud deum,sed apud homines saltem semetipsum Guiusque signaculu notum sit perelongationem ab iniquitate cum prosessione nominis domini Iesu.Hoc est fundamentum Christi firmum signatum in hominibus:aduersus quod non praeualent haereses. In magna autem domo nonsuum sunt vasa aurea G argentea sed σ lignea cr fictilia. pro,testacea. Dixerat quosdam a fide aberrasse, de quorundamnde subuertisseme mireris cur deus in domo suae ecclesiaraabet quosdam infirmos & quosdam firmos,ratione affert ab exemplo magnae domus,v t diuinae prouidentiae ratio ex ipsa similitudine innotescat.Et accomodum attulit exemptu: na ecclesia, magna domus est:& firmi sunt velut vasa aurea de argentea: infir-
772쪽
mi vero velut vasa lignea & testacea. Et quaedam quidem in rem,quassa autem in contumeliam. Ab hinc incipit prosequi secuduPraeceptum,operarium non erubescente. Dedecus enim & ignominia materia est erubescentiae.Prior differentia attenditur penes materiam:haec autem penes usum. Et in vase quidem neutra differeulia imputatur vasis:sed illis conuenit ex materia vel artifice qui effecit unum vas in usum decorum,alterum in usum
sordidum.in Christianis autem prima differentia penes Christi donum maius vel minus participatum attenditur: altera penes liberum arbitriu, ius est uti, atteditur. Ex meo siquidem libero est arbitrio ego utar meipssi in officiis turpibus dedecentibus,ignominiolis .HVnde S subdit, at quis ergo emundaueriis Us m H, i u .proculdubio infidelitatibus,lphanis inaniloquiis.& huiusmodi. Et nisi hoc spectaret ad liber u arbitrium, non doxistet ,si quis ergo emundauerit se ab istis. Et utitur illationis nota,quoniam hoc dicit spectas ad prius preceptum ,stu de teipsum exhibere deo operariu absque erubescentia.Monstrat siquidem modo hoc esse in facultate studi j nostri concurrente diuina gratia. Et simul declarat alteram signaculi parte:videlicet ut diic dat ab iniquitate omnis qui nominat nomen domini. Eris visio honorem sanctifica: u, tile domino ad omne vim bonis paratum. Superfluit &. Cerne fructu mandantis seipsum. Erit, inquit, vas in honore:ergo a nostro libero arbitrio dependet usus vasis inhonore vel ignominiam. Et ne ambigas quod de vasis contumeliae transfertur in vas honoris,subiungit sanctificatu, hoc est mudificatu. Et rationem honorabilis usus explicando dicit utile dominomon in seipso domino,sed ad ipsius domini gloriam. Vnde utilitatis ratio subditur,ad omne opus bonum paratum. Participium est paratu. Significatur enim quod per buiusmodi munditiam redditur vas praeparatum ad omne non aliquod pus bonum necessarium ad salutem aeternam. Iuvenilia autem desideriasve. Restabat prosequi primo praeceptu, de teipsum probabile exhibere deo.Et hoc modo prosequitur, monstrando tu negatiua,tu affirmativa opportuna ad hoc. Et negativa quiadem unico comprehendit nomine iuuenilium affectuit. Et hos non vitandos,sed fugi edos mandat; quonia illos qui prope sunt allici ut ac trahunti Vigent siquide in iuuenibus perturbationes
animi,quas passiones vocamus. Sectare vero iustitia. reddedo unicuiq; quod debetur illi. Fide. Iesu Christi: sine qua impossibile est placere deo.F2em, aritatem. super fiuit spemaertio siquide loco
773쪽
dilectione nominat, procul dubio ad omnes. Haec enim dilectio
Christiana est. Et pace. Superfluit &. Pax quae tranquillitas est ordinis quarto loco nominatur. Verti limitatur pax si s qui in cant domina de puro corde. nolo te habere pacem cu Hy menaeo de Phileto Id reliquis inimicis veritatis,sed cu inuocantibus dominum Iesum no verbo,sed de puro corde Potest nihilominus limparticula reserri non ad pace, sed ad sectare: ut consectatores intelligamus destriptos illos qui inuocant dominii ex corde puro. Stultiis aute siue disciplina quaesiones deuitaaractat illa particulam in principio propositam, sed spiritu sobrietatis.Aduersus sobrietatem liquide doctrinae militat stultae & ineruditae quaesti nes. Et dicit stultas per priuatione rationis quaerendu indistiplinatas vero seu ineruditas per priuatione rationis quaesitae. Stuura quaestio est quae no habet rationabilem causam dubitadi: ut si in quaestione vertantur ea quq sunt per se nota. Et similiter si inter fideles vertatur in quaestione deum esse, aut beatam virgine
