장음표시 사용
791쪽
Ii appetitu est. Non minolentum. pro,vinosum.Delectari multo vino,concupiscibilis partis est. Non perci sorem. Turpe est Epia scopo etiam iuste percutere manu propria. Non turpu iacri ceti tam.pro,turpilucrem .sic enim habetur in Paulo, ita quod non de cupiditate, sed de actione loquitur.Turpilucris autem est,qua ex iis in quibus non decet lucrari ,lucratur: ut si cui ex spiritualisbus officiis non suis ciat habere necellaria ad victum, sed a gmentum vult opum,talis turpilucris est,ut taceam si ex malis artibus lucretur. Sed hos italem. Liberalitatem in hospites e r
gione turpilucris locat. Benignum. pro, amatorem bonorum.
Magna pars praelati est elle amatorem bonorum: magna felicitas subditorum est, bonos amari ab eo qui praelidet. fiunt siquidem dc quali pullulantes germinant boni ubi amantur.γρο dentem Jobrium. Interpres duo posuit pro uno, forte quia dictio ad prudentem scilicet & sobrium) anceps est. Moderatum siquidem quid iooat: quod in prudente dc sobrio inuenitur. Iustum.
Ius suum unicuique reddentem. Sanctum. hoc est, mundum in seipso. Commeuiem. Loco cuius moderni ponunt temperantem: ut temperare se extendit ad omnia quae fraeno indigent,ad quae etiam te extendit cotineotia,diffuse tractata a philosophis Amplectentem eum. pro tenacem eius, qui secundum doctrinam eu elem nouem .pro,fidelis sermonis. Declarat oponere Episco
pum ita fixum esse in fideli sermone doctrinali, ut sit tenax iulius, ut nulla ratione permittat illum dilabi a se. Nee dicit ten cem fidelis sermonis haec enim tenacitas exigitur a quolibet Christiano sed dicit fidelis sermonis,qui secundum doctrinam est: haec enim tenacitas propria est Episcopo. Et quare subdit,
Vt potens sit. Deest,&, exhortari. Deest, in, doctrina sana, eos qui tradiisnt arguere. Ad duo officia necessariam huiusmodi t nacitatem explicat: de ad exhortandum bene dispositos, de ad arguendum aduersarios, & utrunque in doctrina sana,absque ulla labe corruptionis, diminutionis seu aegritudinis. Sunt enim multi etiam inobedientes, niloqui cr. Deest, mentium ,seductorei. Rationem reddit eius quod dixerat, & eos qui contradicunt arguere,ex eo quod multi sunt contradiciores. Quos a tribus destribit: ab inobedientia, a vaniloquio, a seductione pernici si sima, utpote mentium, ita quod usque ad summam animae partem quae mens est penotrat eorum seductio.ωaxime qui dι circ-ncisone sunt.supple pseudochristia ni. No dicit esse solos, sed Praecipue. 2Mos oportet rciar i. pro,quoru oportet os obturare,
792쪽
auctoritate & doctrina.2ui ,niutri as domos subuertunt. Non do cent publice,sed priuatiin per domos,quod est proprium haer
ticoru,ut facilius seducere possint. Docentes quae nou oportet.Vtputa legalia elle seruanda. Torpis lueri gratia. Nec hoc ipsum quos vana docent,limplici intentioue agunt, sed ob quaestum.quem turpe lucrum appellat: quoniam ex turpi causa quaeritur. lixios dum ex uis proprius ipsorum propheta.Dixera i este multos inobevientes,praecipue qui ex Iudaeis conuersi fuerant, & hos depi xerat: restabat ut pingeret inobedientes ex gentibus conuersos. Et quoniam hi erant Cretenses,ideo illos describit ex auctoriatate Epimenidis Cretensis. Quem appellat non prophetam a solute,sed proprium ipsorum prophetam,tanquam vaticinatus
fuerit veritatem eorum, qui tunc temporis erant, Cretentium. Cretensessemper mendaces.quo ad vitium linguae. Icalae bestiae. Quo ad vitium animi, similes feris nouis quo ad facta. HeutresPari. Quo ad corpus,ingluvie dc pigritia notantur. Et haec omnia uno heroico carmine icribuntur ab illo:sed interpres sentetiam non metrum transtulit. Testimonium hoc serum est. Approbat dictum illius poclet,ut inde rationem reddat subluctorum. Quam cavsam. luialuiu talium conditionum. Increpa illos dure. Tractat illam poticulam,ut ea quae desunt supercorrigas. feralis nim conditionis homines duie sunt arguendi. Vι janimi infide. . Hd materiam primo propolitam resert correctionem. Primum
euim proposuit fidem electorum dei.& propterea primo dicit ut sani si ni in fide,ut no insaniat in iis quae sunt fidei. Et explicas periculum insaniae subiungit Non intendentes Iudaicis fabulis. hoc cit primum periculum inlaniendi in iis quae sunt fidei, est intendere Iudaicis non historiis,non doctrinis,sed fabulis. Et quonianihil aliud explicat,intelligendae videntur fabulae thalmudicae.
