장음표시 사용
951쪽
nd respexit,perAnalia enim merita significatur rationes P deus
respexerit ad munera unius,& non alterius: personalia autem vita ex operib is costant. Nolite mirari. pro,ne miremini,fratres. Deest,mei, possit udis mundui. Declarata mutua dilectione a contrario odio fraterno, eande declarat etia acotrario,odio scilicet naudi. Et inducit hoc excludendo admiratione: ut intelligamus
simili ratione a mundo nos odio haberi,qua Abel odio habitus
est a fratre: .idelicet quia opera mundi sunt mala,opera autem Hectorii sunt bona .haec enim ratio excludit admirationem. scimus pro, quod, translati sumus de morte ad vitam,quenta diligimus ratres. Proposuerat praeceptu de mutua dile Noe: 3c d Elata uitia in ex cotrario dilectione.modo declarat eandem quoad terminum, videlicet fratres. Declarat aute ex fructu, qui est transsatos nos esse de morte ad vitam: ex hoc ' diligimus fratres. ita oe dilactio fraterna tantae est vis, ut transferat de morte aeterna ad vitam arterna. Et Phoc sit veru, manifestat primo ex tradictorio. Qui no Illigit manti in morte.Si affirmatio est causa affirmationis,& negatio est causa negationis: diligere cosere vitam, no diligere mortem. Omnis qui ocul Iratre num homicida
est. Deci tradictorio videlicet non diligere assirmauit manere in morte: de contrario autem videlicet odivi assirmat homicia disi,quod est longe peius. Ille enim non surgit a statu mortis in quo est:ille aute adiungit crime homicidi j. Q Homicidam auteintellige affectu, quan uis non actu. Et est in dubie verum de eo qui odit homine. Quod dictu sit ad differentia eius qui odit di-.uitem seu principem & huiusmodi homo enim costat ex sua vita:diues aute ex diuitiis, princeps ex principatu,& lic de aliis. Et propterea odio habens homine,appetit illum priuari vita: odio autem habes diuitem, appetitillii priuari diuitiis,& sic de aliis.
Et scitis quoniam. pro,quod ,omnis homicida no habet mitam aeternam in e manentem ergo de primo ad ultimii qui odit fratrem suum,no est transatus de morte ad vita. Appellatur aute ut saepe diximus uita aeterna in nobis ipsum vivere secudum diuina gratia. In hoe cognouimus charitale dri. Superfluit dei. stroniam. pro 'ubd, ille animamsuam pro nobis posuit. t e Iesu Christo manifeste loquitur.& anim .e nomine iuxta scripturae cosuetudine, vitam significat corporalem. Ab exemplo Iesu Christi manifestat dilectione fratrum .in hoc enim opere verissime cognouimus dilectionem
illius, quod ipse pro nobis vitam suam posuit. Et nos debemiis profatribus animasponere. Non sufficit,inquit loannes,quod diliga-
952쪽
mus stat res,sed oportet dilectionem coprobare opere: ut exemplo Christi ponamus & nos vitas nostras pro fratribus. Qui b. buerit Iubilautiam huiu mundi O viderit famemDum neces tatem patientem, oe clat serat viscera sua ab eo,quomodocharitas dei manet ioeo Dixerat quod non iussicit diligere fiatiem , sed debitum est ut etiam vita ponat quis pro fratre, quod erat dicere quod non sufficit dilectio intei na sed oportet dilectionem opere compr-bare usque ad extremia opus,quod est ponet evita. Et quoniam hoc valde arduum videtur,ideo limul probat neces, itatem op ris S tempus neces, iratis manifestat. Et necessitatem quidem operis adiungendi dilectioni,probat ex opere eleemosynario satis clare:tempus autem quo oportet opus exterius adhibere Gue eleemosynae siue etia propriae vitae manifestat esse lepus nocessitatis dicendo& videlit fratrem suum necessitatem patietatem .ssi Est itaq; Ioannis doctrina st, in articulo necessitatis quo proximus eget eleemossyna, lebet qui potest & sciuerit, conserre illi eleemosynam:& limiliter in at ticulo inecessitatis quo frater est in periculo mortis animae debet qui scit & potest,illi su nenire,etiam ponendo vitam propriam,si opus est,ad illius liberationem ab aeterna morte talioquin interna charitas dei no manet in eo. Et propterea concludite Filioli mei,non da ligamin υεν boneque lingua sed opere γ xeritate. Ex his duobus opes edi veritate insinuatur quo sentu dixerit non verbo neque lingua: nam contra linguam fallacem dicit & veritate:& contra verba vana, dicit sed Opere. Et alterum est expoliti uti alterius. hoc est enim diligere in veritate, iligere opere. falsa enim est dilectio quae opere non comprobatur.In hoc sognoscimμs q-niam . pro, quod, ex veritates nius. Pronomen hoc, dilectionem opere & veritate dimoustrat. Dominus Iesus cora Pilato dixit,omnis qui est ex umritate audit voce mea. Ioannes hoc in loco dicit m in hoc scilicet in dilectione exhibente opus cognosci inus i sumus ex veritate. Ecce testimonium internae nostrae natiuitatis,inam festatu ab