compisse & peperisse,& similia quae sunt in fide ut principia per
se nota.Inerudita vero quaestio est si quaeratur ratio euidens e rum quae credimus, de no sufficiat authoritas diuinae scripturae: quemadmodii si in scientificis quetratur ratio demostrativa eo rum quae sunt probabilia. Vtrasque quaestiones Paulus reiiciendas mandat. Sciens quod generant lites. pro, pugnas. Ecce ratio respuendi utrunque questionis genus: ab effectu pugnae quς ex his
gignitur.Seruum aute dei non oportet litigare.pro,pugnare.De pugna verboru est sermo. Huiusmodi quaestiones secudum se sunt stultae aut ineruditae, secundu effectum sunt pugnaces,secudum subiectu sunt dedecentes. Na dedecet dei seruu pugnare verbis: quu debeat pugnare virtutibus δc doctrina .Vnde de pugna vi
tutu subdit: a mansuetu. pro,mite. qui praestat malaeto. Ge. noapparere. domnes.non ad alique, ne dicereso ad istos mouentes stultas quaestiones no oportet esse mite. Quo ad pugna vero doctrinae subdit: Tocibilem. Et sumitur active soc est,potentem ad docedum.Patientem csi modestia pro,mansuetudine diripiente eos qui resistunt mea irati. Superfluit veritati. Potest patientia iungi AE cu praecedenti particula, dicedo docibilem patientem,ad tollendam impatientia a doctore catholico. Potest & iungi cu co ripietem, ut officio correptionis adiungantur comites patientia& ma suetudo. Illa, qua toleret mala qui corripit alias rintolerantia ii
774쪽
Hpiuntur eo quod resistunt sanae do trinae. Nequando dem aetita poenitentiam ad cognoscendum veritatem. Noa prohibentis sed dubitantis adverbi uin est ne,hoe in loco: perinde ac dicerettur, si quando. Hic est finis moderatae correptionis. Et ripiscunt a diaboti laqueo. Pro, Laqueo. Poenitentia quam dat oeus, non listit in intellectu,non in cognitione veritatis:sed excedit se ad voluntatem ac effectum,veritate cognita resipiscant ab Orpressione& vinculo diaboli. A quo evιiMν teneniur ad ipsi- ν luntatem. Graxus sermo plus significat:nam significat captiuos vivos teneri. Quod in Latino subintelligitnt: nam proprie i quendo soli vivi tenentur captiui.Timenda valde sentetia quod ad nutum diaboli aliqui in hac vita leuentur captiui ab eo: hoc
enim est captiuos esse ad seruiendum diabolo. Quod verum est pro quanto non est in potestate hominis qui iam se subdidit diabolo per mortale peccatum, liberare se ab huiusmodi seruit te, sed oportet ipsum obsequi diabolo ad ipsius voluntate pepcando. Et propterea dixit,si quando det deus illis poenitentiam: dc non dixit,li quando ipsos poeniteat. Diuina siquidem gratiae donum est poenitentia in remisitonem peccati Hinc habes theologe a Paulo apostolo sententiam illam Gregorianam, Peccarum quod per poenitentiam non diluitur Juo pondere ad aliud
Hoc ante cito.Dixerat eos qui resistunt:modo resistetes des ibit. λ ta .pro,quod ,m nouissimis diebus instabunt temper pericviosa. Noli putare hac aetate nostra resistentes veritati secreptionibus ac doctrinis exterminandos:sed scito quod in peius procedi tur,vsqueadeo quod in nouissimis prope fine huius mu-di diebus erunt tepora dissicilia plena periculoru.Et prO,na, tris hominesseipsos amates. No copulat inter vitia naturalem sutipsius amorem de quo alibi scripsit,nemo unqua carne suam odio habuit sed solius sutipsius amorenHvrpote excludentem amorem S erga deum & erga alios homines. Cupidi. pro, pecuniae auidi.