Et mandatis homiuum auertentiumse a veritate. pro , auersantium
veritatem. Non dicit simpliciter & mandatis nominum,sed hominum aspernantiunt veritatem. Et intendit ad literam quod non intendant mandatis hominum relicientium licentiam libertatis euangelicae: ac per hoc mandatum seruari legalia.V de de subiungit: omnia munda mundis. Formaliter loquitur de omnibus cibis, vestibus, & similibus, quae in lege Moysi habibantur immunda. Omnia,inquit,munda sunt,ex euangelica libertate,apud mundos,mente& coicientia. α Nec obitat quod apostoli mandauerint abstinentiam a sanguine & sustocato, de ipse Paulus mandauerit hoc seruari,ut patet in Actibus Aposto, lorum
793쪽
lorum:quoniam hoc non fuit decretum factum,eo quod sanguis aut suffocatum esset immundum, d ad vitandum abominationem inter conuiuentes Iudaeos cum Gentilibus tunc temporis. coinquinatis autem in elibus nihil est mundum. Formalis
est sermo de inquinatis quatenus inquinati, & de infidelibutquatenus infideles sunt.Quos dicitur ad disserentiam eorunde.
quatenus exercent naturalia officia,aut multas etiam actiones virtutis. Haec enim quum non ex inquinatione metis, nec ex infidelitate procedant, non sunt immunda illis: sed nihil eorum
quod inquinationem aut infidelitatem eorum concernit, est itilis mundum: eo quod ex inquinatione conseientiae aut insidelitate unde procedunt, immunda redduntur illis. Et propterea
aduersatiue subiungit: sed inquinata en eorum mens e conscie ita. Mens inquinatur errore circa crededa seu agenda :conscientia autem inquinatur applicatione ad opus contra regulam rectae rationis,quae est conformis veritati euangelicae. Confitentur senes e deum .ims autem n gant. Probat inquinatione tam mentis quam conscientiae ex opere. Licet lingua fateantur se nosse deum notitia fidei, factis tamen illum negant: quoniam opera contrariantur praeceptis dei. sinum sinit abominati O incressibiliti pro abominabiles de increduli. ad omne vin bonum reprobi. De Iudaeis conuersis seducentibus Christianos ad obseruationem legalium haec omnia dicuntur, sint abominabiles: utpote nee Iudas . nec Christiani. Et sunt increduli veritati euangelieae: adsunt ad omne opus bonum, non solum ineptiined reprobi,tum adeo tum ab ApostoIis Christi,& aliis sequacibus. CAPUT II. TV aut m loquere. Tractata illa particula, fidem electorum
dei,aggreditur alteram propositam: videlicet de agnitionem veritatis,quae secundum pietatem est in spe vitae aeternae. Ad huius enim veritatis cognitionem propagandam reliquum epistolae huius scribit:socens Titum ut instruat omnes hominum conditiones veritatem morum conformium pietati relative ad vitam aeternam. Unde&dicit: Tu autem loquere. Quae Acentsanam doctrinam. Doctrina euangelica appellatur doctrina sana 1 sanitate mentis: quoniam cotinet & quicquid spectat ad mentis sanitatem,& nihil docet contrarium sanitati mentis. Recti ergo mores sunt qui decent sanam doctrinam .snes vis Priiset. Per partes distinguit doctrinam morum. Primo secundum aetates, incipiens a senibus. De quibus dicit,ut sint sobrii seu
794쪽
seu vigiles Et vigilantia quidem indicenda est senibus, propter
aetatem reddentem eos negligentes Sobrietas autem ,quoniam vino multum alitur artas illa. Pu ici. valde enim dedecet illammatem impudicitia.*m ciues.pro,modesti. Sepe enim modum excedunt senes,tanquam ex auri, oritate. Iani in fide. ut nulla ex
