장음표시 사용
861쪽
elpiu Genesis.sailsest hic superficie tenus tetigisse. Fide plurimabo 'iam Abel quam Cain obtulit deo.In terpres dictionem comparativam mutauit in superlativam:nediceret plurem hostiam,di
plurimam hostia. Et ex haedictione apparet differentia in. hostiam Abel & Cain quod ille parum obtulit fiuctus terrae deo,iste aute plus obtulit fructuu ovium. Et propterea signifieatur auaritia Cain&liberalitas Abel erga religiosam oblationem. Per quam tessmonium confecium es esse iustin.per quam hostiam fide oblatam,consecutus est testimonium quod est iustus. Quomodo autem consecutus sit hoc testimonium, subiungit, zestimonium perhibente. Deficit de. Munerib- eim deo. Diciturem in Genesiuerespexit deus ad Abel de munera eius. Et signa sensibile quo respexit, creditur ignis coelestis accendens sacrificium.Sic enim testimonium manifestum perhibuit de muneriis bus eius deus:ac per hoc quod esset iustus. Elper illam defunctis adhue loquitur. hoc est. per meritum illius fidei defunctus Abel adhue loquitur, in Genesi dicente deo: Ecce sanguis fratris tui
Abel clamat ad me de terra .Fide Enreb translatus est. vi creditur in paradisum terrestrem. Ne rideret mortem. sicut alij tunc temporis. Et non rnueniebatur.nec vivus nec mortuus.stula transtulit eum dominus. Res gesta narratur scripta Gen.quinto.Ante translationem raram.Deficit, suam testimonisi habuit placuisse deo Probae quod fide transsatus est, quia in Genesi antequam tranrseretur seribitur de ipso quod placuit deo. Sine με autem impo Obil. . splacere dra. Superfluit deo:quanuis subintelligaturi credere enim oportet aecedentem ad deu quia est, inq-rentibus se remuneratorsit. Duo oportet eredi n5 a quolibet grato deo, sed a quolibet aceedente ad deum.Αd disserentiam eorum qui iam sunt coniuncti eum deo: quos non oportet ho credere. εἴ Alterum est quod . in , deus est..ui enim no eredit deum esse,nuqua accedet ad eum. γ Q At si obieceris hocinon congruere iis qui euidenter eognoscuit dis demonstrativa scientia deuesse.Tales enim quum videant dea
esse,impossibile est, quod credant deii esset quum fides sit argu mentum rerum non apparentiu.solutio est, quod doctrina hee in eommuni datur:& propterea dicitur in comuni, quod opo tet eredere,quia est.Longe aute melius esset si non erederet
taret quia est,sed hoc rarum aut rarissimum est. Q Altera quod inquirentibus se remunerator sit,proculdubio singulis singillatim in futura vita.Et hoc oportet fide teneri:quonia nullaicietia spe latiua ad hoc attingere potest:& sine huius rei fide e e nullus
862쪽
nullus accedit ad deum .Hec duo credere necessarium Riit omes tempore a principio mundi.Alii autem in speciali ut deum ess
trinum & unum, sc mysteri u incarnationis, & alia huiusmodi non fuit omni tempore necessarium credere: sed prout deus successive reuelauit,creuit explicatio fidei,creuit & extensio ered dorum necessario. Fide Noe restonso accepto. Tertius ante diluuium iustus inducitur Noe: 'De iis quae adhue nou vii Abantur. quae scilicet in diluuio evenerunt.Et hinc a pparet diuino oraculo edoctum sui sse Noe. Iuetuens optauit arcam insalutem Amtu sua. id est, familiae suae. Per quam. scilicet fidem. 'Damn isti mundum. damnabilem mundum monstrauit non credentem
sibi. Et iustitia qua per fidem est,hares s institutus. In ipso enim
solo connumerando suos cum eo remansit iustitia quae per fidem est, mortuis omnibus in diluvio. Et propterea ipse fulti stitutus haeres omniu priscorum iustorii, quatenus iusti iustitia fidei.Fide qui τοeatur Abrabam, Obediuit in locum exire, quem acceptistis erat iubare litatem. Res gesta scripta Genesis duodecimo egredere de terra tua,&c. tangitur. unde & subditur, Et exiit ne iens quo iret. Dixerat enim deus, & veni in terram, quam monstrauero tibi. Fide demoratus e Z in terra promissionis tanquam a Sena in e ulis. pro, tentoriis, habitando um Isaac Debb eo .
