장음표시 사용
941쪽
gilectionem mundi de eorum quae in mundo sunt. Appellatione
mundi no intelligitur uniuertitas rerum,sed uniuertitas rerum deordinatarii non a regula naturae,sed a regula rectae rationis.
na Se ipse Ioannes talia explicabir esse ea quae sunt in inlido, qui prohibet diligi. Si quis diligit mundum,nou es charit M patris in eo. Rationem reddit primi di ii,ne diligatis mundum: ex eo quod si quis diligit mundu no est charitas patris in eo. Hinc clare patet i de dilectione mundi quatenus a recta ratione exm bitat. est termo na diuina dilemo, ad mundum hoc est, uniuertitate rerum c eataru se extenditri uxta id quod semptu est: misereris omnium domine.& nihil odisti eo i ii quae fecisti. Charita, ergo patris imitanda nobis pr. ccipitur, no abiicieda: ut intelliga inus
quod illa prohibetur dilectio naudi quae contrariatur duectioni qua deus diligit nos: hanc aute costat esse quu mudus diligitur
in praeiud cium diuino tu mandatorum. Quenia omne quod est in mundo concupiscentia carnis est cocupiscentui oculor si in superbιa xi ea uiuano, ex tre. Non iacet ita in textu: sed legendum estabique copula Qerbali in medio,legendo lic: stu mia omne quia
essu mundo, vi felicet e cupiscentia caruis coeuphcentia emuta. σsuperbia vitae,no es ex patre sed ex msi to est. Ratio redditur quarecb aritas patris coelestis non est in diligente mund si,quia omne quod est in mundo, e. no est ex ipso coelesti patre,sed ex mum do: ut intestigarnus,'siod coelestis pater diligit sua fle non naudi, mitiluet aute diligit sua & no coelestis patris. Et ne sit quaestio de uibus existentibus in m udo Ioiues loquitur, ipsemet explicat: icendo videlicet concupiscelia carnis,& concupistentia oculo-O,& superbia vitae. Res appetibiles deordinatas, ut facilior enset intelὲigetla,denominauit a nostris deor smatis passionibus: ut sic n5 ambigeres,quod de appetibilib'deordinatis loquitur. mutuo enim ubi correspondent appetitiones deordinatae de appetibilia deordinata.et Sub cocupiscentia itaq; carnis inordinata delectabilia secundum sensum comprehenduntur,sub concapistentia aute oculoru inordinata utilia,sub superbia vero vitae inordinata gloria,honor,sa naa,N huiusmodi. Et haec dicun- cur non esse ex patre coelesti, hoc est non costare ex disposit,one coelestis patrismo enim deus disposuit haec quatenus in ordinata: melius dica, non enim haec quatenus inordinata constant ex diuina dispositione : quoniam diuina di spositio participata iii rebus. non dissonat 1 recta ratione morali. sed sunt ex mundo,
Loc est,constant ex mundo,id est,ex mudi disposition ut mun-
942쪽
dus exorbItat , deo,quod est dicere,costant ex inudo relato ad peruersam ratione:hinc enim Omnis deordinatio delectabiliuae utiliu prouenit. Et τημ μφω tro eocviscentiarim: qui autefacit metui talem dei,manet in aeterni .Non suiscit Ioanni piobasse mandatum non diligendi mundu ex parte dei,sed addit altera ratione ex parte nostii diligentium deu.& consistit ratio in hoe quod mundi,& nostrae,c6trariae sunt conditiones. nam munduscu sua concupiscentia transitorius est,nos aute diligentes deum sumus aeterni: no debemus ergo nos aeterni degenerare diligendo mundum transitori v. Vt dictum est,no de substantia mundi est sermo:sed de ipso quatenus exorbitat a recta ratione.Costat autem huiusmodi exorbitatione transitoria esse: terminabitur enim in iudicio. Diligentes aute deu esse aeternos, stat ex eo,