Iarte insaniant in iis quae sunt fidei. In gitimone n patientia. Noolum in fide.sed in dilectione Christiana quae ad omnes extenditur & similiter in tolerantia iubet sanitatem animi seruari. senes enim quia videt se minus diligi & multis malis subiiciuntur senectutis,periclitantur tum in dilectione tum in patientia. ni militer. In eadem senectutis artate instruit mulieres. Inhabitusanno.vel in statu sancto secundum alios codices Graecos. Et propi te significat non sancto, sed sacridecenti. Iubet itaque vi habitus seu status sit sacri decens: hoc est, ut decet religiosas sacrasque mulieres. Tanquam senectus tribuat illis quod aliis tribuit votum sacrum,addictio ad sacra. Vt intelligamus, in statu,incessu ,habitu, veste,& omnibus motibus suis agant personam addictam sacris. Non eriminatrices. pro calumnia trices. Pronus est enim sexqs ille & ex aetate senili suspicionis plena longe pronior ad calumniandum. Non multo vino seruientes. quemadmodum de senibus dixit ut sint sobrii. Bene doceita pro, honesta docentes. Non publice mulieribus enim interdictum est docere publice sed domestice, ut domestieam familiam doceant ea quae honesta sunt. Quo contra per poetam dicitur: Hoe docent vetulae pueris poscentibus a siem. Vt prudentiam doceant.pro,ut modestas reddant, adolestentutis. Hoc debet esse umtularum studium ut adolescentulas immoderatio no possideat. prona est enim adolescentia ad immoderantiam. Vt xiros suuam nt. Ad adolescentulas hoc resertur: & similiter quae sequuntur. Filiossues diligant. Decet enim puellas discere hoc a vetulis.
Prudentes.quantum sexus iv artas permittit. Castas. moribus. δε-brias. Superfluit sobrias. 2 omu curam habentes. pro,domus custo des. Vult enim ut vetulae doceant adolescentulas ut domi se contineant tanquam domus custodes. Benignas. feraces bonorum.& verborum,& factorum. Subditas vir, suis. hoc enim ius naturae exigit. Vt non blasphemetur xerbum dei. Occasio blasphemandi euangelium Christi quod est verbu dei assumeretur a maritis ει aliis si adolescentulae Chiistianar no essent praeditae bonis moAbus & debitis conditionibus quae exiguntur ad modestas vae res.Crederetur edim euangelium pareret haec monstra,quod daret
795쪽
daret libertatem peccandi. Iuvenes. pro, iuniores.Descripta d ctrina senum,& anuum, & adolescentularii supererat describ re doctrinam iuuenum.& propterea dicit: Iuniores militer homore visobrii simi. Vel secundum modernos interpretes ut modeste sentiant. Moderamine eget iuuentus: quod modestia & sobrietas importat.In omnibus trinum praebe.pro,prebens,exemptu Mureum operum. Inter instruendum iuniores,instruit ipsum med
Titum: ut hinc intelligamus ipsum esse in numero iuniorum,& ut iuniores doceat magis exemplo quam verbo. Vt videntes alij iuuenes Titum iuuenem, bonorum operum exemplum discant & ipli incumbere bonis operibus. Propter quod dicit in omnibus, ut nulla ex parte desit exemplum. In d trina u integritate ingrauitate.Deficit hic una dictio. de legenda sunt post in doctrina, reliqua quinque in accusativo sine aliqua praepositione. Ita quod legendum est, In dom ina integritatemgrauitatem ince ruptitii tatem, verbum sanum irreprehensibile.Nec adi icitur verbum aliquod. Et propterea reserenda sunt ad participium praebens: ut intelligatur repetitu. Praebens in