reddis promi Donu eiusdem.hoc est, quod similiter Israe & simili . ter Iacob habitauit in tentoriis in terra promissionis tanquam aliena. Et rationem modi habitandi videlicet in tentoriis peregrino more subiungit fidem dicend Q. Lit enimD,
damenta babentem riuitatem. Verbis Psalmistae utitur, fund menta eius in montibus sanctis.De hac enim ciuitate loquitur. expectabat ciuitatem habentem sundamenta .quq proculdubio est ecclesia triumphans. Cuivi artifex oe conditor deus. Deus enim conditor est coelestis ciuitatis: & miro spiritus sancti a tisicio ipsam disposuit. Fideo ipsi Sarasterilis virtutem in eo reptioue seminis accepit. superfluit sterilis. Et praeter tempus aeta tu. Deest, peperit. Rem gestam narrat satis notam. Quoniam fidiim credidit esse eum quipromiserat. Propt/r quod ab uno erit. pro nata,sunt: bori pro,& ipsa. Est enim nominativus plualis neutri generis. E mort o tanquam Jera coeli in multitudianam , sicut arena qua est adoram maris innumerabilis. Sensus
est,quod propterea ab uno Abraba nata sunt multa millia hominum ;& ipsa multa millia nata tum ex mortus hoc est, ex inceto σ mortuo corpore quo ad vim generativa. Et multitu-
863쪽
dinem iuxta promissiones factas Abra har, explicat ex multi tindine syderum de arena . Iuxta fidem de nai sunt omnes isi.
Abraham, Isaac,& Iacob. Non acceptis. pro non accipientes. promissiones. tum possessionis ternae tum praecipuae gloriae Mensia'. Sed a longe edis aspicientes.Diseste pronomen eas,demonstrat
spectantia ad Messiam. Etsalutantes. Non solum spectabant eas 1 longe,sed etiam a longe venerabantur, velut salutando. Et confitentes ama. pro, quod ,peregrini γ hospitessunt super ter ram. Confitebantur enim facto habitando scilicet in tentoriis & no in domibus se esse hospites Sc peregrinos in terra. Et hine arguit. Qui enim hae dicunt, Se secto de verbo : ut patet Genefis vigesimotertio de Abraham,& vigesimosexto de Isaac,
de quadragesimoseptimo de Iacob. Significant se patriam in sui--re. Non enim homo peregrinatur ut semper peregrinetur. Etsi quidem illiin meminissent, de qua exierant imbebant utique tem-pin reuertendi. Argumentatur quod ratio quare dicebant sede verbo & facto peregrinos,non erat exeo,quia intenderent reuerti ad propriam patriam terrestrem,videlicet Chaldaeam seu Mesopotamiam: quia habebant opportunitatem reuerte di in illam: ae per hoc non peregrinandi. Nunc autem moliorem appetunt, id es caelestem. Ideo se peregrinos toto tempore dicebant, quia meliorem patriam appetebant,scilicet coeleste Et hoc manifestat ex diuino testimonio. Ideo non confingitur. pro,erubescit, deus vocari dein eorum Magna gratia,& quodamia modo demissio dei, ut qui natura est uniuersorum deus, non erubescat hanc appropriationem,ut vocetur deus istoru trium: deus Abraham deus Isaae, deus Iatob. Parauit enim illis ciuitate. Ideo non erubescit vocari deus istorum: quia est deus istorii ut ciuium coelestis patriae quam illis parauit. quo modo non potest vocari deus omnium. Fide obtulit Abraham Isaae quum tentaretur. Historia clara est. Et unigenitum Usentat. Unigenitum appellat ex Sarat quae sola erat proprie uxor. nam aliae concubinae erant. Inq .pro,qui. De Abraham enim loquituri
Promissiones ceperat. Et declarando promissiones, subiungit, Ad quem. scilicet Abraham. Dictum est quia. pro,quod, in Isaae vocabitur tibi semen. Ad magnificandum Abrahae fidem hare explicata instrans. pro,arbitratus,quui .pro,quὁd, O a mortui, s scitare potens s δε- .Fidem Abrahae tantara explicat qubd arbitrabatur omnino verificandam promissione sibi factam adeo
in Isaae vocabitur tibi semen etiam immolando ipsum Isaac.