quod ipsa dilectio dei perseuerabit in eis in aeternum Filioli mei. superstitit mei. Not silma bora est. Declarata di ini5e dei ex eo irae iis odio stilicet se a terno & dilectione mundi cosequenter declarat ipsum ambulare in luce, ex cotrario: videlicet falsitate seu med acto in iis quae sunt fidei esse em in luce est nosse veritate lucis diuinan ac per hoc falsitas cotraria diuinae veritati. manifestat esse in luce. Procedit aute a seduct oribus ad ipsam falsitite. unde quod dicit nouissima hora est, significat 'in d est tεpii, seductionis: nam seductio appropriatur vltimo tepori quod erit lepus Antichristi,qui antonomatice est seductor .Et propter liue sensum subiugit,Et cuia diptis et i*,jp,qudd anticiis ui dieini Presentis teporis est venit,propter certitudinem enim prophe ilae suturu significat in praesenti.Ac si dixisset: nouissimam ho jam appello horam Antichristi quo ad officium seductioni . Ei nuue Antichristi m ito μ λ μ t, udVcimus qηia. pro, cap.noui ina horas. clanifestat quo sensu loquatur, quemadmoda mulati sunt Antichristi praeuenientes illu Antichristit, ita nouissima hora est:sicut praesentes Antichristi officiu exercet Antichristi,
ita praesens hora exercet officium nouissimae hora'. Ex nobis exierunt, sed nouerat ex nobμ. Praesentes seductores Christiani fuerant.& ex nobis Christianis exierunt,ueruntamen no erant ex nobis: hoc est,non costabant ex nobis Pluries Ioaries utitur lioeloquendi modo unde S in Euages O,vos de naudo no estist limest non constatis ex mundo, Ita hic ex nobis non erant: hoc esteonstabant secundum anima ei aliis affectibus .ex aliis eogitationibus,quam costemus nos,quam habuerint a nobis et unde
ac subiungit, Nam uismi G nobis, hoc est,habentes a strictu ι cogi
943쪽
co latus quos acceperiit a nobis. Permansigent visese niliseum. Sequela manifesta est,masissent uti rue in unitate ecclesiastica nobiscum .sd vi mauissimi quonia .pro,quod,nou sunt omnes ex nolis. Directe est sermo de Chri stianis, quod no omnes qui sunt quandoque inter nos,sunt ex nobis. hi enim fuerunt qua loque inter nos & tamen non sunt ex nobis.sd vos unctionem hab/tu asan ,σ-'s omnia. Iam dixerat quibus scribit: & lpterea ad illos utpote in gratia eostitutos dicit, sed vos unctione habetis a sancto.An significetur persona spiritus sancti cui attribuitur interna unctio) ae significetur persona Christi Qui nome habet ab unctione, a quo Chri stiani omnes unctione habemus parui
refert: quoniam eandem unctionem in anima nostra uterq; efficit. es Quod aute dicit & nostis omnia,intellige necessaria ad salutem. Aduersus seductiones haereticorum duo sunt remedia. Alterum externae doctrinae : alterum internae unctioni . Ignoratibus opus est externa doctrina ne seducantur: scientibus autem sola unctio interna sufficit: quonia illa docet eos refutarequiequid cotrarium est veritati fidei. Et hanc sententiam Ioannes modo diffuse proseqititur,dicendo,N; crini vilis quasi uis, Mutilus veritatem,sed quasi imiibi eam. Et propterea dixi.quod
unctionem habetis & nostis omnia. Et quoniam omne mei laetum ex veritate non es. ex veris enim non nisi verum proficiscitur.
