장음표시 사용
921쪽
tet ex supernaturali consortio diuinae naturae habere. et Adueste prudens lector quam longo contextu pengulasa effecerit sententiam. Quum dixi sset gratia Ic pax adimpleatur in agnitione
dei,&cadiunxit rationem qua nobis tot in hac vita largitus est deus, ut efficiamur diuinae naturae consortes.quod est redire ad primum imprecatum. Fugientes erim quae in mundo est cecupiscentiae. pro,incsicupiscentia,corruptionem. Ne errares intelligendoquM diuina dona efficerent nos consortes diuinae naturae sine nostra cooperatione, adiungit op sic essiciemini diuinc nature cosortes, si refugeritis corruptionem non quae est in corpore, sed quae est in concupiscentia. Corruptas concupiscentias vult intelligi eon cupiscentias dissonantes a recta ratione,integritati siquide animi cotrariantur. Vos aut e curam omnem. pro & in hoc ipsum autecuram omnem , conferentes. Demonstrat hoc ipsum. quod dixerat, ut per haec esciamini diuinae naturae consortes, in hoc enim oportet omne studiu nostrum conserre. Et quod in genere dixit omnem curam vestram, explicat distinguedo' er partes. Icinistrate in ille vestra xirtute. Et est sermo de virtute,ut distinguitur cotra vitium.Fides enim sine operibus mortua est. Et propterea opollet fidei subministrare virtutem moralem. In virtute autem scientiam. Virtus moralis prudeliae connexa sic est, ut neutra sine altera esse possit. In silentia autem abstinentiam. pro,teperantiam.
non prout est specialis virtus circa delectationes venereas, sed potius prout sonat generalem modii virtutum: qui consistit in singularum actionum temperatione: ut per haec duo virtutem videlicet & teperantiam uterque generalis modus virtutis fuerit significatus: virtute quidem modus impulsivus:temperantia
autem modus retractivus. In his enim duobus modis consistunt omnes virtutes morales. In abstinentia. pro,in temperatia, autem patientiam. H. est Christiana virtus, qua amore dei toleramus mala voluntarie. In patientia autem pietatem erga fratres.&α Vana enim esset patientia,si non annexam haberet pietatem quando & ubi oportet, Inpietatem autem amorem faternitatis.proamorem fraternum. Exterior pietas quae cultum ossiciumque exhibet vana esset nisi esset intus amor fraternus. In amore autem faternitatis.pro,in amore aute fraterno, charitatem. pro, dilectione.
Ex eo quod non determinat cuius,intelligitur absolute. illectio enim absolute extedit se ad omnes. Mandat petriis ut no simus cotenti amore naterno, sed cum hoc habeamus etiam dilecti
nem ad oes Et est dilectio iure Christianis propria:quibus mandatur
922쪽
datur diligere etiam inimicos. Haec enim si mobilicum ad ut Os .