864쪽
Et ne hane fidem impossibile puta res dicit quod perpendebat
deum posse resuscitare a mortuis ipsum Isaac immolatu ad hoe ut impleretur promissio seminis. Vnde eum oe in paraboliam.pro, . similitudine ue pis, hoc est,& propter latam fide accepit ipsum Isaae in similitudine futuri Messiae. Immolatio enim illa salua Isaac vita immolationis Messiae similitudo fuit:in qua caro per arietem significata, cisa est,ipsa aute Messiae persona viva masi,utpote nypostasis diuina. Fide . de 'tum benedixit Isaae. Ia- .im. Exponitu tranq; benedictione spectasse ad futura. spectabat enim ad populos nascituros ex ipsis. Historiam cum benedictionibus diffuse habes in Genesi .Fide Iacob mories sing dissiliorum Ioseph benedixit. Et hoc circa finem Genesis habetur. Et adorauitfutigium virgae et M. pro,de adorauit in fastigiu virgae suae. Sie habetur in Graeco. Et est sensus P Iacob adorauit, incuruauit se adorado,versus fastigium virgae propri ae,in qua suste tabatur. In Hebraeo tamen habetur & incuruauit se Israel ad eaput lecti. Ita quod fastigiu virgae posuit loco caput lecti Fide I seph morum de profestione. pro,exitu, siboris Orael memoratus est, inde sibinsuis mandauit. Genesis ultimo, Ioseph mandat ossa sua
transportari quando exibunt de Aegypto filij Israel .Fid. Iur,
ses natus occultatin est in m tribus apareti fui ,re quod vid simielegantem infantem: σ non timuerunt regis edictum. Fides in his opere intelligitur quo ad opem diuina ad saluandum infante. In hae enim ude per tres menses fecerut eoutra regis edictum.
Fue Icostigrandi faeFus texauitse essestrum silia Pharaonis.pro, negauit dicere,filius sum filii Pharaonis. Hoc ex scriptura non habetur. Higens affligi cum populi dei. Hoc dicit ad de lorandum quod fide Moyses negauit dicere. Quam temporalis. pro, temporalem,praean habere iucunditatem. Negando dicere filius sim filiae Pharaonis , eum Hebraeis reputatus est: ae propteream populo dei afflictus. Et si dixi siet filius sum filiae Pharaonis,
temporalem habuisset iucunditatem peccati. Fia i siet enim eon-λrs euriae regiariae per hoe ani gentium Hebraeos. ωaiores diamtia Uimci thesauro Aer pilor u pro,thesauris qui in Aegypto, re rium c illi. Improperium populi Israelitici appellat im- properium Christi: quoniam ad boe populus ille erat electus e nctis populis,ut ex eo expectaretur Christus. Aspici bat enim in remunerationem. futuram per Christum. Fide reliquit Aetnii
transferens populum. Non veritus animositatem regis. Pharaonis.