mendax,nis is qui negat quoviam pro, p, Iesu est Ebrinu, Vniuersam fidem complectitur affirmatio,quod Iesus est Christus:& per oppositu uniuersam fidem destruit negans quod Issus est Christus:& εpterea is solus dicitur medax in iis qui sunt
fidei tanquam omnia circa fidem mendacia in hoc uno coprehendaturi quod est verum virtv aliter. Et dixit hoc scientibus naad docendu aliquid quod nesciat sed summarie ante oculos ponendo uniuersam doctrinam haereticorum. Ille est Antichri -.officio.Qui vexat patrem Ofilium. Ecce Antichristi offfcium negare mysterium de trinitatis & mearnationis. Omnis qui negat faum,uae patrem habet. Manifestat quod dixerat: videlicet quod negans Iesum esse Christu negat rotu:ex eo nanq; quod negat filium dei necessiario sequitur, quod neget patre:imo plus infertur quM no habet patre, tanquam in quo manet nec tanquam manente in se. Qui Νειμrfb-ni,cr patrιm halet.superfluut hae sex dicti ones. Vos quod aiasis ab initio , in vobis permaneat. Sumpleda est litera: vos sic estote.ut quod audi sis ab initio in vobiuperaranealita de mystelio trinitatis quam incarnatiois. It ra
944쪽
O vos in filia σ patre r m Hlμ. FG fiuctus qui potest in praesenti & in futura vita inteli g). Et si des re ira vira est sermo. manere nos in patre & filio,intelligetur tanci videntes in vi sis, tanquam ama es in amati ,tanqua pruentes in rebus summe delectabilibas.Si v δ de hac vita est sermo,intelligitur inchoari uri per amorem in sim: sic enim hic sumus in patre, suo nos tum tanqua in contemplatis, sed ranquam in atri et . Ethaeos ripis nisho et am ilist podiritus est nιbre vitam aeternam. De utroque modo manere in patre & filio,verificatur vita eterna. Et Spte ea ut inuis intelligas, verificatur ' hoc sicilicet in parre 3c filio est repromissio qua pollicitus est Iesus: c est appositive vita aeternat te quide inchoative. ibi vero perfecte. Haescripsi v bu de ses qui sieJucunt voM. unctio qua vos accepistis ab eo. manea pro ,manet,in vobM. Vtrunq; habetis. na a me estis in scripti e moniti de sedi 'oribus, c intus manet in vobis unctio qua a cepistiα ab eo Iesu Christo. Vt nou necesso habetis, ut aliqui docta, Ῥοι. Recole quod ad scientes lo luitur. μήsicut v Iio et in. pro ipsa Acem os de omni, r. Proprium est gratiae spiritus sancti qui appellatur unctio,inclinare intellectum ad assentie luna omniabus qui sunt fidei,& ad di ssentiendum contrariis fidei,du modo
proponantur ut nota. Et φpterea de scientibus qui ignorantia non falluntur silene verificator P unctio docet illos de omnibus quae sunt fidei ,ra acceptandis quam respuedis. Vnde de se dir, t verum est oe nan est mendarium. qui id ipsa unctio docet verum 3c alienua med acto ipsa eni in unctio utpote spiritus sanocti actio. verax est,& mentiri nenuit. t cui docuit vos, manete in eo. Iesu Christo. Monet Ioannes scientes ea qu. ae sunt fissei,ut norecedant ab interna viastione vinole omnino veraci: Ie sic sentiant de Christo Iesu quo ad intellectumo sic maneant εn ipso quo ad effectum,quemadmodum unctio docuit illo'. Et siqnisi eanter dicit docuit in praeterito, ne fallantur sub aliqua specie spiritualis affectus ad assentiendsi alicui nouitati. vult enim ut sequantur id quod iam docuit eos unctio, nec noui aliquid admittant sub specie nouae inspirationis. Et nune 'εδι manete ineri tanquam propria membra eius. Vt quum a paruerit habeamu fiassuetamoe non esufundamur. pro,piades iamri .ab eo in aduetis eiu .
Magna gratia habere fiduciam in aduentu Iesu quum apyaruerit tam terribilist ad digerentiam eorum qui pudefient ab eo. dem tune,eo quod nune non sunt membra eius.
945쪽
tium capitulum: quoniam hinc inchoat Ioannes matellam tei tit capituli. Scitote Pontum .pro quod, ω omni, qi, i facit 1-Hi tiam ex is natus est. Postquam dixit, quod societa, nostra ad deum Ad Iesum Chi istum ambulando in luce exigit tum seritationem praeceptoiu tum charitatem, de chalitatein declara uice contrariis Sc corruptiuis, modo ipsam societatem nostra ii, eum deo Se Chi isto qualis sit aperit ex connexione cum iustiatia operu de charitate interna, ve nec in minimo recedat ab intento iustitia enim est ipsa obseruatio praeceptorum. Societate
