장음표시 사용
821쪽
tem, offerendo seipsum. Unde & subiungit,is Gerum in quodi1sesin es ipse retami superiliuit:.Potes est Or eis qui tentantΜr auxiliari.Hic quoq; superfluit &.hoc est,na in quo passus est ipse tentatus,probatus,examinatus. Ita-hoc ipsum quo passus est, est esse ipsum tetatum: hoc est probatum,discussum, examinatum. Et hinc potens est potentia experti, succurrere eis qui tetantur, nobis s.qui variis tentationibus re probamur & examinamur.
sum praetulit angelis,intendit modo praeserre ipsium Moysi & Aaron: ut omni ex parte nouum testamentum praeferat v
teri. unde ex tanta Christi dignitate& gratia,fratres sancti, hoc est mundi,participes vocationis coelestis,tum quo ad fidem quoniam ad coelestem patriam estis vocati tum quo ad principium quia ab eo qui destendit de coelis vocati estis. Conficerate voti iam G pontiscem confisionis nostra Iesum. Apostolum dicit e regione Moysi: pontisicem vero e regione Aaron. Λppallatur autem apostolus & ponti sex consessionis nostranquoniam ipse ut legatus dei attulit ad nos confessionem fidei nostret, & ipse ut pontifex seipsum offerens meruit nobis consessionem fidei nostrae. Qui melis V ei qui fecit illum. Incipit comparare Iesum Moyii. Et primo quantum ad id in quo coueniunt,scilicet in fidelitate. Iesus enim homo,fidelis est deo qui fecit ipsum:fidelis,
inquam,quaerens tum gloriam,tum voluiitate ipsius dei,& semper faciens ea quae deo placita sunt.Ocut Irro es in omni.pro, tota imo eiu Ex Num.I1.sumpta sunt verba haec, voi dicitur:
at non talis seruus meus Moyses qui in omni domo mea fidelissimus eae: Et domus non lumitur hic pro aedificio,sed pro familia. Vterque igitur fidelis est in tota familia dei. Ampliaris enimgloria. Pro,ampliori enim gloria,isse.scilicet Iesus. Prie Iuro Ise dignus habitus est. Excellentiam Iesu respectu Moysi explicat.
Ouanto ampliorem honorem habet domus. Pro domo. hoc est quanto ampliorem honorem habet quam domus. stui fabricauit illam. Arguit quod tanto ampliori gloria prae Moyse Iesus dignus habitus est, quanto ampliorem honorem habet fabricator domus quam ipsa domus. Supputat enim Moysen inter membra domus: Iesum autem esse fabricatorem domus. unde & subdit,omnu nanque domusfabricatur ab aliquo. Quaa uis de domo, hoc est, familia loquatur: alludens tamen ad n
men domus,fabricatione vivus. Et quia nulla domus fabricatseipsam
822쪽
seipsam dicit,omnis nanque domus ab aliquo fabricatur. stu;
Gutem omnia ereavit, leus est. Quum debui siet dicere Iesus est, dixit deus est: vi intelligamus Iesum esse illum deum qui omnia
creauit:ac per hoc utranque domu,& illam veteris testamenti, α istam noui. Et Icoses quide Melis erat tu tota domo eius. scilicet dei. Tanquam famulit. Nam ibi de dicitur,seruus meus Moyses. In totimonium eorum quae d3renda erant. a deo populo. CHιHus ,
vo tanquam filius in domosua. Eadem enim est domus dei&ipsius: quia ipse est deus.Ita ci, duae differetiae tanguntur hic. Ahera,i te tanquam famulus,iste tanquam films: altera,ille in domo domini, iste in domo sua. sine domuuro, cuius domus, sismus nos.