ipso Ioane quo quisq; potest seipsum scrutari. Et inconstediis eius
suadebimus cordia 1 I .pro,coidibus nostiis. Ex eo quod no dicit quid suadebinius, subintelligenda est ies cognita. Et est sensus, quod diligendo opere no solu cognoscimus nos esse ex veritate: sed hoc ipsum quod est nos esse ex velitate, suadebimus cordi. bus nostris,non ficte non blandiendo, dinco spectu dei. Vnde apparet w non de notitia euidentiae,sed de notitia fidei dixit in hoc cognoscimus.ex illa enim oritur ut suadeamus intimis no-
953쪽
stris eois deo,sumus ex veritate. ' accendantur ad opera cumulanda ad eonfidendum in deo. Quoniam. oro quod si re reiangerit. pro condemnet, nos cor nostrum,maior est de M corde nψtro σnsuit omnia. Dixerat diligamus opere & vem later 8e Ostenderat
duo bona interna qu in nobis inde sequuntur. Monstrat modo idem ex opposito op quavis lingua aut exteriora reliqua nos n5 accusent. si tamen cor nostru condemnet nos: ut cotingit in illis qui non habent anim si promptum si articulus necessitatis accideret operandi quod debent ex dilectione fraterna. Hoc enim condemnati non potest ab iis qme extra sunt:& propterea iudicium hoc reseruarur cordi proprio. Et dicitur P si cor nostrum conde. iet nos de huiusmodi minus vero aut tepido amore, multo magis deus conden abit nos: quum ipse & n uerit omnia in tima, 3t sir longe maior corde nostro. chims imi. pro,dilecti si
cor nomism non repreh nder t. pro condemnet nos, Muciam habem- ad deum, tar quicquidpetierim κ accipiemus ab eo: quoniam mandataeims custolum in m ea quaesunt placita coram eo facimu . In hac clara sera tentia aduerte quod pro ratione qua recor nostrum no condemnet nos, reddit quoniam mandata eius custodi miis.&c. veintelligas fundamentu interni iudi j eordis esse opera.Vanum est enim cordis testimoniti nisi scindetur super opera, tum praecepta a deo, tum grata deo: etia si praecepta non sint. Eliae manssatum rim. Pronomen hoc demonstrat praeceptu fidei quod sub
Iungitur: 'ronomen vero eius demonstrat deum. Vtere laminiis
nomine filii riin I u Christi. V niuersum trinitatis 3c incarnationis mystemum credendum in hoc conrehenditur praecepto. Et ssilia miti alterutrum. pro inuicem, sic t dedit mandatum nais. Superfluit nobis. landato fidei ad ungit madatum charitatis frate nae, modificatum sicut Iesus dedit nobis: dieendo hoc est man datum meu .ut diligatis inuicem sicut dilexi vos. Hoc mandata hoc modo non tantum Iesus Christus homo,sed deus dedit. ει qui seruat mandata eius,in illo manet. ω ipsi in eo. Redit cocludendo ad primo propositam societatem nostram cia deo:concludens mseruando madara dei manemus in deo & deus in nobis manet. in quo consistit societas nostra cu deo. Et seruans quidem mandara manet in deo tanquam credens in eo cui credit, tanquam eonfidens in eo in quo eoufidit tanquam amicus in amico. mi dens & operans propter illum. Deus aute manet in eo, non solutanquam amicus in amico,sed etiam laquam custodiens ab ima minentibus periculis,in eo cuius curam ac protecti ovem specia
954쪽
iem suscepit, gubernando, i nspirando,&c. Et in Mescimin quonisor .uuod, manet in nobis estiritu, pro,ex spiritu,quem dedit nilio Resoluendo procedit Ioannes. quum erram societatem nostram .m deo in operibus & dilectione statuisset,& ham reduxisset ininatiuitatem ex deo,modo ipsam ex deo natiuitatem resoluit in tritum:iuxta verbum domini, Nisi quis natus fuerit ex aquaru spiritu,no potest videre regnum dei.Ad tractatum itaque de Diritu progressit rus , iungit lpiritum societati nostrae cum deo.