itaque nostram ad deum Sc Christum non qualitercunqLe, sed natiuitate ex deo conti alii declarat. Et proptet ea dicit, quod si scitis Christum esse iustum,scitote consequenter quod omnis iustus natus est ex Christo,ita quod nullus est iustus nisi natus ex Christo. Et est sermo de Cli: isto quateo' i st deus, ab ipso enim secundum quod deus, uniuersorum iustitia prouenit . e Significio ter autem dicit natus est et ut intelligamus nullii propriis viribus adipisc ustitiam,sed natiuitate ex Chi isto illa consequiamur constat enim nullum naici ex seipso G Sigi, ficanter quoque dicit omnis qui facit iustitiam : ne putes quod de aliqua ficta interius iustitia loquat ut, sed intelligas quod loquitur de iustitia quam facimus opeie Jc velitate. z Fudatiri autem sequela si scitis quod iustus est, scitote quoque, quod omnis qui facie iustitia ex illo natus est sui ei boc,quod omne quod est tale perparticipationem nascitur a tali per essentiam:ac per hoc ab illo iusto per essentiam oportet nasci omnem qui iustus est participa liue. Ecce societas nostra cum Cli isto de deo, societas filialis secundum facere iustitiam. Videte qualem chara ait m d. ii nobis pater Hid dei nominemur o simus. Superisti it 3c limus. Paruir fert au appellatione patris intelliga, persima in patris,an deum ipsam trinitatem quam adoramus dicendo pater nostri .De charitate autem activa est sermo: luon a causa explicatur huius es.sectus qui est nos nominari filios dei. Deus enim diligit omnia quae secir sed nodi lectione tali, ut Gmunicet omnib' esse filios dei sed dilectione tali prosequitur tantum Odo electos: imo per hoc sunt electi, quia sunt dilecti dilectione tali. Ex natiuitate igitur secundu iustitia monet cosiderandam qualitate diuinae dii ctionis erga nos iustos in videlicet nominetur filii dei. α Iam
dixerat iustos natos ex ipso,& proptet ea non OpOituit tepeterax simus: led fax fuit exilicate diguitate nominis post explica-κα iij tam
946쪽
pRIMAE IO AN Nis tam natiuitate. a Nec dixit ut fibi Christi,sed ut filii dei nonil .
nemur uio quod maior iit deus Cli isto,sed ut a supremo naturet nomine nostram filiationem dignificaret. Perpende societatem ex una & eadem re cum Christo R deo. Nati sumus siquide ex Christo iusto iusti& hinc nominamur filii dei ,proculdubia, veri, sed adoptiui .no enim falso talem filiationem diuina nobis con
cessit charitas.Propter hoc yn udus non nouit nos. Pro, vos, quia nom
nouit tu. Quanuis contextui quadret legere in prima Psona nos: Ioannes tamen in modo loquendi vitans iactantia scripsit in s cunda persona vos .ssi Mirii apparet apud philosophos de sapiente, naudi huius quod lata dignitate mebra Christi donata sint, de tamen ignota maneant. ratione reddit Ioannes quare mundus modo non nouit vos in lata cellitudine constitutos. Et reddit rationem ex hoc quia no nouit eum: videlicet desi seu Christum. Quod ut facile intelligas, pone ante mentis oculos statum mundi a iudicio dc deinceps futurintunc enim quia mundus cognoscet deu & Chri stu, cognostet consequenter celsitudine electorii:& per oppositu,quia nunc non nouit mudus di de Christum dilectore & electoi eiustorum,ideo no nouit cellitudinem electorii.Unde ad hoc explanandu subiungit,Charisiami.pro, dilecti nune filii dei sum O, noniam Vpar it quid erimio. Ac si apertius dixisset: non ex desectu filiationis diuinet in nobis prouenie haec mundi ignorantia: quia nuc in hoc mundi statu in quo de. specti a mundo habemur tumus filis dei,sed quo ad apparentia est differentia, quia nondum apparuit quid erimus. α No dicit nodum apparuit quid sumus,sed quid erimus: ad signifieadum
futuram cosummationem seu persectione eius quod modo sumus.Sumus enim filii dei,sed imperfecte, propter cognitionem aenigmaticam:tunc autem erimus persecte filii, propter claram visione.Propter quod subiungit, scimus quoniam, Pro,quod, - - apparuerit, miles ei erim-:quoniam videbim tu eum lautiost. Quod dicit quum apparuerit, simplex contextus subintelligedum ex stit illud idiem de quo dixi tin nondum apparuit: ut sit sensus:mmus a, quum apparuerit id quod erimus boc est quum .veneri: status ille in quo no latebit sed apparebit quid erimus,sicut m do latet quid sumus & quid erimus tune limites ei erimus,&αα At si propter pronomen ei,subintellexeris Christu Vt sit se sus quum aute apparuerit Christus secundit utraque natura) noerram. Prosequ&o tamen simplicem contextu,significatur in instetu illo similes erimus et , proculdubio deo, euius sumus filii.