Auaritia enim ex sui ipsius amore nascitur. Elati.pro , iactabundi.Nec minus gloriatio inde oritur. Superbi. Haec velut truneus
alboris ex illa proprii amoris radice prodit.Blasi mi. aduersus
honorem diuinum. Farentium non obedientes, non solum deum quem non vident,sed parentes, quos cernunt,despiciunt. Ingra-ι,.beneficiis. SceleΠι. promistue. Sine astemone. ad coni unctos. Miu pace .pro,thedere ad confoederatos. criminatores. Pro, lumniato
775쪽
nlatores innocentum Incentinentes.irae. Immites Infirmi .sine benignitate.pro,no amici bonis hominibus Pria tores praterui.pro, praecipites sine consilio operantes.Iumidi inflato animo. Cari,in oluptatum amatores metu quam dei. Superfluit &. Horum infinitus est numerus si ad facta specterurimus autem si ad intenti
abnegantes. pro inficiati.est enim praeteriti temporis.Hypocritae
sunt qui profitentur pietatem in apparentia sed pietatis potentiam non exercent qui negauerunt illius intimam vim quae per opera exercetur in sola apparentia sunt pi, Et has devita. pro. auersare.hi enim resistunt verbo vel saltem facto sanς doctrint. Ex bis enim sunt. Pronomen his peculiariter resipicit habetes speciem pietati sed potentiam illius negantes.nam ex illo genere proprie sunt, Qui penetrant domos. proculdubio alienas sub pistatis specie. Et interpres dixit penetrant ad significandu improbitatem illorui quum Pauli textus habeat subeunt. Et captiuas
Acunt mulier IM. Uide officiu pietatis priuare libertate mulieres Ouerat M peccatis. Ecce capti uitatis rati abducut siquide mulieres a rectitudine rationis, fallendo eas & subiiciendo illas nouispraeceptis,nouis documetis,nouis prosessionibus: ex quibus non solum peccant, sed onustiae peccatis reddunturiquo fit ut &seruitute peccati. & seruitute dogmatum parietium peccata incurrantidua dis mur variis demersis. Dixerat non mulieres, sed mulierculas .ut inter mulieres significaret illas qui minoris sunt iudicii quae leuiores sunt. verum ne mulierculas humano more
intelligeres,describit easdem tum ab essectu,tum ab intellectu. Et ab inestii quidem non solii patiuntur varias cocupiscentias hoc enim imputaretur sexui sed-variis desideriis succumbunt.imo 2, a variis desideriis ducutur promptae ad varia desideranda. hoc enim instabilitatis est. Hae sunt quae facile falluntur. Ab intellectu verb. Semper discentes No vituperatur semper discere quoniam & laudabile & necessariu est,pr cipue mulieribus sed vituperatur semper discere absque fruau. nam discere quodam tepore ita perueniat ad notitiam alicuius veri, de postea discendo cognoscere aliud veru,& sic deinceps,laudabile studia est: sed semper discere , & nunqua ad notitiam veritatis amplectendae peruenire,vituperabile est. & ex mala dispositione distentis hoc prouenit.Vnde R. subdit :Et nunquam adscientiam vos itatis peruenietes. pro,venire potetes. Ex varietate desideriorum
prouenit ut semper discant migrando de discere in discere,& ex
776쪽
eadem varia ae instabili mentis dispositione prouentis nunquam possunt venire ad notitiam veritatis: quonia inde prouenit i non figunt mentis aciem ad penetrandum, examinandia, discutiendum,& sistendum, sed in fluxu est talium mens. Indeq; merentur ut ex diuina gratia non sortiantur fictione iudici j ci ca ea quae discutiunt utpote ad huiusmodi donum contra rid dispositae. Quemadmodum Iannes C Mambres. pro,Iambres, resile' ut Ia Aia Magorum Pharaonis nomina sunt haec, qui eoram Pharaone restiterunt Moysi probanti se missum a deo testim nio signorum. Restiterunt, inquam effciedo similia signa tria: videlicet conuersionis virgae in serpentem,aquae in sanguinem,& productionis ranarum. ut hinc appareret i Moyses non esset missus a deo