Et cuius refert filiu ,id est cuius filii domus sumus nos. V bi clare vides quod per domum fami Iiam intelligit:nos enim sumus domus uiua & viui lapides fiIii dei. Unde ad Timotheum seribit Paulus,in domo dei quae est ecclesia. Si Muciam i gloriam. Pro, gloriationem μι usque ad finem frmam retineamus. Nos sumus viva domus filii dei si fiduciam in ipso filio dei,& gloriationem spei, non rerum quas hic habemus,sed spei futurae Llicitatis, firmam,non fluctuantem, retineamus non ad tempus,sed usque in
finem. Quaprotersicut dieiis tritu anctus in Psal.s . Hodie si v
cem eius audieriικ,nolite obdurare, pro,ne obdurate Oriti metira: s-πut in exacerbationesecundum dιem,pro, in die,tentationu in desertar γbi tentaverunt me paιres vestri probauerunt.Deest,me. viderunt
opera mea. Et hic fiat punctum: qua nuis non apud Graecos: deinde subiungatur. Quadraginta annis propter quad. Id est, Propter qd quadraginta annis. Hiacent messe sentum intentri etiam ab authore epistolae,patet ex subiunctis explicando: qua dicet, quibus autem insensus est quadraginta annis, nonne illis,&caer. Ibi enim ipse explicabit quod quadraginta anni iungitur sequentibus, non praxedentibus. Infensus fui gener tioni huic.pro,illi, dixi semper hi errant corde. Superfluit dii. Ipsi
autem non cognouerunt vias me , quibus, pro, sicut, Iura mira
ira mea, s introibuna in requiem meam. Ex hoc quoque textu apparet quod Graece scripsit author : na si Hebraice , Hebraeum textum secutus fuisset,& non attulisset ambiguum textum, sicut in exacerbatione in diem tentationis: sed attulisset textum clarum ut est in Hebraeo: in quo bis habetur sicut , & dicitur,sucut in exacerbatione, sicut in die tentationis. Vbi clare explicantur duo crimina .ssi Nec pro nunc fiat vis an proprie habe tur in Hebraeo exacerbatio, an irritatio, an lis. Constat enim
823쪽
quod de erimine illo est serino, quo filii Israel audIlIs exploratoribus renuerunt progredi in terram promissionis. Nume. I3de t . E t dei a de est sermo de peccato ten lationis,non semel aut bis, sed ut dicitur Nume. 1 . decies dicente deo: Et tentaverut me per decem vices. Videte fratres. Incipit tractare inducta prophetae verba , applicando ea ad propolitum: inchoans ab illa particula, hodie si Vocem eius,&c. Ne forte sit in aliquo ves immcor marum incredulitatis disce Ludi a deo xivo. Quale fuit in illis incredulis nolentibus progredi: qua incredulitate defecerunt
a deo vivo. Sed adhortamini vosmetipsos. imitantes Iosue de Chaleb:qui tunc adhortabantur alios. Persingulis dies donec hodie cognomisatur. Pro, vocatur. Totum enim tempus gratiae vocatur hodie. Vt non obduretur q is ex vobu fallacia peccati. ad similitudinem eorum qui obdurati sunt, territi ab exploratoribus. Participes enim Chriῖti estinisummia ut membra capitis. Si tamen ιn3ti nisubliautia eius ν se a l fuem femum retineamus. Superfluit
eius. Membra Christi facti sumus, ii tamen hoe initium sustantiae, id est initium subsistendi in participatione Christi quod constat esse fidem, proculdubio non mortuam sed vivam firmum usque ad fio em retinuerimus. Quantum autem extenditur ista retentio, subiungit: 'Dum dicitur is A si vocem eius audieritis, lite obdurare. pro, ne obdurate,corda xestra. hoc est,durante tempore huius vitae & gratiae. Quemadmodum tu illa exacem batione. Prosequitur aliam particulam psalmi, sicut in exacerbatione , distinguendo: Quidam enim aurientes exacerbauerunt:
sed non νnta 6 qui prosecti sunt ab Aeg pto per Irro sen. Omnes
numerati a viginti annis & supra, audientes exploratores exa cerbauerunt deum: exceptis Moyse & Aaron cum duobus e ploratoribus , Iosue Sc Cnaleb : de propterea dicit, sed non vo uersi. Quibus autem infensus M. puniendo. Quadraginta annH. Prosequitur aliam Psalmi particulam, quadraginta annis, &caetera. Hinc apparet quod superius diximus de hac partic la. Nonne illis qui peccauer ut, quorum ea lauera. pro, membra,
prostrata sisut sin deserto Non usquequaque liquet an sit se mo de omnibus mortuis in deserto, an de illis qui occisi ibi, dem fuerunt. Si enim legitur membra, ad occisos videtur alludere , tum morsos a serpentibus ignitis, tum intersectos gladio. Si autem legitur cadauera aiunt enim Sc hoc posse legi
ad omnes extenditur. Quibus autem iurauit non introire. pro, non
introituros, o requiem suam, nisi istis qui increduli Dirunt 'Pro
824쪽
prosequi tur aliam psalmi particula,sicut iuraui,&c. Per utraque haec reddit utriusq; poenet rationem fuisse culpam peccati & incredulitatis. Et ex ipsa distinctione inter peccatum & incredulis
ratem insinuat diuersitatem criminum. Et videmus quod non potuerunt introire in requiem ipsus propter incredulιtatem.Superfluit iurequiem ipsius. Rem gestam ac vitam refert,quod nullus illoruincredulorum introiuit in terram promissionis.