947쪽
de ratio similitudinis redditur, q uoniam videbimus eum sicuti
est,& non licuti repraesentatur per creaturas. Q Prolanda valde
est doctrina haec,ex visione dei sicuti est ratione reddens similitudinis nostrae ad deu . Nec fundatur ratio haec super hoc quod vilio fit ii similitudine rei quae videtur: c6muniter enim a The lo is speculatiuis negatur ibidem huiusmodi limilitudo, usque adeo ut dicant quod , idere deum per similitudine creatam non est videre ipsum. Et vere non est videre jpsum sicuti est,sed sicut. repraesentatur per illam similitudinem. Sed fundatur haec ratio super hoc quod oportet diuini ordinis esse omnem qui videt ea sicuti est: incommunicabilis enim est visio dei cuicunq; creaturae tam factae quam factibili, in suismaturalibus quantumcunque excellantibus:& propterea oportet videtem deum assumptumeso ad communionem diuini ordinis, & similem deo effectum lumine gloriae:& sic diuinae naturae factico sortes quod est esse fimiles deo similitudine diuini ordinis vident deum sicuti est et Si haec non penetras lege Theologiam speculativam:& bene
aduerte quum dicitur videbimus eum sicuti est, adverbiu sicuti non determinare modum rei visae in seipsa: quoniam etia modo quelibet verax coanitio de deo cognoscit eum sicuti est quoniam non cognoscit talina n6 cognoscit sicuti non est: sed hie non est sensus intentus in litera.Adverbium itaque ficuti ,adiuniitur ad lignificandu modum rei visae quatenus visae: ad excluendum omnem visionem modificata per repraesentans. Ita Pgermanus sensus est, videbimus eu non sicut repraesentatur, noarctata, no modificata visione per aliquod repraesentans, sed sicuti est, sicut ipse Oiseri seipsum. Et omnis qui habet hanc stem in eo. san Alsicat. pro, purificat se, cur idestinctus,pro, purus '. Maratis extremis videlicet quod modo sumus iiiij dei, dc quid eriamus iserit mediu per quod ab hoc extremo itur ad illud.Omnia inquit qui habet spem hanc perueniendi ad similitudinem dei,& videdi eum sicuti est purificat se, studet tollere a se omnium
passionum, affectionii, de reliquoi si huiusmodi impuritates,vcaccedat ad similitudine illius ciui omnino purus est: nihil enim impurum intrabit in illum ordinem diuinum.Omnis qui facitpeccatum, iniquitatem facit. Declarata societate nostra cu Christode deo quo ad qualitate quod est filialis, Se quo ad opus quod est
secundu facero iustitia de purificare se declarat cosequeter nexa huiusmodi societatis cuin facere iustitiam: dc deinde cum cli rit a te Declarando autem connexione huius societatis cu facere
948쪽
iustitiam declarat illa a contraiio:soc est, a facere peccatum .pe quonia facere peccatu non sonat cotiariu eius quod est facere iustitia ideo praedeclarat quod Dc repeccitu est facere iniustitia,& peccatu est iniustitia: ut sic postea libete pio dat. Et Ppterea dicit quod omnis qui facit peccatu 'pse idem facit iniquitatem,
de subiungit, Elpeccatum es intriuitas.vr obiectu ,biecto& actione actioni adaequet. Quanuis peccatu latius se extendat quam iniquitas quia peccatu etia in naturalibus de in artificialibus i uenitur avostra enim sunt peccata naturae: do errores a itificum sunt peccata in arte peccatu tame relictu ad materia moralem quale est iniqui tati,in omni enim peccato rectitu/o aliqua violatur:& propterea usurus Ioanes peccati nomine ut cotrario iustitiae, prius ad qua uit ipsum iniquitati & ecdueiso.Et, risu curia ille appari it proculdii bio Iesu, Chiistus in carne. Vt peccata is urere. crucifixus vere agnus dei tolles peccata mundi. Et peccatum in eo non est.Monstrata esitrarietate peccati queadmodu re iniquita.
tis, incipit procedere ad innie tu quod qui natus est ex Christo. peccatu non facit,& inchoat ab hoc quod Christus apparuit in
ear ne sine peccato ad tollendu peccata,tanqua libi contraria. Et propterea optime infert mnis quι in eo manet, non peccat. hoc est, omnis qui est meni bru eius,qui manet in eo ut mebiu in corpore, ut sic nora peccat,est enim sermo sor malis, significans quod membru Chiisti quatenus mebru Christi no peccat. Et per oppositum subnangit, Vt omni qui peeeat,no γMlit eum nec cognouit eum.