sed arte efficiebat haec mira.Ita hi resistunt xerita 'D. Euangelicae, quam i ple deus reuelauit. Homines. non daem nes. Corruptι mente.ignorantia prauae di spositionis. Rurοἶν circa fidem. Corruptio mentis respicit prauam mentis dispositionem circa veritatem in genere: reprobatio aute malam in eis significat dispositionem circa fidem in specie. Talas siquidem describit esse resistentes euangelicae veritati. Sed ultra. pro, amplius, ωοupraficient. De his subdolis seductoribus muliercularum dicit: sed non proficient amplius, quam seducendo mulierculas, non proficient extendendo seductiones suas ad mulieres cordatas. non ad vi ros,sed sistet eorum seductio in muliereulis.Inj rextis
enim eorum manifesta erit omnibM. Ratio quare no profieient amplius quam in mulierculis est,quia quum amplius se extendent, manifesta erit omnibus etiam ipsis mulierculis seductis ill runtrinsipientia. Sicst oe illorum fuit. Simili siquide modo quum
Iannes & Mambres extendere tentarent suas artes ad ampli
ra signa facienda quae fecit Moyses, manifestata est eorum infi-pientia qua nuntio dei Moysi resistebant. impotentia siquidem ipsorum ad faciendum quartum signum manifestauit ipsorum
insipientiam contra deum.n autem assecutin G.Tractat primam particulam in principio propositam,ut suscites donum dei quod est in te per impositionem manuum mearum. Et dictio assecutus non significat adeptus, sed iuxta secutus. propter quod eau tius interpretes moderni legut sectatus seu aflectatus eς. eam de Trinam. Non solum impositione manuum mearum dignus es habitus, sed assectatus es in comitatu meo, tum doctrinam meam qua tot ecclesias docui, tum institutione qua verbo erudiui ac ordinaui ecclesias & pastores earum.P repositum. conso me
777쪽
me diu Inae voluntatis. Figem. 3c eam qua credimus in Iesum, de
eam qua fiunt Longanimitatem. qua animus meus in aetemnitatis longitudinem praemia reseruat.THectione . erga omnes propter deum .Patientiam. tolerando mala frigoris famis,nuditatis,&c.Persiciviones.de loco ad locum. illatas mihi a multis. stualia. pro,quales, mitisa sunt Antiochiae. De Anti chia Pisidiae est sermo non de Antiochia Syriae,unde Paulus de Barnabas egressi sunt ad praedicandum Gentibus. Iconis. quae etiam est Pisidiae ciuitas. ΟΠris. Haec est Lycaoniae ciuitas vicina tamen supradictis in qua Paulus fuit lapidatus.Lege Actu.
Apostolorum capitula t3.& r . Qualispersecutiones sustinui: ex emnibus eripuit me dominus. Haec sunt mea quae tu sectatus es. Est omnes qui pie volunt vivere in Christo Iesu ,persecutionem patientur. comune est mihi & tibi & omnibus volentibus vivere ut membra Christi Iesu exercendo officium pietatis in sestem patrem , in domesticos dei & conciues sanctorum,persecutionem quandoque pati. Mali autem homines'seductores procientis piau . omnibus pie in Christo viventibus commune est proficere in melius tolerando mala poenae: malis vero hominibus comune est proficere in peius malum culpae. Errantes, e in errorem mittentes. Transpositae sunt particulae istae. nam primum intextu locatur activa scilicet in errorem mittentes, proculdubio alios de deinde passiua: scilicet errantes ipsi.verum eadem sententia est. proficient enim in utroque: & in errando, & inducendo alios ad errorem. Et hoc quidem dicitur in genere de malis &seductoribus.cum quo constat quod in specie de seductoribus muliercularum, quae variis ducuntur desideriis paulo ante dictum sit quod non proficient amplius quam in mulierculis. Tis vero permane in iis quae didicisti, cir credita sunt tibi. D scriptis in genere conditionibus bonorum 6c malorum, & in specie donis Timothei imitando Paulum , hortatur ut perseum rei tam in iis quae didicit,quam in iis quae sunt sibi commissa officiis. Et rationem subdit: Sciens a quo JHiseris delicet a me A postolo Christi. Et quia. pro,quὁd , ab infantia sacra literas nosti. Ad participium sciens refertur etiam hoc sciens Sc qubd ab infantia sacras literas nosti. Et est sermo de sacris literis veteris testamenti. mater enim Timothei Iudaea studuit ut filius sacris literis imbueretur. Qua te ponunt ius m m. pro,sapientiam