perent. pro,e berent. non νacuos nec nesi Tu. Non vacuos quoad recipiendum,nec sine fructu quo ad producendum.Vos consti-rient in lumini nostra Ies- Chri Hi cognitione, pro cognitione. quoniam & recipietis & producetis conserentia ad cognitionem domini nostri Iesu Christi .Hoc est bonum ex his proueniens, malum aute proueniens ex horum absentia,subiungitur: Cui enim non praesissunt haec, cus es oe manu tentans. Contraria cognitionici illius profectui sunt caecitas& manu viam tentare. Per quae metaphorice describitur status Christianorii sine virtutes, sunt caeci,non videntes propriam damnatione,& op procedant velut manu tentantes,no videntes impedimeta viae. Et quod tertium est Olliuionem accipiens purgationis veterum suorum delictorum. hoe est ad similitudinem obliti, ac si non fuissent ei remissa peccata In baptismo se habet: utpote non reminiscens coepti itineris ad coelestem patriam, utpote ingratissimus post tantum beneficiuse habes ut oblitas. Quapropterfatres magis satagite. pro peram date. Ad id redit unde coeperat, ut efficiamini diuinae consortes
naturae. Hi per bona opera certam vocationem vestram electionem
faciatis. Superfluit per bona opera, nec est certam, sed firma Moadus autem quo firma facieda est vocatio & electio subiungitur dicendo: Haec enimfacientes non peccabitis. pro , non labemini, aliquando. Et pronomen hic, temonstrat superius dicta, ministrate in fide virtutem,&c.Haec enim faciendo non labemini,quod est contrarium firmitati: non labemini a vestra vocatione & etsctione, sed firmi perseuerabitis in illa. Sic enim abundanter min stabitur xilis introitus in aeternum regni domini γ saluatoris no Aritisis chri7li. Propter quo sincipiam. pro,non negligam, Uemporeommouere de bis: Cr quidem . pro,quanquam, ientes' confirma ies vos in praesenti veritatr. Ius m autem arbitror quandiu sum in Metabernaculo excitare nos in commonitione. Docet Petrus ut quantiis
subditi sint docti Je firmi in veritate fidei,pastores tamen no debent negligere officiu admonendi eos,imo iustum hoc esse arbitratur Certus quod velox est depositio tabernaculi mei Gecundum quia O Antium noster Iesu christia significauit mihi.Tabo autem operamo fluenter. pro,& seinper,hoc est indefesse, quandiu vixero.
Halere vos post obitum.pro,exitum, misi. proculdubio de taberna. culo corporis. Vt horum omnium memoriam faciatis. hoc est , unde stulta quo horum omniti memoriam faciatis. Et est sensus or dabo semper opera, ut habeatis tractatus seu libros quibus possi
923쪽
ss semper memoria horum ficere. scriptu est enim,' memores sunt mandatorii eius ad Acted im ea. Non enim in offusa u-M .pro sallaces fabulas . secuti. ad disserentia fabularum quae non sunt sellaces:quas videlicet comuniter oes agnoscunt esse sabulas. Fallaces enim fabulae hint quae tanta arte sunt confictar,ut videantur verae. Notam fecimus Wbi domini nonri I seu Christi,irtutem praescio tram pro,potentiam de aduentu. Potentia enim rese
tur ad diuinitatem aduentus vero ad humanitatem Christi. I IDeculatores ficti illim magnitudinis. Illius masculini est generis: de demonstrat dominu Iesum. Estem ordo literae,sed speculatores facti magnitudinis illiu aesu Christi. Videriit naque magnitudine illius in monte qui soliti erant videre humilitatem eius se.
Accipiens. pro, accepit, enim a deo patre honorem gloriam voce de-
Iapsa ad eum huiusmodi a magni a gloria. me est sitim meus dilectu ,
in quo mihi complacui. Sententia est clara ex relatis in euangeliis. Ipsum audite. Superfluunt hae duae dictiones. Et hanc vocem nos a diuimisue de coelo allatam quum essemin eum ipso in montesancto. Et hobemus firmiorem propheticum sermone. Non dicit veriorem,aut clariorem, aut maioris aut horitatis,sed firmiorem.quod costat umrissimum tunc suisse: quoniam propheticus sermo longe magis firmatus erat in mentibus hominum quam sermo iste cuius t stem se exhibet Petrus. m longo enim amo & statibus multis firmatus iam erat in mentibus hominum sermo prophetam. &propterea Petrus firmiore appellat sermonem propheticum sermone nouiter e coelo delato & non m sit firmior in se. i benefacitis attendentes quasi lucernae lucenti tu Ioco caliginose donee dies Et escat, lucifer oriatur in cordibus velim Vniuersum praesentis vitae statu assimilat loco caliginoso egenti lucernae lumine: luod est sacra scriptura. Futura aute vita assimilatur diei claro, quo lucifer Christus oritur non corporaliter, sed spiritualiter in m dibus humanis. Est enim lux no corporum, sed mentium. Hic imum luteiligentes quod omnis prephetia scripturae. ad differentia prophetiae quae non est in canone sacrae scriptura . Sic enim & dominus appellauit vetus testamentum: dicendo scrii tamini scripturas.Propria interpretatione non fit.Inter scriptas scietias Je scripta prophetias differentiam tangit, penes hoc vir doctus ea quae in lumine intellectus agetis apparent iuxta propriam interpretationem & docet & scribit. propheta autem ea quae sibi sub lu- . mine diuinae reuelationis apparent, non secundum proprij iudici j interpretatione,& dicit & scribit. No enim νoluntate humana alla
924쪽
mi allata est aliquassoprophetia. Quum debuisset dicere non enim intellectu humano allata est aliquado prophetia ,dixit voluntate: eo φ prophetiae sunt de singularibus contingentibus futuris,
ad quorum certitudine constat non se extendere intellectum humanum sed ad eorunde vaticinia constat se extendere praesumptionem voluntatis humanae:& ideo exclusit voluntate humanam. Siastirit ancto in1 irati pro,sed a spiritu sancto acti. Et inhoe tangit differentia inter veros &falsos prophetas. Veri epimprophetae aguntur a spiritu sancto ad interpretandum quae eis reuelantur: & sic totum quod est prophetiae, spiritui sancto tribuitur.Falsi autem prophetae aguntur a spiritibus daemoniacis, ; Oritibus melancholicis,&c. Locuti sunt cane Iidei homines.