Hui uim enim tanquam videnis inuit.id est eum inuisibilem expet
865쪽
expectauit fide tanquam videns,iam certe quam si videret inuisibilem. Ade e librami pota. offerendo agnum paschalem. Eu anguiuuestusionem. in superliminaribus & postibus. Nequi sabar primus a. pro,ptim agenita. angelus scilicet. Tangeretras. Res gesta scribi tur in Exodo. Fide transerunt mare rubrum tanquam per arιdam terram. Historia bidem clara est. Quod. scilicet mare. Experti. pro, experientes, Argutii de rati sunt. submersione. Et hoc ibidem clare scribitur. Fide m ri Hierico corruerunt. tempote Iosue. circumitis dierum septem. Res gesta scribitur in libro Iosue. Vbi etiam scribitur sequens. Fide Diab meretrix nota periit in incredulis excipiens exploratores cis pace. Excipiens praeteriti teporis participium activum esse deberet: quo carem'. Ratio redditur: Quia excepit exploratores, ideo noperiit. Et quid adhuc dicam Jeficiet enim me tempm enarrantem de Gedeon, Barac,Samson,Ierbile, Dauid amue C prophetu.Lege librum Iudicum de primis quatuor:libros autem Regum de Samuele & Davide & aliquibus prophetis. Et quonia author non explicat in specie gesta singulorum ex fide,ideo intelligendum est intantum eos ad propositum afferri,inquantum aliquid fide
operati sunt aut receperunt. In genere autem subiungit,stui persidem vicerunt regna.Chananaeorum, Moabitarum,ldum orum,&coperatisunt iustitiam.Ne putares quod de vincere regna eo
modo loquitur quo mundani principes etia vicerunt regna ut Alexander, Nabuchodonosor,&α Sed do illo vincere quod fieper fidem quae operatur iustitiam, quae nulli facit iniuriam,sed ius suum unicuique reddit,loquitur,ideo statim subiungit, Operati sunt iustitiam, non opρresserunt in nocetes, sed diuina exercuerunt iustitiam . depti sunt promissionem. Q uod negatum fuit primis patribus Abranae,Isaac,& Iacob cocessum est posteri ribus: ut possiderent scilicet terram promissionis. Obturaveruns ora leonum. Samson enim ut patet Iud .i . Ic Dauid ut ipse resert primi Regum decimoseptimo & Daniel ut in ipso patet
obturaverunt ora leonum. Extinxer iit impetψm. pro, potentia ignis.Aaron de Moyses Numeri undecimo , di decimos exto. de Danielis tertio,ires pueri in fornace,extinxersit potentia ignis. Nauerunt aciem. pro ora gladio. Et hoc frequentei factum esta multis,effugantibus gladios hostiles. Conualuerunt δε infirmitate,hoe est,de impotentia. Et est sensus, ex impotentibus facti
sunt potentes. Quod non solu in Macchabaris legimus, sed etiari libro Iudicum ti Regum pluries ex impotentibus facti sunt
866쪽
potentes. Fortissecti sunt in bestorei patuit tempore Iosue de elis
Saulis. Castra meruerunt exterorum.hoc est,uerterunt in fuga castra
alienorum. Et hoc quoque pluries fuit: & tepore Saulis & Dauidis & Macchabaeoru. Acee runt mulieres de resurrectione mortuos suos .Per Eliseu & Eliam mulieres filios suos mortuos, resuscitatos receperunt: ut patet in .Reg.Alii aute distentisunt. A distendor accipe disteti. Qui fuerint isti exteli in eculeo aut simili tormento,uon inuenio scriptum. Nisi forte ad Macchabaeorum asilictiones referatur. Nonsuscipientes redemptionem. Patres prius nominati fide fecerunt:isti autem fide passi sunt.Inter quos prumo loco commemoratur distenti, non suscipientes redempti nem a malis in hac vita. Vt inuenirent meliorem resurrectionem. in alia vita .llla enim erit resurrectio ad vitam immortale: resuscitati autem ab Elia & Eliseo redierunt ad vitam mortalem iiii vero ludibria γ verbera experti. vi Iob: quo ad ludibria,Esaias, de Hieremias: quo ad verba vero Micheas. Insuper oe vincula Ocarceres.Hieremias enim positus est in neruo,& Micheas in ca