docere, ad silutem per fidem quae eli in Irim Iesu. Sacrae veteris testamenti literae habent facultatem docendi sapientiam, non huius
778쪽
eadem varia ae instabili mentis dispositione prouenit ii, nunquam possunt venire ad notitiam veritatis: quonia inde prouenit m non figunt mentis aciem ad penetrandum, examinandii,
discutiendum,& sistendum sed in fluxu est talium mens. Indeq; merentur ut ex diuina gratia non sortiantur fictione iudici j ci ca ea quae discutiunt utpote ad huiusmodi donum contrarid dispositae. Quemadmodum Iannes Cr Nambres. pro, Iambres, restite runt Magorum Pharaonis nomina sunt haec, qui eoram Pharaone restiterunt Moysi probanti se missum a deo testimo nio signorum. Restiterunt, inquam efficiedo similia signa tria: videlicet conuersionis virgae in serpentem,aquae in sanguinem,& productionis ranarum. ut hinc apparerella Moyses non esset missus a deo,sed arte efficiebat haec mira.Ita hi resisunt veritati,. Euangelicae, quam ipse deus reuelauir. Homines. non daemones.Corrupti mente.ignorantia prauae disipositionis. Riprοἷν cirea
Uem. Corruptio mentis respicit prauam mentis dispoirtionem circa veritatem in genere: reprobatio aute malam in eis significat dispositionem circa fidem in specie. Talas siquidem describit esse resistentes euangelicae veritati. Sed ultra. pro, amplius, non prascient. De his subdolis seductoribus muliercularum dicit: sed non proficient amplius, quam seducendo mulierculas, nota proficient extendendo seductiones suas ad mulieres cordatas. non ad viros sed si stet eorum seductio in muliereulis. Instinxtiis
enim eorum manifesta eris omnibus.Ratio quare no proficient amplius quam in mulierculis est,quia quum amplius se extendent, manitesta erit omnibus etiam ipsis mulierculis seductis ) illorum insipientia. Sicut oe illorum fuit. Simili siquide modo quum
Iannes & Mambres extendere rentarent suas artes ad ampli
ra signa facienda quae fecit Moyses,manisestata est eorum insipientia qua nuntio dei Moysi resistebant.impotentia siquidem ipsorum ad faciendum quartum signum manifestauit ipsorum
insipientiam contra deum.Tu autem assecutM G.Tractat primam
particulam in principio propositam ut suscites donum dei quod
est in te per impositionem manuum mearum. Et dictio assecutus,non significat adeptus, sed iuxta secutus. propter quod eavistius interpretes moderni legiit sectatus seu assectatus es. eam doctrinam. Non solum impositione manuum mearum dignus es habitus, sed assectatus es in comitatu meo, tum doctrinam meam qua tot ecclesias docui, tum institutione qua verbo erudiuiae ordinaui ecclesias & pastores earum.Propositum. conso me
779쪽
me diu Inae voluntatis. Figem.& eam qua credimus in Iesum, Sceam qua fiunt dista. Longanimitatem. qua animus meus in aetemnitatis longitudinem praemia reservat. Dilectionem .erga omnes propter deum. tientiam. tolerando mala frigoris famis,nuditatis,&c.Persiciviones.de loco ad locum. Rig nes. illatas mihi a multis. stualia. pro,quales, mihi actasunt Antiochiae. De Anti
chia Pisidiae est sermo,non de Antiochia Syriae unde Paulus JcBarnabas egressi sunt ad praedicandum Gentibus. Iconii. quae etiam est Pisidiae ciuitas. QΠris. Haec est Lycaoniae ciuitas vicina tamen supradictis in qua Paulus fuit lapidatus.Lege Actu.