dieit quia in hoc cognoscimus quod ipse deus manet in no-L , Et illud hoc explicando dicit . ex spiritu quem dedit nobis.
Vniuersa igitur tum societas tractata, tum notitia societatis rendet ex Ipiritu quem dedit nobis.
CIIam limi. pro dilecti,nolite cr. .pro,ne credatis,omnis ira- tui, ted probate stiritus si ex deo sint: quoniam multi Uesdopropheta exierunt tu mundum.Dixerat spiritum dei datum nobi manere in nobis: monet modo ad discernendii uitiis in bominibus manentes an ex deo sim t. Et necessitate explicat equia mulciuseudoprophetae exierunt in mundu, dicentes se habere Lpiritubes. In bucognoscitur. pro cognoscite. stiritiu. pro spiritum, dei.
Docet signa discernendi spiritu dei in homi mousa non spiritu Aes Et pronomen hoe,demostrat subiuncta signa. Primu itaque senu spi ritus dei spectat ad parte intellectivam. Omnissim oui eo tetur Iesum christu in carne τε iis ex deo 'Confessio mysterii incarnationis impleti in Iesu Galilaeo si ipse venerit Mes- fax in earne signu est diuini spiritus in homine. Et omni stiritus
inui sumr Ie um .pro,qui non confitetur Iesum Christum in carne venisse, ex deo non ιλ sicut confessio attestatur spi ritui diuino. non consessio attestatur spiritui no diu mo.Et est sermo tamae consessione quim de non cofessione ab intimis procedeo te. Noe enim signincat spiritus nomen ,excludens tum fictam tum
eoactam consessione simile quid dixit Paulus, m nemo potestaleere dominus Iesus nisi in spiritu sensio. Et hic est 'ntubri v. . - & bie est ille Antiesristi. subauditur enim spiritus. Hic qui dieit Iesum non esse Christu est ille spiritus Anticbrastuli est. in ille spiritus qui mouebit Antiehristu. Quem costat lore spiri-
eum diabolicuoris quo audistu quolitam, pro qxibd, enit Praetenti initur pro naturo propter certitudinem prophetiae. Ei. nunc iam .-- do est.non secundum personam,sed secundum similitudinem spiritus. nos ex δεο enis fiui. Duorat spuitu moeriem in
955쪽
nobis quem dedit nobis texplicauit spiritum dei a eonfessione,& spiritum diabolicum a non confessione Iesu Christi. Applicat modo spiritum dei ad supra descriptos quibus scribit: hoc est, ad
membra Christi. Dicedo, vos ex deo estis. Et vicissis eum. pro, os. Ad pseudoprophetas antedictos refertur. Quoniam maior ein qu in vobis est quam qui in mundo. Ratio victoriae redditur no ex parte nostri sed ex parte spiritus habitatis in nobis,quia maior est spiritus existens in membris Christi quam spiritus qui existit in mundo. Ipsi de mundo.pro,ex mundo, sunt. Ideo de. pro,eX, mundo loquuntur,m mundin eos audit. Appellatione mundi quemadmodum & superius,no uniuersitas creaturae absolute,sed quatenus
deordinata est moraliter.intelligitur. Et de pseudoprophetis dicitur si, ipsi sunt ex mundo: hoc est ex huiusmodi deordinati ne quo ad effectum. & ideo ex affectu mundano loquuntur, demundani homines eos audiunt. Nos ex deos mus. Cotra pseudoprophetas opponit nos. veros doctores & apostolos Christi .et no-tJeum au it nos. Quemadmodum contra prophetas qui ex mundo sunt opposuit uos ex deo sumus,ita retra mundanos illos audietes opponit qui nouit deum audit nos: ut intelligamus mundum,no solum deordinatum affectu, sed etiam destitutum in intellectu, pro quanto priuatur notitia dei .Et penetra Ioannes iungit confitentem Iesum Christum in carne venisse, cum noscente deum: ut eundem intelligamus esse qui confitetur mysterium incarnationis Iesu Christi,&cognoscentem myst rium dei nec separari notitiam dei a fide Iesu