장음표시 사용
931쪽
tellige. Et etimenta ignis ardore tabescent. pro, 3c elementa aestuaniaria li litescunt. Praesentis est temporis: repetit monendo prius di
narrando. Nouos νero coelos nouam terram C promi a. pro, iuxta promissum, itum expectamus tu quibus is puta habitat. N si dicit alios caelo; & aliam terram , sed coelos nouos dc nouam te ram nouis modis ellendi. Erunt enim coeli absque motu & te ra absque in stura, ct c. CRelatiuum autem quibus,potest re- serri tum ad nouos coelos Se noua terram: ut explicetur nouitas
ex habitatione iustitiae zxcluso omni peccato, vel potius ad nos qui expectamus. Et est sensus quod non omnes expectamus, sed
ii tantum in quibus iustitia inhabitat: alij enim non expectant, sed timent Propter quod charissimi. pro,dilecti haec expe Iantes sata
tis,ti .hoc est, ad honorem de gloriam eius. Inueniri in pace, ω ὁ mim nolitri Iesu Christι longanimitatem.Superfluit Iesu Christi.S Iutem arbitramini. Hortatur ad id quod superius dixerat de diutina longanimitate. Hortatur autem ut longanimitatem domini nostri arbitrentur salutem,non dilationem, nec pro malo, sed pro optimo: puta pro salute nostra. Sicut oecharisiimu . pro, d ii ctus rater noster Paulin cundum datam ibi sapi nitam scripsit -- bis sicut crin omnibus epi HIs loquens in eis de I M. Extendit sapienatia in Pauli monstratam in epistola ad istos,ad reliquas epistolas Pauli de iis quae spectant ad euangelicam doctrinam: ad diis rentiam priuatarum epistolarum quas sorte scripsit aut scribere potuit Paulus de aliis rebus. et Si quaeris ubi est epistola Pauli ad istos: in promptu est responsio epistola ad Ephesios, de ad Colostenses,& ad Laodicenses, quum ad ciuitates Asiae dire taesint,supputantur inter directas ad ipsos. Epistola quoque ad Galatas sub eadem venit appellatione: nam ut patet in principio Irimae epistolae Petri Atia & Galatia comprehenduntur. In quia insistit quaedam di cuia initae ctu:quae indocti iustabiles d.=ν uant, pro, detorquent sic t oe caeteras scripturan ad sua is ipso imperniciem. Vos igitursi tres praescientes custodite. pro, obseruate seu camele ne insipientium .pro,nefario im Arrore traducti. pto, abducti excidatis a propria firmitate. Sententia est clara usque in finem. Crescite vero iugratia Cr cognitione domini Ilii edi saluatoris Iesis ri, li.Ipsi gloria nunc Crin diem aeternitatis:amen.