TImeamus ergo ne forte relicta petiuitataone introeundi in requiem iM.Tractat illam particulam in requiem mea. Exi sitimetur aliquis ex vobis. pro,ex nobis,det θαpro, postponi. ne iudicetur postergandus & posthabedus in ingressu ad requiem aeternam. Etenim cr nobM. Superfluit ultimum &. Nuntiatum est quemadmodum ' ι .Rationem timendi reddit:quia commune est utrinque nobis scilicet & illis nutiatum eme sermonem promisset r quiei. Sed no profuit illis sermo audιtus. Genitivi casus est auditus. ac si dictu fuisset,sed non profuit illis sermo auditionis. Non adis nisus.pro,nsi admistis, p. ex 's qua audiera. Superfluit ex.& legendu est,Iu qui audierum. Ut autem clarus sit ordo literae,datiuus admistis pro ablativo simul cum pronomine iis, accipiendus est. Ita quod ordo literae est, sed non profuit illis sermo auditionis,quo audierunt promissam requiem, non admistis fidei iis qui audierunt. Ratio redditur quare non profuit illis sermo auditionis,per ablativa absolute posita, iis qui audierunt non admissis fidei hoc est, eo quod illi qui audierunt non erant admisti fidei. Habuerunt ergo sermonem auditionis absque asinista fide. & ideo non profuit illis. Quo contra subiungitur, Ingrediemur. pro,ingredimur, enim in requiem eius qui credimuri pro,credidimus. Fides quae defecit in illis,est ea qua nos ingredimur in requiem eius. Quemadmodum Axit , cui iuraui in Erameas introibunt in requiem meam. Repetit particulam psalmi propter pronomen meam. Propter quod subdit: Es quidem veribus ab institutione mundi perfectis. Explicat requiem meam, illam inquam mea,scilicet operibus ab institutione mundi huius per fectis. Et ut clarius intelligamus quod dicit,subiugii: Dixit enim 3n quodam loco.scilicet in principio Genesis. τι die septima sic, mrequieuit dem luseptimo ab omnibuι operibus .is. Et in isto. Supplet O psalmi.ruri i,Si introibunt tu requiem meam. Vbi clare vides quod ex utroque textu explicat quod dum deus dicit, si introibunt in requiem mea intelligitur illa eadem requies,qua r
825쪽
quieuit die septimo ab omni opere quod patrarat.Et est non literatis,sed mystica expositio: quemadmodum & requiem scriptam in illo psalmo mystice exponit pro requie a terna. 2-nisi ergosverest quasillam introire in illam. lysticu sensum prosequendo, argumentatur ex eomquidam adhuc sunt ingressiari in reo
quiem illam. Et i , quibus prioribus.prO,prius eununtiarum es3,nsu introierunt propιer incredulitatem Berum terminat,pro,definitatem
quendam hodie in 'David: Acesso post tantum temporis sicut dictum .shridie si voce eitu a dieritis, lite obdurare, pro,ne obdurate, ereda
stra. Sententia clara est. Et hinc habetur op psalmus ille venite exultemus domino qui est sine titulo,editus est a Dauide. Nams eis Iesu, requiem praestitisset. De Iosue est sermo qui appellatur Iesus Naue. Et argumetatur quod si Iosue promissam requiem praestitisset filiis Israel introductis in terram promissionis. -- quam de alia loqueretur posebaci pro haec te. Non dicit nunqua de alia requie, sed nunqua de alia die. Psalmus enim non loquitur de alia requie, sed de altero dieaonge di stante a