Christi. Unde eadem de noscente deum subiungit quae de eonfitente Christum dixit. Qui non ex est deo ion audit nos. Non secundu substantiam. sed secundum intelligentiam de affectum . intellige differre eos aut sunt ex deo, dc qui sunt ex mudo: & eosdem intellige esse ex eo qui nouerunt deum, notitia veri fidei. In hoc cognoscimusiritum veritatis e stisitum erroris. Primum signum ad disicernendum spiritus docuit esse consessiong Iesu Christi:secundum autem docet esse ex mundo constare & loqui. Et primum quidem refertur ad fidem: secudum autem ad affectum seu mores. Quhenim exspiritu dei sunt, omnia mundana transtendunt, ita nullo trium D pradictorum quae sunt in mundo deprimuntur. nihil rectitudinis diuinorsi praeceptorum praetereunt.Et in hoc discernimus spiritu veritatis & spiritum erroris.Pseudoprophe-' ta enim in aliquo horum trium errant: aut minus sentiendo de deo,aut de mysterio incarnationis,aut circa mores made assecti.
956쪽
PRIMAE IO ANNI sesarissimi.pro, lite a i , litiga min nos inuicem: quia charitas ex gra est. omnis qui diligit fairem suum, ex iteo nullo est, cognoscat deuno Non saltat nec digreditui loanes, ted e regione ast tuum omnium mundano tu locat cliaritatem mutuar ut huic aperiat qui sunt ex deo. & qui sunt ex mundo, a propi iis nobis operibus.
Mutuam itaque dilectione desinit elle illa qua filii dot disce nuntur a filiis mundi. Et hoc pri bar,quia dilectio ex deo est. Et est seimo de dilectione qua homines diligimus relative ad si Scpatria coelestem nam h est sola vel a dilectio qua de nobisipsis
ti aliis volumus summum bonum,quod est vita aeterna: reliquet aute dilectiones non malae puta qua volumus alicui sanitate de
reliqua huiusmodi bona teporaba) sunt dilectiones secundum quid .HDe dilectione itaque simpliciter est semio, ne oporteatide saepe repetere. Et de hac specialiter dicitur op ex deo est: quoniam vere infusa per gratiam no cogenita)a deo in nobis. Nee solum ipsa dilectio a deo proficiscitor,sed etiam omnis diligens statrem suum natus dicitur ex deo rac per hoc filius est dei. Et in hoc lisin ficatur 'dilectio no qualiteremaque est ex deo, sed tanquam forma constitutiua filiorum dei, tanquam forma assimilativa hominum deo v t filiorum patii Et in hoc Ioannes consitat philosophoria dogmata , tradentium op penem scire maximὀattenditur similitudo hominu ad deum. Dilectio, inquit, Ioannes . est ex deo:sic op omnis qui diligit fratrem suum, natus est ex deo.Non potes baec verificare de alus quae sunt adeo.non potes vere dicere, scientia est ex deo sici omnis qui scit natus est ex
deo: & sie de aliis quae sunt ex deo.Sed de sola dilectione Veri Deatur.& propterea sola dilectio diuidit inter filios dei & filio,
perditionis. ω Et ne putates natum ex deo expertem esse notistiae dei dilectioni dei eomitem iungit notitiam, dicendo & es nostit deum sed non est sermo de notitia scientifica,sed de notistia fidei qua noui teredendu esse mysterium trinitatis,&αίλ-
-n ditimit, non nouit deum:quoniam dem charitas est. De notitia imitatoria est sermo,quu dicitur,qui non diligit, tion nouit deum: ad lucta ratione quonia deus enaritas est. nam seclusa imitati
ne etiam qui nodiligit nouit deum i sed quia deus est chalitas. nullus eu nouit imitando nisi qui diligit. ipsa enim dilectio est imitatio diuinarcharitatis. Sed cur singulariter de dilectione. hoe dicitur, qvsi similiter diei possit qui non scit, no nouit deu, quonia deus scientia est.& similiter qui n5 sapit, non nouit deu.