Sicut er in vobis erunt magistri mendaces.pro,pseudo magistri: qui introducetfecta perditionis, eum qui emit eos deum,pro,dominii, negantes De Christo clare loquitur,qui sanguine proprio homines redemit. Superinduceressi celerem perditione. Quo facilior eo celerior suapte natura est perditio, & propterea isti qui faciliorem inducunt interitu aeternum, dicuntur inducere celerem perditionem.Haeretici nanque facillime damnantur.Qui enimno eredit,iam iudicatus est. Et multisequentur eorum luxuria pro,
exitia: per quos via veritatis blasphemabitur. Tu sequaces tum pseudomagistri referri possunt per relativum quos: sequelibuitamen magis quadrat, ut reserantur pseudomagistri De quibui subditur Et in auaritiosis verbis de vobis negotiabctur. No longe ab istis sunt praedicatores quaestus, qui abutuntur populi Chimmani deuotione ad quaestu, qui ignoranter aut temere pratilicare audent op soluetes carolinum aut ducatum prouocata indui gentia plenaria, sunt in eo statu ac si tunc baptietati fuissenti x similiteri liberant anima unam a purgatorio: haec enim mon stra sunt,& negotiationes de Christiano populo. Nescit Chii stiana religio haec figmenta: sed ad inuentiones sunt eoru qui in auaritia fictis verbis de Christianis negotiantur, abutentes itali, ad quaestum. Quibus i iciμm iam olim non cessat. pro,non ta dat.hoc est , quibus iam olim iudicium paratum non tardat. Et de executione iudici j subiungitur, Et perditio eorum non dormiarat.Et est sensus quod paratum iudicium nodissertur ultra tem pus proprium: & executio eius nullum patitur impedimentum , sicut qui dormitat impeditur a somno. Si enim dem an tu
925쪽
pereantiἴu .pro,qui peccauerantine pepercit, seu rudentibu/. pro catenis in v. pro,caliginis tetraitis in rureata tradidit crueiades in iudicium reservari. pro,tradidit seruandos in iudici u. In aliqui
bus tamen codicibus Graecis legitur seruatos. Et est sensu, ad similitudine principis detrudetis aliquos criminosos in carcere vinctos eatenis ad priuandii eos libero usu inebroru deus tradidit d mones qui peccauerant,in carcere tartari hoc est, infernali, loci & catenis caliῆinis vinxit eos. hoc est, virtute deletivam eorunde dedit caligini. Quod potest referri ad motu locale vel ad alios motus animi. Et siquide reseratur ad motu localZsensus est φ dedit ealigini corporeae officili catenae ad retinendum virtutE mothia daemonu ne possint inde exire. si vero reseratur ad alios animae motus,sensus est,m dedit ealigini spirituali ossi eiu eatenae,ad detinendii intellectu ne possit intelligere particularia omnia quae ex applicatione proprij studi j posset intellist re. stat enim ex euangelio daemones habere ligata vim op ratiu Quod aute ligatu habeat intellectu ad cognoscendu alia qua particularia,tetatio Chr in testatur. CSeruatos autem seu seruandos in iudiciu dicit:quia adhuc no sunt extremae damnationi subiecti, sed hoc extremo iudicio reseruatur. Vnde S d minus in euagelio dicit de igne aeterno,qui paratus est diabolore angelis eius: Sc non dicit,qui iam datus est diabolo & antelia eius .fit originali pro,antiquo,mundo non pepercit. Antiquit mundum vocat nauudii ab Adam usq; ad Noe. sed Octausi a iustitia praeone custodiuit,dduuiύ mundo impiora inducA. Pi cone iustitiae Noe denominauit octauu,ad significandu quod n5 solus sed culapte animabus octauus saluatus est. Et cinitates So Omorum Gomorrae in cinere redactas, euersione damnarit. ni