tempore Moysi& Iosue:d icendo tepore Dauidis hodie. Itaque relinquitursabbati m popula dei. Ex diuersitate diei insere diuersitatem quietis. Et propterea illative dicit,itaque relinquitur sabbatismus. Hebraica dictio est significans quietem post laborem. Relinquitur autem sutura post hanc vitam .vnde&subdit: Qui enim ingressuse, tu requiem elim. scilicet dei. Etiam ipse requieuit ab operibu uis. laboriosis fle meritoriis. Sicut G assis deus. Proportionali similitudine utitur. Festinemus ergo ingredi in illam requiem rit non in Heseum. pro in idem,quis incidat incredulitatis exemplum. Si non sestinamus, si no studemus ut ingrediamus in illam requiem,peariculum imminet negligentiae, ne quis incidat in idem incredulitatis exemplum, ne quis incidat in incredulitatem similem in-eredulitati priscorum, ob quam n5 introierunt in requiem promissam. Viuu, es enimsermo ἐei. Quod apud Ioannem dicitur,In principio erat verbum,id appellatur sermo dei .Eadem enim est
dictio, Ita quod quum in hoc textu dicitur sermo dei de filio dei
intelligitur. Et ratio redditur quare studendum est nobis,ut ingrediamur in illam requiem,ne incidamus in ine redulitatem &poenam incredulorum, ex conditionibus authoris qui est filius dei,verbu dei,sermo dei. Ipse nanque est author salutis & quistis aeternax es Et de ipso dicit in primis quὁd viuus est. Et verὰ vivus vita diuina,intellectuali, aeterna. Elisax. Deficit 3c. Legendum est, Et efficax. ad omnia quae vult efficienda , ad praemian
826쪽
miandum 8d puniendum, ad pollic; tam requiem dc eomminatas poenas. Et penetrabilior omni gladio ancipiti. hoc est, undique acuto.& ideo appellatur anceps.Virtutem eius explicat superare omnem penetratione ,ex metaphora penetrantis gladi j hine inde acuti. Et vere est penetrabilior, quoniam penetrat intima cuiusque rei diuina operatio. Et pertingens usque ad Auisonem aninis aestirit1μ. Magis explicat penetrationem ex rebus penetra
tis: anima scilicet & spiritu .Quod potest dupliciter intelligi: vel ad diuidendum inter animam & spi ritum, vel ad diuidendum animam,& ad diuidendum spiritum.Iuxta primum sensum diuiditur anima a spiritu Sc secundum rem dum in brutis inuenitur anima sine spiritu,& secundum potetias:quoniam in homine unam et res est anima & spiritus. Secudum potentias anim les quibus eorpus vivificat,animae secundum vero potetias spirituales quibus supergreditur corpns omne,spiritus est. Iuxta secundum vero sensum pertingit ad diuisionem animae in multas eius virest 3: pertingit ad diuisionem spiritus in eius vi res,in intellectum stilicet de volutatem. Compagum quoque ac medullarum. Ad eorpus utraque haec spectant. Medullae enim sunt intra ossa, compages verb eoniunctiones sunt partium corporis,quae per totum corpus dissuta sunt. Et discretor. Hactenus de operation modo de cognitione eiusdem diuini verbi loquitur. & quod dicit distretor,proprie dicitur iudex. cogitationi; γ intentionum com
est cor hominis de inscrutabile,quis cognoscet illud 3 & sibi ungatur ego dominus. Intima ergo notitia & persecta explieatur dicendo de discretor seu iudex cogitationii de intentionum com