quoniam deur sapientia estin similiter qui no potest,non nouit deum
957쪽
ileum quonia deus potentia est. C solutio est y no est hie seimo de deo absolute, sed de deo relato ad nos. Et est sensus:qui non diligit,no nouit imitatorie deu,quonia deus relatus a d nox est dilectio. Non sic aute est de scientia ,sapientia,& potetia. Primus enim & praecipuus diuinus erga nos actus est dilectio qua in charitate perpetua dilexit nos. Et singulariter dicitur ci, qui non diligit, non nouit deu imita lo ipsum relatum ad nos, uia ipse relatus ad nos est dilectio. Vnde & effectu tatae dilectio
nis subiugit, In hoe apparuit charit σε dei in nobis,quonia. pro,quod, Mium suum unigenitu misit dem in mundu, t Ῥiuamm per eum. Eadem sententia nabetur a domino I . . unde sentetia vita maianifestata relinquatur. In hoc est charit M. Exaggerat dilectione dei erga nos.ex hoc quod non est praeuetus a nostra dilectione. Non
.asi nos di&xerimin desi. ad hoc ut mitteret filium suum. sis quo nia. pro, lubd,ipse prior dilexit nos. Superfluit prior. Et ex hac dialectione. Et misitfri si-m propitiatione pro peccatis nostris. Quod prius dixerat ut vivamus per eu,modo explicat indisentiam nostram: dicedo propitiatione pro peccatis nostris. Et dilectionem exaggerat ex cruce,in qua fuit propitiatio pro peccatis nostris. pro dilecti,si deus. Deest una dictio: Legendum est spe de in dilexit nos. Videlicet praeueniendo quo ad dilectione,de dando filium suu in crucis patibulo pro peccatis nostris, ut per
eum vivamus in ternu, conseques est quod Et nos debemin alte utris. pro,inuicem ullinere. Et tenet sequela: quia nos sumus inuio similes,a deo aute longe differ mus. Teu nemo vidit unquam.
Quum debuisset inferre, si sic deus dilexit nos, & nos debemus deu diligere,iante i otulit,& nos debemus inuice diligere. Inte dens declarare quod in hac mutua dilectione perficitur dei dilectio,ianquam excusando declination E quod videlicet a deo declinauit ad nos dicit deu nemo vidit unquam. Ac si apertius druxisset: ideo no intuli Ac nos debemus deu diligere,quia deu ne
mo vidit unquam, Ipse quidem videt nos,nos aute non videmus eum:& propterea dilectionem dei non visi tanquam rem valde arduam,no inutili in seipsa,sed in nostra mutua dilectione Ioa-nes dicit,deu nemo vidit unqua tu sectator doctorum crede itum op Moyses & Paulus videriit deu, utere his verbis laquam regula patiente exceptione, dilivmininuicem esu in nobis ma set, ebaritas eius in nobis persem est. Consequeter reddit rati nem quare intulit,si sic deus dilexit nos,& nos debemus inuicedi I gere. Et tangit duo puncta,alterii est,m mutua dilectio con
958쪽
sere deum manere in nobis: alterum est, quδd mutua dilectio fert charitatem dei perfectam esse in nobis. Et utrunque declarat,inchoando a primo.In boe. pro ex hoc, cognoscim tu quonia. pro, lubd in es manemur ipsi in nobis. Ecce primum,cuius ratio