cere. Lapidatisunt. Naboth & Hieremias in Aegypto,& Zacharias filius Ioiadae. Secti sunt. De Esaia accepimus quod Manasses fecit eum secari serra lignea. Tentatisunt. ut Macchabaei& septem fratres. In occisionegradis mortui sunt. Innumerabiles hi fuerunt,& specialiter tempore Manasset, qui sanguine prophetarum impleuit Hierusalem. Circumierunt in melitis.Graecam dictionem interpres reliquit,& significat pellem ab ove detractaculana.Talibus enim pellibus vestiebantur huiusmodi eremitae.Inpellibus risin. aliqui in pellibus ouinis, aliqui in caprinis. Egentes. proculdubio necessariis. Et haec de Elia & sorte aliis nobis ignotis di tur.Angustiati. ut patet de Elia quum fugit a facie Imabet: dc de Davide a facie Saulis. flicti. Generale nomen est: coprehendes amictiones frigoris, aestus, accubitus,&c. Luibus dignus non erat mundin. Hinc apparet quod ad literam i quitur de sanctis,de quibus subiungit, Institudinibin errantes ira montibus G Delunco in cauernisurra. Qui ad nostram notitia non peruenerunt.l: t hi omnes ictimonio Dei probati. hoc est, laudati,commendati. Non acceperunt promistionem. vitae aeternae,si r fertur ad tempus quo probati sunt, vel promissionem resurrectionis corporalis. Et lic non acceperunt, refert etiam tempus praesens:quia nec hactenus acceperunt illam. Deo pro nobis.pro, de nobis, melim aliquidprouidente. Participium praeteriti temporis activum debet tae.Est enim sensus, quum deus aliquid in Eua
867쪽
lius de nobis prouidit.Quod est illud melius subiungit, Vt non
fine nobis coi summarentur. hoc est, perficerentur. Et hoς veri scatur tum quo ad perfici beatitudine animat: quia haec beatitudo dilata est usque ad mortem Christi,in qua Ac nos noui testameati simul beatitudine animae assequimur. in quo ad beatitudinem corporis quia illa differtur usque ad die iudicij, in quo omnes simul beatificabimur. C Nec ea ratione dicitur quod deus melius aliquid nobis prouidit,tanqua dilatio gloriar priscorum fuerit aliquid melius nobis.Non est hic sensus literar:sed comparativum melius,refertur ad statum priscorii patrum. Et est sensus milli non sunt beatificati tunc quum mortui sunt: eo quod deus tepus beatificationis quod est longe melius quam t empus mortis priscorii disposuit sore in statu noui testamenti , in quo sumus nos.Quum prouidit ergo deus statum meliorem nobis,
distulit illorum beatitudinem. Et hinc sequitur quia non sine
nobis perficiuntur. . . CAPUT XII. IvωqM nos tan:a babentes impositam.pro,circumposit m autem temum.Ex allatis fidei testibus descendit ad exhortanduad tolerantiam malotu, praxipue mortis & multitudine testiuallatam, appellat metaphorice nube circumpositam testiu. Nu-.bem quidem propter celsitudine.circumpositam autem ut nulla ex parte hoc est in nulla actione,in nulla passione deelle nobis testes fidei significet. Se nous omne pondus G circunsans nos pec tum.Superfluit nos .Et dictio interpretata circunstans, plus . significat: nam significat circunstas facile. Per patientia curramus ad propositum nobis certamen. Superfluit ad .Metaphorico sermone utitur ad similitudinem prosequentiu currendo certamen.Talibus enim deponeda sunt primum pondera: quonia impedirent cursum.Deponeda quoq; siqnt qRacuque circustantia ipsos, uue
sint vestes siue sint in via rami truticu aut vepres,& simula quae bine & inde impediret cursum Sub qua metaphora Pondus peccatorum,& quae facile circundant nos affectiones ad consanguineos,ad carnem propria, deponi oportere significatur. HuiuD modi autem assectiones appellantur facile circunstans pecca. tum,quoniam facile emergunt in peccatu: ut intelligamus non praecipi,ut deponamus assectiones carnis , nisi pro quato emergunt in peccatu facite: hoc enim couenit imperfectis. WNec dicit ad propositum certamen,sed dicit, curramus iosum oropositum certame:curramus autem Per P tientiam ,tolerando malo.