932쪽
DINALIS SANCTI XYSTI, hi epi tuamsane Et Dannis apo Iesi
Prima Ioannis apostoli epistola. VO D fuit.proierat,ab initis. verbum dei deum refert: se quo in principio sui euangeli j dici t,in principio erat verbu: de hoc enim solo eteri ficatur quod erat ab initio: t ibidem declaratu est. Quod audiui . A tractanda materia incipit. Et propterea postquam proposuit aeternitatem a parte ante rei tractandae, statim proponit quasi
im iann non ei Ie tractandum quod erat ab initio secundum illius comprehensibilitatem, sed secundum id quod notum est
Ioanni& eomparibus apostolis. Et propterea subiungit m dum notitiae,tum ex auditu:quod audiuinius,ab ipso verbo dei. Iesus enim doeuit etiam ore tenus ea quae diuinitatis sunt: ut patet in euangelio Ioannis. Quod vidimi oculis nos Dis.De corporeis oeulis est sermo. Neque tantum id quod audierunt, sed etiam id quot viderunt corporeis oculis de verbo dei, tracta dum promittitur.Viderunt enim ipsum patientem crucis su plicium,mortuum,& postea viventem: praeter opera mirabilia innumera testificantia illius deitatem. Quo hos eximus.mentis oeulis. Aperuit enim illis sensium ut intelligerent scripturas asvenit spiritus sanctus:& secit eos perspicere mente id quod auribus & oculis testificabatur.Vnde Thomas deitatem perspexit
Christi,quum dixit,Dominus meus & deus meus. Et manusn 'ae contrectauerunt. Non solum auditu & visu ac mente,sed etiapalpando sensu tactus cognouisse restantur. Palpate,inquit d minus,& videte quoniam spiritus carnem & ossa non habet. Pe verbo Mitae. Ad vidimus,audiuimus,perspeximus de contrectauerunt, refertur de verbo vitae. In euangelio dixit in ipso vita erat,bicvcro dicit verbum vitae: ut intelligamus ipsum non s lum vlus
933쪽
lum esse vitam,sed rationem omnis alterius vitae. Et xlia mani, mala est. Ne putares verbum quidem in se esse verbum vitae,sed non vitet manifestatq apostolis ita quod quod audiuimus, quod vidimus,quod perspeximus,quod palpavimus est quidem spectans ad verbum vitae, sed non inaui festat vitam ipsius verbi ad hoc excludendum subiungit m etiam vita manifestata est. M dus autem quo manifestata est, si initis subiugitur, Et rissimus σε stamur, annuntiamus vobis vitam a Drna. Quod dicit vidimus vitam aeternam,intellige participative. vidimus autem corporeis oculis dupliciter,primo in transfiguratione Christi: in qua aeternam Christi vitam participatam in illa gloria corporeis eulis viderunt Ioanes,Petrus,& Iacobus: secundo viderunt Christum post morte vivum, vita proculdubio aeterna. Et propterea merito Ioannes dicit,& vidimus corporeis oculis vitam aeternam. et Si autem reseratur ad visione mentis, sic apostoli vid runt vita aeterna in seiplis. Viderunt enim intellectuali visu seipsos vivere vita gratiae: quae nihil aliud est quam inchoatio vitae
aeternae. Et propterea de oculis mentis loquendo verum dicunt,& vidimus vita aeternam. Et quia quod vidimus testamur,merito subiunxit,& testamur de annuntiamus. Qua erat aptia patron: G apparuit. pro, Se manifestata est, nobis. Antequam verbum incarnaretur, aeterna vita tam ani mae qua corporis erat apud p trem,non erat comunicata hominibus: incarnato autem verbo, xterna animae vita communicata est homini in anima Christi, Aeterna autem vita corporis cornu nicata est homini in resurrectione Christi, de sie manifestata est nobis per Christum. Quod
vidimus audiuimus annuntiamus xobis, ut oe vos sociitatem habeatis nobiscum. Pedetentim descendit proponendo. Primum proposuit quod erat ab initio,deinde quod manifestatum est visu, deci postea explicauit vitam verbi esse id, quod manifestatum est:denique eandem vitam declarauit esse vitam aeternam, amnuntiandam,&c. Modo explicat quorsum annuntianda sit:& dieit quod ad utilitatem nostram,explicatque illam utilitatem et se visimus consocij apostolorum. Ac si apertius dixisset, ut sitis pares nobis. Etsocietas. Deest vero nostra sit cum patre, Colio eius Isis christo. Superfuit sit, sine verbo loquitur Ioannes. Et est explicatio societatis antedictae: eaplicat enim quod non quali scunque societas est haec nostra,ad quam inuitamus alios, sed est societas cum patre & filio eius Iau Christo. Quod Petrus appellauit consortium diuiuae naturae dicendo ut simus di-
934쪽