subiungitur. Quoniam despiritu auctosuo dedit nosv. Superfluit sancto. Ioannes cum reliquis apostolis vere poterant affirmare se ex hoc clare cognoscere quod in deo manebant & deus in eis, quia de spiri ru dei dederat eis tum in die resurrectionis accipi. te spiritum sanctii tum in die petecostes. Vnde S de ipsis se dit Et nos vidιmus oe testificamur quoniam . pro 'ubd pater misit LLumsuom saluatorem mundi. Vidi mus in effectibus . videriit enim apostoli mentis oculis inesectibus Iesum Christu esse saluato rem mundi missum a patre: videndo resuscitari mortuos & tot miracula ad testifieandum hoc suscipi edo intus diuinu lumen. Testificamur aute & verbo & scripto:& quii oportet etiam sangui ne proprio. Quisquis cons Ius 'erit q viam pro,quod, I sin est Ilius dei. emineo manet in ipse in leo. Dixerat de ipsis quoad notitiam: dicit modo uniuersaliter quo ad esse,quod quicunque habet integra fidem fili j dei deus in eo manet,& ipse in deo. In principio huius ea pituli dixerat,quod habens integram fidem filii dei ex deo est: hie autem dicie, quod manet in deo & deus in eo.Quod significatur per praepositionem ex inter deu de nos non est mutuum: nos enim sumus ex deo sed deus non est ex nobis. Quod autem significatur per praepositione in , mutuum est: deus enim manet in nobis & nos manemus in deo. Q Aliud itaque ibi aliud hic significatur de eredete mysterium filii dei. Hic enim aperitur proprius dilectionis essectus: qui est constituere amate in amato, & si est dilectio amicitiar,utrunq; in altero constituit. Et quonia de amore amicitiae est sermo ideo dicitur m deus est in eo,& ipse in deo: ut superius declarauimus.
Vnde& Ioannes ne hoc tanquam obscuru remaneret ex rati ne ipsius charitatis declarat subisigedo: Et nos cognouimus credidimm . ritii, pro charitate, ram habet deus in nobis. Dicit e
gnouimus & credidi mus:eo quod ut pluries declarauimus A gnoscimus euidenter quod credenda sunt,& credimus: hinc em n persona membroru Christi Ioanes diciti& nos cognoui naus, subaudi eredenda,lc credidimus ipsam cbaritate diuinam qua deus is uitur nos. Et ex hac cognitione ac fide dicimus ,m vix rita/ est in qui manet in charitate, in deo manet G de in is eo.Iani expositum est cur singulariper dicitur deus charitas est de deo enim
959쪽
enim relato ad nos est sermo. Ac si apertius dixisset: deus erga nos eosistit in dilectione.& 3pterea qui manet in dilectione,in deo manet & deus in eo: ut expositu ia est. Et sic conclusit primu quod erat declarandu: videlicet P dilectio sacit deum anere in nobis: hoc enim aperte coclusit jicedo,qui manet in dilectione. in deo manet & deus in eo. In Meperfectas charitas nοIscu.Ali rum declarandum fuerat quod dilectio mutua facit charitatem eius in nobis esse persecta:& hoc est,quod modo incipit declirare.Vbi aduerte quod proponendo dixit charitate eius, procul dubio dei obiective:hoe est tanquam amati: modo aute declarando dicit absolute charitas, ad significandu quod charitas ta dei quam aliorum perfecta nobiscu est in hoc quod subiunget. et Nee praetereas nobiscum. No enim dicit Peliaritas est persecta .sed quod est perfecta nobiscu: ad significadum quod persecte nobiseu agitur quo ad charitate,si hoc qd subiugitur adest. Vinduria habeamin in die iudicis quia.pro,q) sicut ire es Crnοι --mus in Gndo bee. Relati ue ad deum persectione chari tatis definit . utpote primum de praecipue diligendum. Definit aute relative ad deum iudice ut non timeamus diem iudici j, sed laquam
seeuri fiduciam habeamus sundata super hoc quod sicut ille est dilectio erga nos,ita & nos in hoc mundo sumus dilectio erga ipsum. Rursus sicut ille est faci& oriri sole suum super bonoa &malos,& pluens super iustos& iniustos,ita & nos in boe mudo