868쪽
Militia enim est vita hominis super terra.Directe tamen ad literam decertamine fidei est sermo. Quod tunc inter africtiones .
de tormenta usque ad mortem,currendum imminebat. Unde de sub lit, Psitiemes in auitare dei σ consummatorem Iesum. Hoc
est intuendo ducem nostrum Iesum, qui est & inchoator & finitor fidei. Ipse enim inchoat fidem in cordibus per gratiam,& Gnit per praeimium aμi prustos bi gaudio. Immortalitatis sibi
parata . 'niat cincem c. foue contempta. Non solum sustinuit tormentum crucis,sed etiam ignominiam.Erat enim ignominiosum tormentum.Vnde contempsit vitam corporis de gloriam mundana propter gloriam sibi parata. Unde & praemium statim subdit, Atque in nexterasedis deisedet. Pro, sedit. Declaratum est in principio epistolae hoc. Meruit enim Christus per passionem & mortem suam ut statim hoe est,post triduum resuscitaretur immortalis. & regnaret in praecipuis bonis regni dei. qualia sunt spiritualia& coelestia. Devitate enim eum qui tausustinuit a peccatoribus aduersus semetipsum contra AEtionem. Dixerat aspicietes: adiungit modo aspectu meditationem rati ducis, qui talia sustinuit,&c. Vt noufatigemini trimu ves seu deficientes. Non solum propter propriam gloriam promeredam haec sustianuit,sed propter vos: ut non langueatis,languore non corporis, sed animae deficiendo,in certamine fidei paulatim declinando. Quod est dicere quod ideo haec sustinuit, ut vos animis vestris conualescatis fortes sitis.Nondum enim usque a tanguiuem restitistis,aduersus peccatum repug nm. Superfluit enim. Initium est soquentis particulae, exhortationi adiungendo reprehensionem. Et iungenda est sequenti literae. Et obliti estu consolatianis. Seu adhortationis . qua τοbu tauquam vijs loquitur dictus. Integra sentelia reprehellua ex ambabus particulis costat: videlicet nonduia sanguine restitistis, de obliti estis adhortationis coelestis patris. Manifeste reprehendit eos quia tam cito obliti sunt paternae adhorta tioni sitam cito,hoc est,antequam sustinuerintvsque ad sanguinem, antequam afflictiones personales cum sanguinis effutione pertuleraui. Fib mi,nob negligere disciplinam.pro,castigationem .imini neq- fatiger u dum ab eo argueru.Q.em enam di git dominus, cassi Misagellat autem omnem suum quem recipit. Superfluit mi. Et ex Prouero.3.cap.sententia hac attulit:qua pertracta
do ad propositum,subiugi t,In dsciplinape euerate, tanquamsI sidis eris. δεμι pro . si castigationem iustinetis, tanquam filiis vobis inor de .Ex eo quod sacra scriptura deum castigantem
869쪽
tem introducit tanquam patrem castigantem filium In quo sibi
complacet,argumentatur & bene quod si castigationem domini suscipitis,habetis hanc praerogatiuam quod deus offertur vobis ta .iqua in illas. Et se putares filium aliquem dei absque eastigatione eranure,i utriungur,et M enim ilius quom n. compit pater Quasi dicat,nullus.2-Msi extra disciplinam. yro. castigationem,e w-- participes sacri μοι Supple fili I. Ergo adiateri. Pro, adulterivi, γ' novis estu. Illatio optima est quod non estis filii, sed filii vitiati,inaculata quasi alieno thoro:ex eo quod non habetis conditionem communem omnibus filiis,videlicet castigationein. Doude patres et idem camM non . Hoc est patres carna
Si sustiuuimus Patre, carnales castigatores,& hoc cum timore, multo magis luitineuda est castigatio patris spicitualis, & hoe ad dita: quato maior est pater spiritus patre caruis,& quato maior est fructus vicae fructu timoris seu reuerentiae. Deus enim est pater spiritus, tum quia donat animam intellectiva deforis v niente:tum quia est largitor spiritualis gratiae,qua vitam aeternam habemus. Et illi νιdem in temporepaucorum dierum uniam via ratemsuam erisdiebant.pro corripiebant ios:hicautem videlicet pater spirituum.Ad id quia utile si in recipiendosanctificatione ei-.pro,ut participes fiamus sanctificationis eius. E regione ad