res gesta diluvii quam res gesta circa ciuitates sodomoru in Gene)scribitur. Ex plum eOrsi qui impit acturi sunt ροηenr, Ad utrunq; diu uiu Videlicet & subuersione Sodomoru resertur exeplum. Et iustu Lis oppressum a nefariis in lastiria co ersationi ,eripuit. Et haec historia in Genesi quoque habetur enim Cr AEuditu iustio erat agna laus Lor, quod inter nefarios viros habitas nec aspectu nee auditu peccaret. Verum aduerte quod interpres sensum reddi dit quo textus tendit,no ipsum te tu Legendu enim emet, e-ctu .him ω auditu i sus inhabita 1 inter illos, quotidie anima iustam iui uis operibu excruciaba Affectum ipsius tot destribit Petrii , explicans quato moerore cocipiebat iniqua opera illorum inter quos habitabativsqueadeo quod excruciabat propria animam
926쪽
ulsi, seu auditis iniquis operib' illor v. Novit deus. pro, domInus.
Hoc ut consequens accipiendu est illius conditionalis superius inchoatae,si enim deus angelis peccantibus. Ita quod antecedes illius conditionalis costet ex quatuor partibus: videlicet ex angelis,ex antiquo multo,excivitatibus Sodomorii,& ex oppresso Lot.Consequens au e sic quod modo dicitur,nouit dominus. Et habet pres partes. Prima eit ios de tentatione eripere. Secunda est, Iniquos ruero iis diem iudicij reseruare crucia tis. Tertia autem quae subiungitur, Maguaute. pro, maxime aute, illos qui posὶ carnem in
coeupiscentia immisit Atiae ambulant ,dominaιιouemque coiemnunt a duces sibi placentes.pro,contumaces,je i non metuunt introducere
blasthemauιes. pro,opiniones no tremunt blasphemates. Quinq; genera vitiorum familiarium haereticis supputat. Quorum primum est vitium carnale.Secundu contemptus non solii domunorum,sed dominationii Tertium audacia. Quartum cotumacia:& quia tu quod opiniones quantumcunque blasphemas non metuunt inducere seu sequi. Et in anuis omnes haeretici valde puniendi sint,inuolutos tame hi ut iis Petrus maxime puniendos dicit. Vbi angeli quis ut furiritu foe Cy γirtute. pro, robore &potentia, maiores,non portant. pro,non serunt-duersum se. Desunt duae dictiones. spud dominis, execrabile. pro blasphemu. iudicium. Crauitatem aeternae damnationis monstrat: ex eo quod daem nes robustiores natura & potentiores viribus quam sint homines, non sufferunt iudicium illud. Quod denominant blasphsmu,ex eo F blasphemado recipitur, imo ex hoc declarat qualiter non serunt. Quod enim blasphemado toleratur,no suffer
tur. Ei vero .proculdubio magistri erroris, Velut irrationalia pic.-ra. pro,br ita animantia,quq videlicet no loquutur. Naturaburi pro, natura genita, in captionem G perniciem. Capiuntur enim de
pernecatur ani malia qua si si rapte natura. In iis quae ignorat bla sphemantes ura corruptione. pro, pernicie, sua 'ribant Ad similitudinem brutorii quae captu tur in laqueis quos ignorat, describi eastos blasphem tes perire in suis ignoratiis peiniciosis. Et rati nem subdeus subiungit, Percipiet tis mercede iniustitiae. Merentur enim in suis erroribus capi re perire ex propria iniustitia quadeo iniuriamur iactate existim res diei deliciis, coinquinationiti
pro coinquinationes, muculae. Nominatiui pluralis sunt ar
bae. Et est sensus, i, isti haeretici no coinquinati & maculati, sed eoinquinationes ex maculae ad significandu tum cp eminentis. sine iunt coinquinati & maculati, tum 2 sunt alioru coinqui nationea
927쪽