ra inuisibilis.pro, latens, in constectu eius: sed omnia nun O aperta. pro,detectasunt oculis ram.Non solum ad cogitationes 3e intentiones voluntatis exxenditur eius cognitio, sed omnis creatura manifesta est in cospectu eius tanquam res nudae de deteste.Ita quod nullo experimento,nullo tegmine impeditur oculus eius. Ad quem nobi sermo.pro,ratio hoc est, ad quem referre debemus rationem & supputationem omnium operum nostrorum.Dixerat enim φ est iudex. Habentes ergo pontificem magnum qui penetrauit ealos usumflium dei,teneamiuranssionem nostraestet superfluit nostrae spei.Dixerat superius eonsiderate Apostolum & pontino cem consessionis nostrae Iesum: Ac hactenus tractauit de Iesin
tanquam legato relative ad Moysen. Modo tractat de eodem
827쪽
tanquam pontifice relative ad Aaron.Et incipit eum destri in pontificem magnum supra omnes pontifices,qui penetrauit noterram promissionis,sed coelos: exhortando ad tenendum conses ionem fidei.Non enim habemu ponti irem qui non possit compati infirmitatibuι nostiri . hoc est, imbecillitatibus nostris: Teuta tumantem. pro, sed tentatum,nrornn .lioc est probatum examinatu
poenis per omnia poenarum genera. Prosimilitudine ab iue peccato. hoc est, ad similitudinem nostri, citra tamen peccatum. Est enim passus quemadmodum & nos patimur, sed non ob proprium peccatum sicut nos: quoniam ipse immunis fuit ab omni peccato.Adea in ergo eu fiducia ad thronum Iratiae ei i9. Superfluie eius.Thronum gratiar qua Christus passus est pro nobis, contra Othedram legis dicit. Ad pontificem enim legalem ea timore eundum est,proptet legis Pueritatem: ad pontificem aute magnum Iesum .cum fiducia eundum est:quia sedes eius, est sedes
gratiar. misericordiam consequamur gratiam inueniamus in a xilio opportωno. pro,in auxilium opportunum. Vt inueniamus misericordiam in malis,& gratiam in bonis:& utriaque ad oppo tunum auxilium tempore praesentis vitae quo opus est.
Iesu. a comunibus incipit conditionibus cuiusque pontificis. Ex homimbu assum M. Prima itaque conditio est comunicaelo in natura: videlicet φ non est angelus, sed homo. Pro iaminibuι. Non solum est homo sed loco nominiam .cinstituitur in iis quaesunt ad deum. Oblationibus,hostiis precibus,&c. Vnde & explicat. Vt erat dona macrificia pro peccati . dona rerum, sacrificia animalium. Qui condolere pollit iis qui ignorant merarant. Dictio interpretata condolere, aliqui malunt ut interpretetur moderate ferre. Plus aute significat condolere quam moderate ser-re.Is enim qui affectu copatitur,moderate sert: sed non ediuem so. gnorantes autem & errantes qui scilicet non ex malitia peccant describuntur tolerandi. Queniam σ ipse circumlatus επι illamitate.hoc est, inbecillitate naturae carnalis.Dpropterea debeaquem modum pro popais, ita etiam pro semetipso erre pro peccatis.
Ex hoc quod comune est omni pontifici habere staturam imbecillem , consequens est ut non solum pro peccatis populi pro quo constitutus est sed etiam pro propriis peccatis osserat. Ethoe sumit ex lege: in qua constitutum est sacrificium,etiam pro reccatis pontificis. Dissuam se sibi honorem. pontificatus.