umae naturae cosortes Ioanes appellat nostra cum patre & figo societate: tam ineffabile enim est donum gratiae gratu facientis perseueras ut oporteat ipsum diuersis rationibus explicare: mo-cio consortiti diuinae nature modo societatem modo manere iadeo & deum in nobis. Et dicit cu patre quantu ad diuinitate,&filio eius Iesu Christo quantu ad humanitatem. Et haec scribi γobis vlgaudeatis. gaudium Ῥelirum sit Supersuunt duae dictiones:gaudeatis,&. Quo tendat hae c societas describit: videlicet ad plenitudine gaudii: quae in sola coelesti patria est:quoniagaudia prauentis vitae quantucunque spiritualia, plena no sunt: na semper restat Minitus, infelix ego homo quis me liberabit de carcere mortis huius3Et Me est annuntiatis quam audiuimus exrpso. Hactenus proposuit Ioannes tractanda in hac epistola: m do incipit tractare proposita. Et inchoat a proposita societate cum patre & filio eius Iesu Christo. Et quonia dixerat quod a diuimus,quod vidimus,&c.inchoat ab eo quod audiuimus. Audiuimus autem ab ipso,Iesu Christo. Et annuntiamus vobis, ex quendo. Quoniam pro,21, Jeus lux est: tenebrae in eo non sunt γει. In euangelio Ioanis C nristus hoc docuit.Et est serimo de luce nosensibilis sed intelligibilis ordinis. Ipse siquide solus est lux imter omnes substantias intellectualis ordinis,reliquae nanque intellectuales substatiae sunt participationes quaeda illius lucis. Et ad hanc differentia significanda adiunxit, & tenebrae in eo non sunt ulli. in reliquis enim intellectia alibus substatiis tenebr alta quae sunt,salte potentialitatis,ut etia philo phi cofitentur, nos aute preter has tenebras dicimus in eis esse tenebras peccatoru, aut salte poteti ae peccadi. In deo aute nee peccatoru,nec potentiet peccandi nec potentialitatis alicuius tam in intellectu quam in natura tenebrae aliquae s iant.Si dixerimus quoniam . prori abdis ietatem habemus cum eo. Ecce materia quae tractatur. Et in tιnebris ambulamus. De tenebris tam intellectus quam volutatis est sermo. Et tenebri quide intellectus coiistiit in ignoratia eius quod quis tenetur scire:tenebri aute volutatis sunt ipsa peccata.Vnde ambulare in tenebris qua nuis comune quid sonet,secundum tamen re est peccare. Nec dicit ambulauimus, sed ambulamus: ut intelligamus a, no de iis qui peccauerunt, sed de iis qui peccant loquitur. 21 lentimur σ veritatem noufacimus.Quum debuisset dicere & veritate no dicimus,dixit de veritate no facimus, ad significandu m de med acio facti est sermo: ipso enim facto quo ambulamus in tenebris,alieni a societate dei qui lux est es in quo nullae
935쪽
nullae sunt tenebrae nos costituimuriac per hoc factu contraria tur verbis,3c costituit mendaciu in verbo quo profitemur nos cicietatem habere cum deo. Si autem in luce ambulamus sicut in ipse est in luce ocietatem habemus adiuuic/m.Nota differentia. De nobis dici t. in luce ambula mus: Ie deo aut in luce est. nostrii si quidem
est proficere in luce: dei autem uon est proficere, sed esse in luce. Et dicit ambulamus in praesenti, ut intelligamus a, de iis qui in spirituali luce progrediuntur est sermo: non de illis qui olim
in luce ambulauerunt,& modo in tenebris ambulant. Quod autem dicit societate habemus adinvicem a contextu litere cogor intelligere societate habemus adinvicem,hoc est,cu deo,& deus nobiscum: nam de hae societate constat esse sermone. Vnde xstatim subiungit societate eius nobiscum,di cedo, Eubnguis Iesu christi elu, Emuudat nοι ab omni peccato. Ac si aperti us dixisset: nostra in luce ambulatio facit nos habere secietatem O eo deo patre & econuerso,& facit nos habere societatem cum filio eius pro quanto sensuis Iesu Christi fili j eius emundat nos ab omni
peccato. Propotuerat enim superius de societas vero nostra cuml atre de filio eius Iesu Christo. a No mireris speculative The
oge i emundatio a peccato ponatur cosequens ad societatem cudeo& ambulatione in luce. Recolela haec simul tepore fiunt: quemadmoda aeris illuminatio de remotio tenebrarii, sed ordine naturae tam formalis qu1m finalis illuminatio praecedit remotionem tenebrarii,& sic est in proposito. si Et dixit hocp occupado obiectione quo pacto possumus in luce ambulare qui inuoluimur tenebris peccatorum Excluditur enim obiectio ex hoc dum fit ista nostra cu deo χcietas,inundantur no per nomstra merita, sed per meritu sanguinis Christi omnia nostra pe cata.Vnde & verbo praesentis temporis utitur dicedo emundat.