doctrina integritatem, grauitatem,&c. Quinque tribuenda in doctrina mandat. Et tria quidem prima conditiones docentis significant: ut sit integer quo ad vitam, etiam secundum intima quae ab aliis videri ponsunt: ut sit grauis in actibus, moribus,sestibus,& uniuersis quae ad comendationem authoritatis spectant: ut sit incorruptibilis. ab extrinsecis tam prosperis quam aduersis a muneribus, a minis,a tormentis,&c. Reliqua vero duo ad materia doctrinae sp ctant: vi non doceatur verbum sapiens aliquid insaniae, sed vesbum ad animi sanitatem spectans.Et cum noc sit irreprehensibile a quibuscunque ad quos peruenerit etiam aduersarios. Vnde& subdit: Vt is qui ex aguerse est vereatur.pro,pudefia t, nihil habens malum dicere de nobis. Aduersari j non inuenientes quod reprehendant in nobis, suffunduntur pudore: eo P nullum habent quod aduersus nos malu dicant. Seruos dominis suis subditos esse. Postquadiuersas aetates instruxit,descedit ad instruendum genus seru tum qui conuersi erant ad fidem Christianam .Fuit autem opus specialiter tradi doctrinam seruorii, ne adepti libertatem euan- elieam,existimarent se adeptos libertatem a dominis carnalius dc paruincerent dominos:& sic euangelium suisset blasphematumadominis. Unde& primu documentum est, seruos esse subditos suis dominis. Baptismus enim soluit crimina, Se cosere libertate spiritus: non soluit autem debita corporis aut rerum,
796쪽
nee confert libertatem corporis.Constat autem secundum eo pus in hoc mundo esse dominos& seruos. In omnibus placentes.
Non solum subditos,sed coplacentes dominis esse iubet. Quod autem dicit in omnibus,intellige licitis. Non rentra licentes. Facile genus seruorum e regione respondet. Nonfaudantes. Quod familiare videtur esse seruis id in omnibiu. pro sed omnem ia; bonam esten sentes.Fides pro fidelitate hic sumitur,e regione fraudis. Fidelis enim est no fraudare nec fallere.Et dicit ostendentes bonam: ut intelligamus-serui non solum debent ostendere fidelitatem,sed fidelitate bonam: utpote non eoactam,sed ex b nitate procedente. Vt doctrinam satiatoris nestiri dei ornent in omni
hin. Queadmodu serui Chiistiani malis moribus praediti fune fraudantes, inobedientes,&e. quantum in se est vituperant doctrinam Christianam, ita bonis moribus praediti ornant doctrinam saluatoris,Christianorum dei. Apparuit enim gratia dei. Ad manifestandum quod tam serui quam cuiusque aetatis homines recte se gerentes ornant doctrinam saluatoris nostri dei, assere beneficium diuinum tamune tam dominis quam seruis, quam
euiuscunque conditionis hominibus. nostri.pro,salutifera.Nominatiui enim est casus: de refertur ad gratiam.Apparuit,inquit gratia dei salutifera,seu tauraris.Ominuem hominibi sub quibus comprebenduntur & serui. Erudiens nos. Ecce de qua gratia loquitur, de gratia doctrinae salutaris.ad eam enim spectat erudire nos. Apparuit autem per Christum. Vt abnegantes. Praeteriti temporis est in textu Graeco: sed 'os caremus participiis activis praeteriti temporis. Potuisset tamen transferri, veabnegatis impietate & mundanis desidet iis. Sequendo tamen textum interpretis legimus praesens pro praeterito. Impietatem Cr secularia. pro,mundanast idem. impietatem in opere,in unis dana desideria in animo'. impietatem cotrariam proximis undana desideria cotraria sanitati animae. Sobrieaer iuste, pie vi mu, in hoeseciaο. Abiectis tanquam termino a quo initietate Semundanis desideriis,vivamus in praesenti seculo sobrie, quo ad nos:hoc est,moderando nosipsos.Et iuste,quo ad proximos reddendo unicuique quod ei debetur. Et pie, relative ad coelestem Patriam patrem & conciues.Expectantes beatam si .m. Eruditio ista vel e est salutisera,nec frustra erudit, sed ad hoc ut sic viventes expectemus beatam spem .spes pro re sperata bic ponitur.o