828쪽
tha -; voeatur a dis tanquam Aaron. Deest &.Legendum visam σ Aaron. Qui vocatus fuit a deo iudicio virgae florentis Mincendii invidorum. Sic er Chrimm Incipit applicare ea quae in muni de pontifice dixit,ad Christum. Et inchoat a coditione ultimo dicta,qu in veritate est prima: quoniam spectat ad mo-gum quo fit pontifex. Non sestseum clarificauit. pro, glorificaririt, mi pontifeae feret. non sibi usurpauit pontificis gloriam. Sed eru, Leut m est ad eum, filius meus es iis, ego hodie genui te. supple glorin- eauit eum pontificatu .Fiiij enim primogeniti erat iure haereditario sacerdotium. Quemadmodum O in alio loco duit, T. essare δει in aeternum seeundum ordinem Icelchisedec. Haec verba pLatini diffuse tractabit.Et propterea modo transimus. isi in diebus carisis sua. Alias coditiones pontificis applicat ad Christum .Et quidem quod sit ex hominibus assumptus,dicedo qui in diebus carnis su . Quod vero in iis quae ad deum sunt,subiungendo: Pr res supplicationes3ue ad eum qui pesset illam saluum sacere a morte. Et re hoe applicat illam conditionem, quoniam & ipse circunda' est infirmitate. Mortalis siquidem Christus preces&suppli-eationes obtulit deo,ut saluum se faceret a morte: non ne m Qeretur sed ne detineretur a morte,sed suscitaretur. elamore
valido. In euangelio legitur in eruce Christum clamasse. Et . ebr)mis e serens. Quanquam in euangelio non leguntur Christi lachrumae in cruce:sicut tamen sitivit ex natura, ita lachrymatum quoque fuisse rationabile est ex naturali nature cursu. Praesertim quum permiserit unicuique virium exercere proprium inmeium' ac per hoc oculos lachrymari. Exauditus est pro sua re-urejntia. Supe fluit sua .Et est sermo de reuerentia active: qua scilicet ipse reueritus est patre. et Dictio tamen interpretata reus
Ia interpretari potest pietate. Et magis quadrat legere propietate: quoniam vere pro pietate erga coelestem patre,erga fi- os adoptionis. erga ciues coelestis patriae, erga denique cces stem battiam Christus & obtulit seipsum,& exaudiri meruit. Et id. , quum is istius dei. superfluit dei.Prosequitur applicati rim conditionum pontificis,quo ad ratione compatiendi aliis. missicit ex iis qua passus en obedientiam. Quanuis esset filius dei somnia sciess,omnem praebens virtutem) tamen experimento gidicit Patiendo didicit obedientiam .Factus est enim obediens
,hin sibi causa salutis aeternae. Non solum patiendo obediuit, sed
cturasina taminatus boc est persectus est: ad persecti
829쪽
nem enim non habituum,sed a monum peruenit patiendo:&per ham ad perfectione immortalitatis. Et sic faci edo factus est
omnibus obteperantibus sibi causa salutis aeternae, offeredo seipsum pro aeterna salute obtemperantium sibi. Appellatus a despontifae secundum ordinem Iaelchisessee. A d d isserentia sacerdoti j legalis,dicit quod est appellatus potifex secundum ordine non legis sed Melcbi sedec,me quo nobi grandi sermo. Relatiuu quo, refert totum quod dixerat,appellatus a deo pontifex secudum ordinem Melchisedec.De hoc enim gi adis hoc est, copiosus est sermo habendus a nobis: vi infra patebit. Et ininterpretatibilis aggiem tum.pro,ic difficilis interpretatu ad dicendu.erit enim interpretatio spiritualis,non facilis Hebraeis. Quoniam imbecilles.l rossiegnes facti estis ad audiendum. pro,auditionibus.Ideo difficiis interpretatu,quoniam effecti estis tardi auditionibus scripta rarum.Assueti enim ad audiendu interpretationes scripturarii, facilius percipiunt spirituales interpretationes. Etenim cum δε- heretis magi se propter tempus. quia natio Hebraea prius quam
aliae nationes credis it Christo. Rursu indigetis,ut vos doceamini. pro oceamus,quae simi elementa exordiisermonum dei. Elementa