id quod dixerat de patribus carnalibusφcorripiebant secunda voluntatem suam,dicit de patre spirituuin quod hic corripit ad id quod est ν tile nobis, ut participes fiamus inudificationis eius, Tua mundos reddit omnes electos. a Tractando vero id quodixerat,& illi quidem in tempore paucorum dierum,subiungit, omnis autem dijciplina,progastigatio, in praesenti quidem vidιtur noesperaudi sed maroris. Quemadmodum pueris illo pauco tempore quo castigantur a patribus carnalibus,castigatio ipsa moesta est,ita de omnis diuina castigatio in praesenti tempore non est secundum genus proprium materia gaudij sed materia moeroris. QEt quemadmodum castigatio puerorum relata ad futuros bo. nos mores fructuosa est,ua de de diuina castigatione subiungit. Postea autemser pacatisis . pro, paratu,exercitatu per eam reddit iustiis. Post hanc autem vitam diuina quς hic fuit castigatiχ reddit exercitatis per eam pacatum fructum iustitiae. Non dicit
quod reddit castigatis es exeicitatis per ipsam castigationem,
870쪽
exercemur enim per flagella diuina in operibus Iustitiae, ut Iustitia comune nomen est omnis virtutis,qua boni distinguutura malis. His enim in alia vita reddit praesentis iustitiae fructum plenum pacis,alienum ab omni perturbatione: imo cum tramquillitate omnis ordinis. Propter quod remissas manus G scruta genua erigite. Proposuerat,per patientiam curramus propositu nobis certamen:& declarauit patientiam multipliciter: modo prosequitur exhortado ad ipsum cursum. Vnde dicedo propter
quod ,propositu certaminis cursum refert: & utens authoritate Esa. 33 .monet ad erigedum tum manus remissas, tum genua sis Iuta. Vtruque enim in corporali certamine oportet fieri.Et sub metaphora manuum, opera intelligutur: sub metaphora autem genuum intelliguntur robora animi: oportet nanque & consortare animum,& erigere opera exteriora. Eigresus rectos faciupedibus νει ris. Non susscit fortem animum & opera indefessa exhibere nisi assect' omnes animi recti sint: qui per pedes significantur. Et huius terti j ratio subditur. Vt non claudicas quta erret. Pro,ut non claudum abducat, marisautem sanetur. Si enim alia quis affectus obliquus esset,in modum claudicationis abducere
posset a recto: & propterea studendum est ut nihil claudi in umniatur:& si inuenitur studendii est ut sanetur. Pare equimmi c. .mnibus oesa timoria.sic cursum certaminis fidei currite, ut cuomnibus sectemini pace. Quod intellige quantum ex vobis est. Et cum pace sanctimonia,hoc est puritatem. Sine qua. puritate. Nemo τί ibit deum.iuxta illud, Beati mundo corde,quoniam ipsi deum videbunt.Contemplantes ne quis desit gratiae dei. pro , ne quis destituatur a gratia dei. Tres negationes considerandas docet. Prima est ne quisdestituatur a gratia dei .destitui enim a diuina gratia,pessima omnium poenarum est. Et hoc est primum coGderadum a quolibet in seipso.Quod potest exessectibus praxia Pue internis percipere.Destituitur siquide aliquis a diuina gra-xia,quum sibiipsi in propriis viribus relinquitur.hinc enim tacile de crebro ruit.Ne qua radix amaritudinis sursumgerminans imp diat.proculdubio gratiam dei impediat,tum quo ad pacem,tum quo ad puritatem. Exi parte dei dixerat,ne quis destituatur a gratia dei: ex parte vero nominis dicit,ne qua radix amaritudianis irae,odij,inuidiae,& huiusmodi. Hae enim sunt radices am ritudini si quae quum pullulant & germinant ad similitudinem vegetabilium sursum impediant pacem communem,impediue, Pusitatem comitiune.Le proptereasubdit, Et perillam s. radice amarit