sumus diligentes de amicos,& inimicos, benefacietes etiam iis qui persequuntur nos. H itaq: fiducia fundata super ista similitudinε inter nos & deu, persectae est charitatis vlatore. Persecta aute non sie intellige quin possit augeri: quoniam semper charitas viae augeri potest:& persecta charitas latitudinem inten. suam magnam habet. nmor non est in charitate. subaudi perse .cta: ut patet ex aduersaliua subiuncta. sed perfecta charit, soris mittit timorem. Probat ad persectam charitate exigi antedictam fiduciam erga deum iudies ex hoe quia persecta charitas eiicit timorem iudicis. Et hoe probat.Quoniam timor poenam hab ι. Timor siquidem eruciat animum:dilectio autem perficia laeti si- eat animsi. Nee per hoe retradicit prophetae dicenti, timor domini sanctus permanet in secutu seculi: quonia Ioannes de actuti medi loquitur,qui siem no erit in patria,ita no est in persectaeharitate viae. Propheta aute de effectu timoris filialis:qui est reverenter se habere ad deum & huiusmodi. Et hie effectus est
in patria cla qua tremunt potestates de multo magis in via in
960쪽
r RI MAE IO AN Nisam nes persectae sunt charitatis Unde & de actu timessi subh1η-pit Orui aute timet non est perfectus in charitate, sed magis tedit ad oeridionem charitatis. Nos ergo dilCamindri m. Superfluiter. o. x leinendum est in temnore praesenti sic: Nos diligimis eum, T - ,ΔM.oro e.strior dilexit nos.Qualitatem amoris nostri ei a deum definit,& quemadmodum exclusit a persecta charitate timore mali,ita modo excludit amore boni utilis, Perfecta enim charitas scut no timet puniri a deo,ita no mouet ad amadum deu.ut det nobis bona, quod estet amare deu amore concumistentiae,quod non esset amare deu,sed nosipsos. Exesudit autehoe assignando ratione amoris,& dicendo P nos diligimus euouia ipse prior detexit nos: hoc est,nos diligimus deu ad hoc, ut tependamus amore amori,quod est diligere desi amore amici. tiae Ecce perfecta charitas erga deum iam definita est. v d autem haseiuncta necessario sit dilectioni fratrum quod superius o opositum fuerat mani sestat subiungendo, Si quis dixerit γο- istam pro, qu bd go deum fato 'um oderit,mendaM est. Ethoe statim probat. st i enim non diligit fatrem suom quem Dder. iro vidit eum quem non Videt pro,Vidit, quomodo potest diliger 3 mentum clarum Sc efficax est, ex causa dilectionis proce geti, Et nihilominus aliam adiungit ad idem rationem. Et e vitii lababemin a deo. pro,abeo, ut 'vidiligit seu diligat OD. rem suum.propter deum. Fundatur ratio super hoc, quod qui spernit mandatum dei,menda* est dicendo,quia diligit deum.
tui qui erassit quonia pro, raodaeo s chri; M. ex dis na- is Tertiam adiungit rationem ad idem: primo propo-i minorem δε deinde maiorem. Et omnis qui diligit eum qui
Asirit eum qui natu est ex deo. pro,eo.Sub hac enim sub ethur.sed omnis qui credit,qubd Iesus est Christus,est natu, o deo istitur omnis qui diligae deum, diligit credentem, duod Iesus est Christus,quod erat interum mam huiusmodi eredetessobellantu r fratres. In hoc gnoscimuν 'Mniam. pro,quod, diti Misti miras dei. Non suspicit Ioanni resoluenti natum ex deo in spiritum monstrare, ex dilectione dei de dilectione fratrum, nisi simul bis iungat seruationem madatorum den nam & di. sternedo spiritus in riscedenti capitulo instruit differentia in ter mundanos & eos qui sunt ex deo. Vnde illud tractas modo
dieit quod in hoc credosinnira, quod diligimus natos ex deo.