in qualibet scientia, appellantur principia illius: scut elementa grammaticae liter ,&c. Elementa itaque sermonum dei,sunt ea principia quae docemus catechumenos. Elfacti estis quilin lumQm sit,nonsobdo cibo. Quod dixerat elementa exordij, modo appellat lac metaphorice: ut ex metaphora aetatis indigentis lacte agnoscant se esse velut infantes. Omnis enim qui lactis est pa ticeps expers estsermonis ii stitiae. Quid sit solidus cibus declarat. dicendo sermonis iustitiae. Et intendit per sermonem iustitiae
doctrinam de prosectu in operibus iustis. Et hoc dicit ad diis
rentiam tam incipientium quam proficientium: quorum studium est declinare a malo,pugnare contra vitia. Hi enim adhue non sunt experti sermonem iustitiae: hoc est, studium circa operationes iusta',alieni iam a vitiis.Paruulus enim est. Ad similitudinem infantis qui pascitur lacte. ratio redditur. Persea rum autem est solidus cibu . id est, studium iustitiae. Et declarando qui sunt perfecti,subiungit Forum qui pro consuetudine.pro,habrutu exercitatas habentsensus addiscretionem boni ae mav. qui iam lin ualitercunque,sed ex habitu babent sensus animi comprehenentes partem & perceptiua de affectivam. Oportet enim persectoq habituatos esse in omnibus animi viribus ad discretione
boni & mali: ad discretionem autem tam in assectu quam incc opere
830쪽
odiere.Qui enim iam sunt exercitati Ze habituas in distern Elos ii bonum a malo uniuersaliter in omni materia,i j sunt persect ibes obdo pascunt r cibo,studio stilicet solius iustitit ad redaendum tum deo,tum proximis quod cuique debetur.
Varot in nutent s. pro,omittentes, inchoationu. pro, Mancipii christi sermon m. ad perfestionem feramur. Dix xat . c d sermo futurus erat difficilis interpretatu ad dicedum -ropter orum tarditatem , quoniam facti sunt velut infantes egentes lacte & adiunxerat quod facti sunt egentes doctrina et mentorum. Intendit modo monere eos, ut studeant perfectioni, cauentes a reditu ad praeteritum statum poenitentium. Et hoc intendens, dicit se omittere doctrinam elementorum. in Vbi aduerte prudens lector, quod medium elegit inter duo extrema, videlicet persectos & insipientes. neque doctrinam perfectorum, nequed strinam insipientium tradit, sed doctrinam proficientium. Haec est enim via, qua serimur ad perfectionem. Et anteponit hanc proficientium doctrinam in toto hoc capitulo:tanquam per hoc reddens eos idoneos ad sermonem promissum de pontificatu Christi, secundu ordinem Melachisedec. et Ait itaque: Quapropter,quia segnes estis & copiosus instat sermo de pontificatu Christi,secundum ordinem Melchisedec omississet mone principi j Christi,noc est spectantium ad eos qui initiatur Christo,seramur ad pei sectionem, seramur factis velut proficientes ad ea quae sunt persectionis. Et dicit in Irima persona seramur, ut magis trabat eos una secum. N. -
in iacientes fundament m enitentiae ab operibus mortuis. Explicae
nti, tum quo proficientes serimur ad persectionem. Et consistit modus in hoc, quod non redeamus ad priorem statum. Prior enim status fuit status poenitentiae ab operibus mortuis: hoc est a p eatis.Peccata nanq; sunt opera mortua relative ad . ita aeteritam. Nihil siquidem participant aeternae vitae. α Et appellat resipistentiam i peccatis.sundamentum: luoniam est primu quod fit in aedificio ipirituali. Quum enim homo incipit aeditae in spiritualium virtutum, primum occurrit ei resipisscere, peceatis δε hoe iacit pro standamento. Proficientes debet mul
tum cauere ne ad hoc redeant,ut item oporteat eos resipiscere
a pectatis. Et ritu deum baptismatum. Ad id quod dixerat nudamentum resertur fidelmon rursus laetetes sundamentum fidei deum.Non disti non prosequetes fidem, sed non iterum iacientes λ