ria tiones & maeulae isti inqua sint existimates voluptatem deiicias diei. Homines qui sapiunt, putant delectationes carnales esse delicias noctis,hoc est occulte percipiendas. Unde& Paulus opera tenebrarum definiuit impudicitias, comessationes,ebrietates , & huiusmodi: isti verb haeretici carnales delectationex computat inter delicias diurnas: quod est dicere eas esse licitas. honestas,tanquam ea quae filii in die. i liciis a Fuentes, iuram. DiisInis luxuriates vobiscum. pro, deliciates in deceptionibus suis coepulates vobis,hoc est,nsi sotu existimat delectationes esse lieitas,sed facto attractivo vestri id mostrantinam inter suos errores vacant deliciis & coepulatur ad bo ut vos alliciat ad similia. Oculos habentes plenos ad ter . pro,adulterae. Delectationibus gulae ad iugit delectationes venereas:& eas quas leges detestantur. Unde & oculos eorum dicit plenos adulterar,tanquam nihil aliud spectet nisi ad adulteria.Etinc abilis delicti. pro,& qui nocessant a peccato,ut perseuerantia significetur. Pessicientes. pro, inescantes. mmainstabiles. Effectus describitur horii Cretico
rum. Cor exercitatu in auaritia habentes. Post crimina earnalia ad
erimen auaritiae eorundem transit. Maledictisnior . Et subiurigendo radice mali ait. Derelinquentes viam rectam. proculdubio Christianae fidei qua professi erint. Erra ex .euat omnes qui operantur malum. Et exemplum erroris subiungit, secuti rutam Balaam ex Bosor. pro,filii Bosorriqui mercede iniquisatis amauit Historia longa est:& habetur Num. 22.Correptionem vero tabulisua janiae. pro, propris iniquitatis,subiungale mutum in hominis
voce tequens prohibuit prophetae insipientiam. Hi sunmunies
ne aqua O nebula turbinibus exagitatae: quibus caligo tenebrata re-
seruatur.pro,in aeuum seruata est.assimilantur huiusmodi here
lici fontibus sine aqua, quo ad bonis,& nebulis turbine agitatis quo ad malum: pro quanto seruat obscuritatem tum fidei tum morti in aeuum istius mundi. Quomodo aute seruet caliginem morum ac fidei,subiungit, perbia. pro, superba , enim vanitatis proculdubio verba.Festiciunt. pro,inescant, in J Ueris carnis luxuriae. pro. lasciuiis. inescant lasciuiis in concupi centiis carnis. Fos qui paululum e viuut. pro, aufugerant, proculdubio 2 recto.Vbi considera periculum etia parum declinandi a lecto. Τales enim facile inescatur. Et hoc est primum genus eoi si qui facile trahatur ab haereticis. Alteru vero genus subiungitur,su, in errorς conuersantur. Erran tes in intellectu fidei , facile tra halue
abbiret is adhereses&lasciuiam mor v. Vel co uersantes eum
928쪽
haereticis appellat eos qui in errore conuersantur. Ipsa enim ex uersatio via quaedam est ad boc,Vt seducantur. Libertate illi, γε- milientes. proculdubio carnis tanquana licitam. Quum ipsi serui sint corruiuion M. proculdubio animi. Et hanc seruitute probat:&probatio & sententia est clara quo enim qui superatu est. huius serum s. pro, huic etiam seruus factus est. Si enim refugientes τὸ inquinationes mundi in est itione domini nosbi , soluatoris I bis christi ,u rursus implicati fueratur,fucta sunt eis posteriora deteriora prioribus.pro postrema deteriora primis. Et hoc probat subiungendo, Icelius enim erat illis non cognoscere.pro,non cognouisse. miami intiae quam post cognitione retrorsum conuerti ab eo quod illis ira litum est sancto mandato.Sententia est clara. Contigit enim eis it. Dd. meri pro erbi ; Canis reuersus ad suum vomitnm: sus Iota in x talabro.pro,ad volutabrum.luti. Et subintelligitur reuersa.