expectemus beatitudinem speratam.Et aduentum. pro.& apparitionem, 2Lria maani Ai.Non latum expectamus beatitudinem
797쪽
nostram,sed expectamus apparitionem gloriae dei magni. Non quod inueniatur etiam deus non magnus,sed apparitio gloriae erit magnitudinis diuinae. Apparuit enim gloria dei saepe priastorum patrum tepore: sed nu quam apparuit gloria dei quat nus magnus.sed huiusmodi gloria apparebit apparete Christo in suo aduentu glorioso. Tunc enim vere apparebit gloria dei magni, tuu apud omnes manisesta erit gloria dei magni supra omnia. Vsque enim ad illam horam vertetur in dubium apud aliquos gloria det,quod sit magnus supra omnia dc in omnibusi & per omnia C Nec tu speculative Theologe restringas nomedei ad persona aliqua puta patrem,filium, vel spiritu sanctum sed quemadmodum in reliquis locis scripturae ubi nome dei absolute vel cum terminis essentialibus magnitudine, potentia, misericordia, bonitate, prudentia, de similibus ponitur,appellatione dei intelligitur individuum deitatis,hoc est deus:ita de in praesenti loco significatur hic deus:qui eomu nis est patri & filio de spiritui sancto. Et aluatoris nUri Ies. Christi. Simul erit apparitio magnitudinis dei,& apparitio gloriet hominis Iesia Christi
quatenus saluator noster est.nam usque ad illam similiter apud aliquos vertetur in dubium,quod Iesus Christus sit saluator nostet: tunc aute apparebit omnibus gloria ipsius Iesu Christi Pilauatoris. Qui destit semetipsum pro nobis. Merita saluatoris Iesu Christi, quibus meruit & corporis gloria, de manifestationem
suae gloriae, quae tunc consummabitur, apponit. Et unico verbo eomprehedit passionem dc mortem eius & charitate erga nos, dicendo,qui dedit semetipsum pro nobis. 2 nos redimere ab Omni iniquitate .ut nos a seruitute cuiuscunque peccati pretio sui ipsius redimendo liberaret:& no,ut liberaret a seruitute hominum in praesenti vita. Et mussaret sibi popuM acceptabile. pro peculiare.& mundu redderet ab omnibus immunditiis legalibus populum peculiarem sibi,non populum Iudaicum,non nationem
aliquam,sed populit proprium sibi:qualis est populus Christia
rius Sectatorem .pro,aemulatorem. Onorum verum. Et si Christite
redemit ac mundauit sibi populum,ea tamen lege illum rede mit ac mundauit,ut seipsum quoque populus seruet ac promoueat, ut si aemulator bonorum Operv. non vacet otio, non tum
stat sed velut imulando incumbat bonis operibus.Η est eommune seruis& dominis,hoc senibus& vetulis,hoe iuuenibus&adolescentulis,&c. Hae loquere. Docendo. Et exhortare. dispositos.Et arvue. contradicentes. cum omni imperio. Modestia Titia a man
798쪽
mandato egebat ad hoc, ut authoritate sua uteretur aduersus icontradicentes. Nemo te centemnat. I alio quare cum omni imperio , redditur no ex supercilio fastuoso, sed ex utilitate,quae non proueniret , si praelatus contemneretur non utendo imperio uuando, ubi,& erga quos oportet.