Et dicit ab omni peccato: quia impium est dimidiam a deo sp
rare veniam. Si dixerimus quoniam . pro,quod, peccatum non bab
mus psi uosseducimus, ' veritas tu nobis non est. Non dicit si dixerimus i non peccamus implicat enim duo cotraria, in luce ambulamus & peccamus sed dicit quod peccatu non habemus:stae enim P no peccamus, dc xamen peccatu habemus comissum vel contractum. Dixerat scinFuis Christi emundat nos ab omni peccato:nequis erraret intelligedo hoc de aliquibus hominibus& no de omnibus, ideo subiungit oes habere peccatu ad monstrandu st, oes indigent mundatione per sanguine Christi .Hanc mim indigentia testatur hec sentetia,chrehendens oes sub habere
936쪽
bere peccatum: Si confieamur peccata nostra. E regione negatium se habere peccatu locat nos confitente, peccata nostra. Et est sermo de cofessione siue interna liue externa, qua homo recognoscit se habere peccatum. elis est in iustu, tremittat nobis linc tanos , Crem uilet nos ab omi. i tuiquitate. Ne vanam ut multi garrulant existinaes confeDione peccatorum ad consequedam eorum remissionem, apud deum praeieitim, qui omnia nouit
absque nostra conseisione: Iotiles fidelitati diuinae eam tribuit: ad significandum p ideo nosti a peccatorum confessio valet adremiisionem peccato: u, quia fidelis est deus: hoc est, quia deus ror sit veniam confitentibus, x fidelis est in seruandis promis s. Et propterea conditionali utitur, ii confiteamur fidelis est deus. Ec nequii quam obiicere pO. sit Ppi omissa diuina intelliguntur salua iustitis,ac pei hoc remi isto peccatorum non nisi iustitia comite pronusta est adiungit 9, est etia iustus:ad signi Dcanduim P remissio qua ui promini confitentibus, non stulte,no posterga udo iustitiam, sed sei uando iustitiam adimplet.Sed iustitia est, non hominum, sed dei: est enim illa qua sanguis Iesu Christi emundat nos. Vnde& duos effectus subiungit. Alter est ut remittat nobis peccata nostra, & hic respondet fidelita ti. AI- ter de emudet nos ab omni iniquitate, I hic respondet iustitiae: quoniam hic sanguini Christi paulo ante attributus est. Si dixe
verbum elu, non est iu nobis. Pi nis dixerat vel bo praesenti s tum non habemus: inodo dicit verbo praeterito P non peccauimus,procedit enim rei olutorie. Ideo metiuntur da cetes, peccatu non habemus,quia metiuntur dicetes no peccauimus. α Quod
autem dicit mendacem facimus eum pi oculdubio deu significat deum dixi is et omnes peccauimus. Quod ex multis lacraescii plurae locis habetur. nam & in psalmis icriptum est Non est qui faciat bonum non est usque ad umim.de Eccle. 7. Non est homo iustus in terra, tui faciat bonum,& non peccet. Quas a thoritates Paulus ad Roma.3. ad hoc assert, ac per hoc vel bum dei sciiptum non est in nobis ontialium dicentibus.