bo epistolam n quibm vestram excito in commonitione fuceram mentem,ix mempressitis eorum quae praedio vertorum. Pro, predictorum verborum,asanctisprophetis oe apostolorum xeΠrorum prace. ceptorum domini cmaluatoris pro, apostolorum nostroru mandati domini & saluatoris. Et est ordo literae, Ac mandati nostru, appositive apostoloru domini & saluatoris. Et est sensius: ut in mores sitis, non solum praedictorum a prophetis, sed etia mandatorum quae a nobis apostolis domini & saluatoris accepistis. Hoe primu cientes,quod venient in nouissimis diebin tu derepsi,ne illusores. Superfluit in deceptione. Iinta tropriis cocupiscentias ambulantes, licentes. Vbi est promissio. proculdubio uniuersalis resurrectionis seu quod idem est regni Christi. quia luentu eiu -pr euldubio gloriosi ad iudicium. Et ratio insit itandi subiungitur, Ex quo enim patres dormierunt omnia se perseuerant ab initio creat is me. pro, conditionis. Argumeto solito utuntur,quod semper mu-dus uno modo fuit: &cosequenter sic perseuerabit diuersis varietatibus subiectus,nunqua terminandus aduentu Christi. Iat telum eos hoc lentes. Aduersus solitum argumentum dicit Petrus , quod ipsi sponte ignorant hoc, subiungendu: ita quod est
eorum ignorantia affectata. Res autem spote ignorata subium gitur,stuod cuili erontpriu pro Jam olim terra de aqua cir per aquam consistens pro cor sistentes, ei verbo, per quae iti tune inti duaau,a inundatus periit. Et est sensus quod aer & terra beneficio aquae consistentes, ipsum qui tunc orat mundum inundatione quae
929쪽
aqua destruxerunt. Et boc directe dicit contra dicentes quod
mundus semper eodem modo perseuerauit. α Vide singula. Dicit quod coeli de terra erant de aqua & per aquam consisteteri Non est hic sermo de coelis,id est corporibus coelestibus,siedde elis,id est aere:iuata illud, volucres coeli. Pluraliter aute signiscatur,propter diuersas partes aeris. α Quod autem dicit tam aerem quam terram confistere ex aqua, tu liciter potest intelligi. Vel de ipso aere & de ipsa terra,de sic significaretur illud iaprincipio Genesis scriptum: Congregentur aquae quae sub coeloiunt in locum vnsi,cr appareat arida. Per huiusmodi enim congregationem aquarum ac terra quatenus arida colistit ex aqua segregata:& similiter aer qui successit loco aquarum segrematarum,consistit ex aqua segregata. Si vero quod potius coplectendum videtur non de ipsa terra & aere secundum se, sed secundum plenitudinem eorum intelligitur: sic est sensus clarusi quod aer & terra secunda sua, plenitudines consistunt ex aqua α per aquam. Nam volucres coeli implentes aerem, ex aquis
suisse productas costat in principio Genesis. Et breuiter ut philosophi tradunt omnium viventium mater est aquas ut testatue omnium animantium semina naturae liquidae. Et per hia rati nem aut malia tam implentia terra quam aerem,ex aqua de per aquam cosistunt: utpote quae alutur humido. Et haec quo ad causas naturales. Causa vero Prima, tam efficiens, quam coseruans
tangitur dicendo dei verbo. C Q mi subiugitur per qua refertatur dei verbu, eli, terra,aqua: nam per verbu dei principaliter.& per apertas cataractas coeli,& p ruptos in terra fontes abyssi, inudatione aquaru mudus ille periit qui fuit ante Noe,quo ad
plenitudinem animatium tam in aere quam in terra. CHMutem