Almonetro principibus pro, principatibus,m psi latis ira μι-dito, ge.Pronomen illos Cretenses demostrat. quos supe- .rius eodem pronomine demostrauit,dicendo increpa i illas dare. Post doctrinam siquidem aetatum & seruorum, redir ad do- .ctrinam communem omnibus. Et primo monet subiectionem . magistratibus & reliquis potestate habentibus , qui tunc erant Ethnici: ne Christiani putarent se liberos per baptismum a sub rectione eorum , propterea quod erant idololatrata licto ob dire.pro, magistiatibus parere.Parum aut nihil est esse subdito, nisi subsequatur obedientia. Ad Omne opus bonum paratos esse. Ex- .plicat obedientiam debere intelligi in operibus bonis quibus cunque. Neminem blasphemare.Graeca dictio usurpata iam a Latinis est blasphemare.& quavis apud Latinos iniuriis aduersus deum approprietur,suapte tame natura comune est maledicentiae in cuiuscunque honorem. Unde ad litera prohibentur Chriasiani maledica verba proferre aduersus principatus & potestates & alios honore dignos.Non liti ipsos. pro, pugnaces spe. tam verbis quam factis.Sed modestos.vel humanos,ut aliis placet E xogione ad pugnaces locantur modesti seu humani,moderantestam verba quam facta.Omnem ostendentes masuetudinem ad omnes homines. Optimus Christi apostolus praeceptum Christi propa-xare nititur,discite a me quia mitis sum. Magna Christiano Him commendatio est,prae se ferre mansuetudinem non aliqua sed omnem, secundum omnes mansuetudinis partes & materias,non erga aliquem seu aliquos, sed erga omnes homines,cuiuscunque lactae fuerint. Et rationem huius ultimae particule ad omnes homines subiungit, Eramin enim aliquando oenos in hientes.pro stulti. Intendit ab exemplo docere mansuetudinem erga omnes, quia qui hodie sunt malis moribus praediti Jc in creduli , cras fortὸ erunt fideles & boni, sicut experientia docet de nobisipsis. Ex consideratione itaque nostri quales aliquando fuerimus & quales modo simus, docet rationem habenda alio xum qui modo sunt tales quales nos olim suimus. Hanc itaque irationem tractat dicendo: eramur enim aliquando & nos stulti,
799쪽
in aliquibus a vera prudentia destituti. Incredull. Euangelio. Errantes. A vera intelligentia stripturarum,ab ipsa veritate. serui nus desideriis xoluptatibus variis. Tria praecedentia ad parte spectant intellem uam: hoc autem ad partem exequutivam. seruire siquide concupistentiae,& delectationibus, est exequi ea quae sunt concupiscentia: dc delectationis. In malitia simulaventes,odisitis, ientes inuicem. Haec ad partem affectivam ad malum spectant: luemadmodum desideria de voluptates partis sunt assectivae ad bonum utile,vel delectabile. lalitia enim affectum sonat nocivum alteri: inuidia tristitiam de bono alieno: odium quoque aduersus alienum bonum tendit. Vndique ervo eramus malis moribus pleni. QEt copulat seipsum Paulus inter istos: quoniam talis fuerat antequam conuerteretur. Verum peccata aduersus proximii ut ipse alibi dicit suerunt aduersu, Christianos: quonia sine querela couersatus est in lege Moysi. Et similiter peccata partis intellectivae,aduersus veritate euangelicam intelliguntur.Quum autem benignitas humanitis.Non est nomen natur humanae, hoc in loco humanitas:sed est nomeassectus amoris erga homines,distincti contra vitium inhum nitatis.Et est sensus: Quit aute benignitas qui est feracitas boni γ' amor erga homines.Generi adiligitur species, benignitati amor ad homines. Apparuitsaluatoris nestri dria Tomen naturae est dei:&significat ut dictum est hunc deum. Non ex operiabinii tiae. pro, in iustitia. quae fecimus nos. hoc est,no ex operibus quae in iustitia legis Moysi seruauimus.Intendit enim exclud te merita seruatae legis:& a fortiori reliqua merita. sed secundum suam misericordiam saluos nos fecit. Ecce effectus apparentis 'benignitatis & humanitatis. 