rei inculpabile elle nostium peccatum,tanquam ineuitabile a quocunque, occurrit Ioannes dicens , quod haec scribo v bis non ad monstrandum ineuitabilitatem peccati, sed ad op- potitum: videlicet ut non Peccetis. Quanuis enim peccasse commune
937쪽
mune sit omnibus euitabile tamen est in futurum. Intellige ineuitabilia esse singula & omnia ad tempus, quan uis non omnia toto tempore vitt.3c propterea Rhiundi r, isqvupeccaueritor L ocatum habemus apud patrem, Iesim Chris7um iu stum. Non solum remedium docuit contra praeterita peccata consessionem, sed etiam si rursus post baptisma peccamus remedium docet recu sum ad aduocatum Iesum Christum quarenus hominem, ipse enim est aduocatus noster apud patrem.Aduocatus autem non patrocinium ferens causae iniustae, sed aduocatus iustus. Cuius
iustitia explicatur subiungendo: Et ipse erε propitiatio pro peccatis nostris. Ecce iustitia Iesu Christi .ecce iustitia aduocati nostri, opipse est propitiatio satisfaciens pro peccatis nostris. Non pro no-His autem tantum, frid etiam pro totius modi. Magnus excessiis iustitiae,ut satis secerit no pro peccatis electorum tantum, sed etiam pro peccatis totius mundi:0uanuis non omnibus prosuerit quoad ultimum essectum qui est aeterna felicitas. Eι in hocscimin qu niam . pro, quod, cognouimus eums mandata eius Astruamus. Non
saltat Ioannes,sed tractans de societate nostra cum deo per hoes ambulamus in luce, quum mostrasset indigentiam remissi nis peccatorum quae sunt tenebrae primo cotrariae ambulationi in luce,modo prosequitur ipsam ambulatione in luce:declarando s exigit duo: videlicet seruationem mandatorum dei exterius,& dilectionem interius. Et quod superius appellauit ambulare in luce modo appellat congnoscere deum. nam qui ambulat in luce videdo utitur luce:ac per hoc qui nouit deum lucem.
utitur deo ut luce operum suorum tam intus quam extra. Et est
sermo de notitia effectiva quam efficit fides insula,quae per dilectionem operatur. Dicendo itaque in hoc scimus m cognouimus eum proculdubio deum lucem perinde est ac si dixisset,ac in hoc scimus op ambulamus in luce, si mandata eius obserua mus. Si vero legatur in pr terito,perinde est,& in hoc scimus opcognouimus eum si mandata eius obseria auerimus, in praeterito. Quanuis possit difformitas temporii ad significandum notitiam praecedere,& seruationem ma datorum subsequi, dicta in telligi. intendit siquidem Ioannes ad literam mostrare signum infallibile internae lucis diuinae in nobis esse si mandata eius seruauerimus. Et propterea dicit & in hoc scimus, scientia experimentali. Vnde& ex opposito inserri oppositum man sestat. su iu ngendo, stu dicit se nosse deum G mandata erio non e odit, me dax sc ines meritas uones. Eode sensu utitur nosse deum. ergo
938쪽
ex custodIa vel no custodia mandatorii diuinorii pendet nostri
notitia de interna in nobis luce. Qui autem seruat verbum o minboeeta ita despersecta est. Quum debuisset decere in hoc notistia dei, seu lux dei perfecta est, dixit charitas dei ut ostedat con nexionem inseparabile horum duoru, videlicet seruare mandata dei de charitatis dei. pedetentim enim repit ab exterioribus ad intima: reddens ad hoc ut dictu est,m ambulatio in luce constituens socios dei integratur ex charitate & seruatione mandatorum .es Persecta autem dicitur charitas dei seruans mandata,
quia extedit se no solum ad deu, sed ad omnia diligeda propter