qui nunc sunt terra,eiu rem veno repsis ut tui reseruati tu dieiudici, p.rditiovis impiorum hominum. Non est alia terra neque alii coeli secundum substantiam, sed secundum plenitudinem animaliti. Et propterea Petrus laquam de aliis coelis & alia te ra loquitur. Et arguit ex praeterito interitu coelorii & terrae quoad plenitudinem animantium,eodem verbo dei reseruari ut cosumantur per igne in die iudici j: neque enim minoris potestatis est verbum dei ad perdedum per ignem quam fuerit ad perindendum per aquam. Vnum vero hoc non lateat Tos charsimi. pro. dilecti. quod ,nus dies apud dominum sicut mille mille ons sicut dira νuus. Non tardaι dominus promisuone ua, sicut Ψιidu exsesimani. Duo dixerant illusores. Alterum quod oravia sic pers
930쪽
uerant,&eontra hoc attulit diluuium. Alterii Vbi est promissio quali dixerint tanta tarditas attestatur nullitati. Et aduersus hoc dicit Petrus quod apud deum unus dies supputatur pro mille annis & ediuerso. Et dixit hoc quonia relative ad sternitatem etiam centum millia annoru supputantur unus dies. Et hinc deducit quod no tardat dominus adimplere promissionem suam. e Recte dicit non tardat:quia nec per unam horam ultra tei pus diffinitum differt. Sedpatienter agit. pro, sed longanimis est, propter τοs. pro,erga nos. Non est tarditas,sed longanimitas,n bis utilis: utpote, Nolius aliquos perire sed omnes ad poenitentia reue inpro,recipere. Verba hec ut sonant exponeda sunt sicut illa Pauli,deus vult omnes homines saluos fieri. Possunt enim intelligiae volutate antecedete: hoc est,de velleitate. Possunt & intelligi non de singulis generu,sed de generibus singulorum. Possunt oclimitari ad electos:s no vult aliquos electoru perire,qui perii et nisi expectarentur. Verbi gratia si Petrus fuisset mortuus statim postquam negauit Christu,si Paulus suisset mortuus ante suam conuersionem,& sic de aliis peccatoribus electis.Adueniet aut mdies domini sicut dr. Deest, in nocte. Distinxerant illusores insultationem in duas partes,ubi est promissio aut aduentus eius tContra dilatam promissione,postquam dixit Petrus quod non est tarditas sed longanimitas,ad id quod dicitur de ad uetu moao respondet, quod dies domini non adueniet praecognitus ita quemadmodum fur in nocte. Et propterea cessat insultatio ubi est aduentus In quo coeli magno impetu transient. De corporibus
ipsis coelestibus potest intelligi quod ad similitudinem impuruiorum magno impetu transibunt,non a substantia, sed a motu. Elementa vero calore soluentur. Aerem & aquam solui, non quoad substantiam,sed quo ad mistionem qua habent adiunctam intellige: remanebunt enim elementa pura. Terra autem omnia quae Di sesunt opera exurentur. Similiter intellige de terra sicut de aere & aqua diximus, de mistis au te quae in terra sunt nulla est ambiguitas.Quu igitur haec omnia dissoruenda snt,quales oportet mos esse insanctis couersationibus. Petatibus, pectates inproperaum.pro,& accelerantes u a luentu .pro,aduent ii, diei domina. pro, dei.Accelerates intellige non tepus minuetes,sed affectit vigente.Et appellatur dies diei,dies iudici j uniuersalis: quoniam tuemanifestabitur deus omnibus, ut null' possit dubitare amplius de ipso deo. Per quem diem diei, qui est dies iudicii. Curti arden to iuuenior. De inferioribus ccxlis hoc estide partibus aeris ia