7er lauacrum regenerationis G renouationi stiritus sancti. Ecce modus, quo saluos nos fecit, videlicet perba pissimum. Ecce tempus, quando apparuit benignitas & humanitas saluatoris nostri dei: videlicet tempus baptismi, quod incoepit in Christo. Lavacrum aute dicit regenerationis.Oportet, inquit Christus, vos nasti denuo. Primo nati sumus secundum carnem:secundo nascimur secund spiritu ni Et renouationis. Nisi perdidissemus priorem nouitatem,non diceret Paulus renouationis.Quemadmodum enim regenera tio supponit aliam generatione, ita renouatio supponit aliam nouationem. Et haec suit, quum primi parentes crea Ii fuerunt in statu innocentiae. Renouamur igitur per bapti num secundum spiritum in meliorem nouitatem quam illa fuerat i nquaa a ii creatum
800쪽
ereatum suit primu humanum genus. Vnde ne male intellige- retur tam regeneratio quam renouatio ad iugit spiritus sancti s
vi intelligeremus regenerationem & renouationem spirituale, utpote conformem suae appropriatae causae spiritui sancto. Quem essu lit in nos abun6.non auare,sed copiose : & tam abude. vi in alios derivetur. Per Iesum Christum saluatorem nostrum. Benignitas & humanitas saluatoris nostri dei apparuit per homi. nem Iesum Christum saluatore nostrum. Vbi perspice erudite lector saluatorem nostru appellari deum,& saluatorem nostru appellari hominem Iesum Christiani ut intelligamus deu principaliter,hominem vero Iesum tanquam dei organu, esse saluatorem nostrum. Vt iμstificati gratia i tu , non nostris operibus.
Earedes simu secundumstem νε α aeterna, In praesenti vita secum dum spem haeredes sumus vitae aeternae: in sutura aurem haere des erimus secundum rem vitae aeternae. Vtrunque aute diciti &quod gratia dei,& quod haereditario iure vita aeterna adipisti mur.Quia gratia dei iustificamur,& fimus filii dei, effecti aute
filii ,haeredes sumus a ternae vitae. Fideli sermo est. Superfluit est. More suo interponit Paulus veracitate sermonis: quae praecipue resertur ad praecedentia promittentia aeternam vitam. Et d. his xstis te mufirmare.Iuxta textum Groum tam active quam passiue legi potest confirmatio .subiuncta tamen prae se feriit activa
signiscationem. Vt curent bonis operibus praeesse. Volo,inquit, te eonfirmare alios, etiam de his antedictis,ut curet praeelle boni, operibus.Datiui casus est bonis operib'. Nec deprelatis. sed desineulis Christianis loquitur : subiungendo, Qui credunt. pro, crediderunt,deo.Dicit enim linc ad differentiam eorum, quorustudium est erga ludos & alia opera minus decentia aut licita. vult enim Christianos omnes ad hoc studere, ut ta in propriis uuam in alienis praesint bonis operibus, no ludicris aut indece tibus aut illicitis. Quauis si dativo pro ablativo utamur, sensus sit quod singuli Christiani curent praestare Gentilibus non titulis aut sacramentis,sed operibus bonis.mesunt Iona. secundum se honesta. Et xtilui hominibvi. Vere utilia ad salutem aeternam. . Multas autem carent rationabili causa quaerendi, aut quaesiti. Et tenea, M. tribuum & familiarum Iudaeotum. contemtumies clamoribus plenas. Et pugnas legis. eorum scilicet quae videntur in libris Moysi inter se cotraria. Ttuita. Et ratione subdit.Si nim in Go 'O .Non igitur loquitur Paulus
de rationabilibus pugnis legis,sed de inutilibus & vanis. Et dixit