deu. Extendit aut se no solum habitu,sed exercitatione.& ideo persecta costans ex omnibus. Iuboescimus Poniam. pro,quod, in insolumus. Redit ad primo propositu de societatem deo in hoc. scilicet in charitate teruante mandata, scimus op sumus in ipso, Rcialiter.Perpende prudes lector progressum literar,l sumin rie declarauit in quo sistit societas nostra eta deo. Qui Rici istiueo manere, Abit sicut ille ambulauit oe est ambulare. Hinc appareem pronomen in ipso sumus Se in ipso manere. Iesum Christum demonstrat, ita P iungit pellactae charitatis dei esse in Christo: vi intelligamus*per eandem sumus in Christo. Sumus autem tanquam membra in capite, sumus tanquam membra ipsius: quemadmodu manus mea est in me.de ipso nanque Iesu Christo constat dici sicut ille ambulauit.Monuerat docendo g, debemus ambulare in luce sicut ipse deus est in luce: ut aut hoc altius documen tu ab exemplo insinuaret,attulit exemptu Iesu Christi hominis in debemus imitari illum. hoc est enim ambulare sicut ille ambulauit. Chari limi pro,dilecti. Postoliam summarie declarauit nostram societatem cu deo ex ambulatione in luce in qua purgantur peccata ,seruatur mandata ex dilectione dei & incorporatione Christi,modo exactius incipit ide declarare, inchoasa dilectione dei. Non mandatum nouumscribo vobis,sed mandatum metis quod habuistis ab initio. Inserius in cap. 3. dicet hec est annui tiatio qua audistis ab initio,ut diligatis inuicem.igitur mandatum non nouum,sed vetus quod audivistis ab initio, est mandatum dilectionis, quod fideles quique audiuertit ab initio coue sionis suae. Et ideo Ioanes dicit cyno ingerit nouu mandatu sed illud idem quod habueriit ab initio. Vnde & subdit: candatum,fimes verἷ-m quod audistis ab initis, fidei vestrae. Iterum mandarum nouum scrito vobis quod verum si in ipso. Superfluit 3d. Fhio
939쪽
seu. praecepta de dilectione dei & proximi,non est nouum,sed antiquum: praeceptum autem de modo diligendi videlicet illo
modo quo Christus dilexit nos est praeceptum nouum. Vnde Mdominus in euangelio de hoc loquens ait,mandatu nouum do vobis,ut diligatis inuicem sicut dilexi vos. Unde & Ioannes hic dicit de mandato novo,quod est verum in Iesu Christo,& idem est veru in vobis,i tatoribus Christi.Vtrunque ergo mandatu Ioanes se scribere fatetur. primo vetus,quod etiam in veteri t ua mento traditum est: secundo nouum,quod tradidit Christus.
iuxta duo quae praemiserat: vides icet charitate dei & esse in Chri
cet. Ratione reddit ultimo dicti idem verum est& in vobis.R. tio enim quare verificatur& in vobis id quod est veru in Christo,est quia tenebrς peccatoru transeunt.& ratio quare traseunt. Lubuingitur praesentia veri luminis. Iam superius dictum est, ambulantibus nobis in luce mundantur peccata, ideo in vobis verum est,quia in vobis iam veru lumen lucet& peccatorii tenebrae fugantur. O in dicit seiu luee esse, fatre suum t,in ten seu est Hue adhue. Declaraturus dilectione dei qua ambula inuuin i uce,inchoat a contrario,imo a contrariis actibus circa proxumum. sint aute hi contrarij actus amor& odium. Ex differeti.
dilectione esse in luce. Odio siquide habens fratrem suu ,est
in tenebris usque adhuc: hoc est,non obstante baptismo & quibuscunque sacramentis. pui diligit fatrem suum in rumine manet. quod est contrariu ad esse in tenebris. Fiscandala in eo no est. tam active qua passive. Di recte tamen intendit passive.intedit enim dicere o non solum manet in luce, sed ambulat in luce absque ostendiculo vides quo vadit. Unde vi oppositu explicet de osoreti atri repetit, Qui aute odit Iratrem suum in tenebris est. vi adiuetar.