Apostolorum capitula i3.& r . Quales persecuti essustinuit ex emnibiti eripuit me domium. Haec sunt mea quae tu secta tus es. Feomnes qui pie volunt vivere in Chri Io Iesu ,persecutionem patientur. comune est mihi & tibi & omnibus volentibus vivere ut membra Christi Iesu exercendo officium pietatis in coelestem patrem , in domesticos dei & conciues sanctorum,persecutionem quandoque pati. δε ali autem homines er seductores proficient ii, prius. omnibus pie in Christo viventibus commune est proficere in melius tolerando mala poenae: malis verb hominibus c mune est proficere in peius malum culpae. Emitura, ermerrorem mittentes. Transpolitae sunt particulae istae. nam primum intextu locatur activa scilicet in errorem mittentes, proculdubio alios & deinde passiua: scilicet errantes ipsi. verum eadem sententia est. proficient enim in utroque:& in errando, & inducendo alios ad errorem. Et hoc quidem dicitur in genere de malis &seductoribus.cum quo constat quod in specie de seductoribus muliercularum, quae variis ducuntur desideriis paulo ante dictum sit quod non proficient amplius quam in mulie culis. I. vero permane in iis quae didicisti incredita sunt tibi. D scriptis in genere conditionibus bonorum de malorum, & in specie donis Timothei imitando Paulum, hortatur ut perseum rei tam in iis quae didicit,quam in iis quae sunt sibi commissa officiis.Et rationem subdit: sciens a quo dissurru. videlicet a me Apostolo Christi. Et quia. pro,quὁd , ab infantia sacro literas no-si. Ad participium sciens refertur etiam hoc sciens & qu bd ab
infantia sacras literas nosti. Et est sermo de sacris literis veteris testamenti. mater enim Timothei Iudaea ,studuit ut filius sacris literis imbueretur. Qua te possunt Dinoine. pro,sapientiam
docere, ad salutem per fidem quae e P in Chrino Iesu. Sacrae veteris testamenti literae habent facultatem docendi sapientiam, non huius
780쪽
huius m di sed ad aeternam talutem intercedente fide quae est ri Christo Iesu. sine huiusmodi nanque fide non docent Lapientiam ad salutem.Et quod hoc sit verum,manifestat ex conditi ne omnis scripturae sacrae ad comprehendendum non solum veteris, sed etiam noui testa inenti scripturam dicens: OmnMscria Musa diuiniti inst irata. Nota diuinitus inspirata, ad disteren-riam reliquarum,quς humana ad inuentione aut disciplina lunt
scriptae. author siquidem scripturae spiritus sanctus significatur dicendo,diuinitus inspirata. milis. Deest &. Legendum est, m tilia est. Significatur enim quod non solum in se est honorao1- Ii, sed etiam quod utilis est. λ ὀοem tum d arguendum , ad corribiendum derudiendum. Quatuor haec gerundia apud Paulum sunt nomina.Ita quod legendum esset: Ad doctrinam,ia reda qutionem J correfctionem AEd institutionem in mStitia.Et est repetendum in singulis in iustitia : ut sit sensus,vtilis est ad doctrinam in iustitia,ad redargutionem in iustitia, ad eorreqionem mi stitia ad institutionem in iustitia. Et vere proprium est Lacraescripturae, ignorantes docere ea quae sunt iustitiae diuinae, resistentes redarguere cum diuina iustitia, errates corrigere etiam In iustitia,& demum instituere gradus omnis homines in mititia Vt perfectus. pro,integero homo dei. utpote costans ex omnibus requisitis ad perficiendum bominem dei. Ad omne orm bonum instru . pro, consummatus. Prima perfectio declaraturner hanc secundam relative ad omne opus bonum. Ecce quo tendit utilitas diuinae scripturae, ad perfectionem hominis deis hoc est qui totum seipsum deo dat persectionem,mquam,ta I m ut sit perfectus ad omne opus bonum exercendum. Ad utranque ergo partem utilis est diuina scriptura, & ad partem intellectivam,& ad partem operativam. CAPUT OO' .... TEnificor coram deo cr.Deest,domino, Iesu Christo qu iudicatur m est uiuos O mortuos. Non susscit Paulo simplici monitione excitare Timotheur sed addit attestatione tum dei, tu hominis gloriosi domini Iesu Christi, apponendo terribile officiuiudicii eius ta respectu vivorum Q mortuoru. Ab ambobus apostolis Petro scilicet & Paulo) habemus p Christus iudicaturuest vivos & mortuost ut intelligamus*quu Christus rater ad
iudicandu,quos inueniet vivos iudicabit vivos. Et de electis quide tune vivis in secuda ad Thessaloniceses ipsemet Paulus dixit. deinde nos qui vivimus,&GDe reprobis autem tunc vivis, lime