Et tu tenebrιs ambulat nescit quo eat: quia tenebrae obcaecauerui oc
tis rem.Perpende prudes lector disseretiam inter os rem & dii ctorem fratris, describi penes lucea tenebras: ut intelligamur totum hoc dici ad declarandum quod superius fuit propositu, ambulans in luce societate habet cum deo. Non vagatur Ioannes, sed propositu directe tractat. scribo xobis filioli. Ne quisquam
tam ardua putet scribi a Ioanne,ut rari sint in quibus haec inu niantur,explicat Ioannes multas hominum differentias quibus 1e seribere dicit tanquam ambulantibus in luce.Tria aute gent
940쪽
quant si ipsa nomina innuunt summat incipientes,proficietes,&perfectos: incipietes appellando filiolos proficientes adolestestes,&persectos patres. Et singulis statibus bis sci ibit, ut ipsa re
petitio no careat mysterio. Qui niam remittuntur vobis peccata
rier nomen esin. proculdubio Iesi Chiisti. Apte incipientibus re missio peccatorii accommodatur: quoniam sic ambulant in luee . ut eorum studium ad remissione consequendam peccatoiuannitatur. Scribo vobis patres, qμoniam cognouiri u eum qui ab initis est. De Iesu Christo est sermo,ad cuius diuinitatis notitia ascem dunt persecti, ascendunt aute transeundo per contemplatione ea quae humanitatis Christi sunt ad ipsum qui est ab initio. s.fi. I. bis assolescentesquoniam vicistu mali um.pro, malum. mastulini tamen generis & cu articulo, ad significandum diabolum. qui Vere est malus humano generi .Quem vicisse,proficientibulattribuitur: qui iam consequuti peccatorum veniam aduersus diabolum pugnam susceperunt,& illum vicerunt & cum hae victoria ambulant in luce. Scribo πebis infantes. pro,filioli. Iterum seribere se ait filiolis alia ratione 2κoniam cognouistis patre. Prius dixerat quonia remittuntur vobis peccata propter nomen eius: modo dicit: quoniam cognouistis, notitia fidei,patrem domini nostri Iesu Christi .ut fide incipientium intelligamus non sistere in Christo homine, sed extendere se ad mysterium trinitatis. trunque enim oportet quantucunque incipietes credere.scrib. pro,sci ipsi,vobis patres,quoniam cognovini eum qui ab initio s. Ex integro repetit ad patres, nulla additione aut diminutione nacta nisi mutato scribo in scripsi: quia quo altius tedat conrepta. tio rei sectoru non habet, Quam ad eum qui ab initio emin emtetis enim repetit aliquid altius. Repetit aute ad patres, vi ipsi,epetitio sementu quoddam sit ad seruandam celsitudinem emium. Sesibo τolis ius tires. pro scripsi vobis adolescentes, quoniam sist i estis,oe me si dii manes in vobis,m tristis malignum .pro ma lum. masculini generis ut supra. Et hic quoque mutat &ribo in seripsi: quoniam secundu rem repetitio est, secundum explica.tionem aute victoria per partes explicatur: videlicet per Veibu dei dirigens,& per sortitudinem exequentem.postremo autem loco reseruauit victoriam aduersus diabolum, ad eontinuandueum dictoria aduersus mundum. Nolite diligere muli μm ne ,e aqua in mundo sunt. Dilectioni dei non solum contra riatur odium proximi,sed etiam dilectio mundi.&propterea postquam Ioannes a diligente deum exclusit odium fratcrinun odo excludit