Et hie quoq; est sermo forinalis,quicuq; enim peccat, quatenus peccat no est in Christo. Et quu debuisset dicere no est in eo,diis xit no vidit eu nec cognouit eu: ut intelligamus-hominem ense in Chi isto est videre eum & cognoscere eii: no em m sumus in Christo per esse substat tale sed secundu mente qua cognoscitur& videtur:& est sermo de cognitione ae visione assectiva. Dicit aute nec vidit nec cognouit, ad significadii quod nec notitia euidente nec notit a verae fidei habuit de Christo:quoniam ex vera Christi notitia non prouenit peccate. Mebra aute Christi Scognosculeu notitia fidei,& vident eu notitia euideliae sub rati ne credibilis:& hinc regulatur ad nOpeccadu. Vtitur aute praeterito ad significadu cautilitate notitiae & visionis respectu actus
peccandi vel no peccadi. Filioli,nemo vos seducat. Nititur Ioannes
insinuare fi 'elib' quod no solu Christus sine peccato,sed latae est efficaciae quod natus ex ipso seu existes in ipso no peccat, sed facit iustitia, hoc est, seruat niadata .Et nisi fuissent aliqui haereticii docen
949쪽
docentes Chri stii & peccata simul incidixisset Ioanne ,filioli,n
mo via, se sucat. Dixit enim haec propter Nicolaitati tui Christacu comum tale uxoru praedicabant. x alios qui Christulimul cuali io illicito praed)cant ta lua licito. si uisuiti stitia tinus est, ιι- ille. procul lubi O Iesus Chiistus,leu deus.μιε-em Facete
iustitia quod cotra ponit ad face. e peccatu, iungit cu similitudine dei iusti. ita quod sensus est: qui facit iustitia , as,imilatur si cudii eme iustu deo iusto. Et per oppositu,stus facit pricai., ex λαιάουὶ .no secudu substatia, sed secudii affectu de opus. Perpede lectoi e regione posita haec duo: sui facit iustitia ex deo iusto est, qui facit peccatu ex diabolo est. Et ne in hoc inebro similitudo cessit,subiungitur, Quoniam ab Divis diabolus peccat. Que admo lude deo dixerat sicut α ille iustus est, ita proportionaliter modis dicit quia ab initio diabolus peccat. Et intellige ab initio peccati: ab iuitio ii luide quo fuit peccatu, diabolus perseuerat pecca ado. ante siquide qua diabolus peccaret, nuli peccauerat. Et quia peccauit pei seuerado, ideo dicit quod ab initio peccat indelinenter, & proptet ea omnis homo peccans ex illo est imicative. Lohoe aptarui lius dei,ut dissoluat opera L. iboli. Peccatu ut ia inostratu est,est opus diaboli. sil us aute dei ad hoc apparuit in carne. ut
dissoluat opera diaboluergo ut dis luat peccata quibus ligatur
homo. Unde & amplius sequitur.O cius uatus est ex deo,peceat, non iacit. Intelligeforaraliter: hoc est,quatenus natus est deo. Natiuitas enim ex deo,no dat peccare. Q.onia emtu ipsius. pro . euldubio dei.Iu eo. pculdubio nato ex deo. Atanet. Ex hoc quod semen olivae manet in terra, uo nascitur vitis: & ex hoc quod semen humanu est iu utero mulieris no nascitur inde aliud quam
homomi ulto magis ex eo quod semen dei est in nato ex ipso no proficiscitur ab eo pecca tu quod i a declaratu est esse trarium deo. sit quu debuisset dicere quom a natura ipsius manet in eo, dixit quonia seme: ad significadu quod in nociis viatoribus natis ex deo diuina natura pallicipata potius habet ratione ac vina seminis diuini quam naturae diuinae. quia cqmunicat nobis p tius virtute qua possinius vivere vita druina crededo,siperando, amado,operado qua ipsum vivere diuina vita,quod futurae selicitatis statui releruatur. Et no potes peccare, quonia ex deo natus es. Non solii peccare, sed eo polle peccare negat Ioannes in natis ex deo. Et ψtrunq; veris, nisi est formaliter quom a nec peccare, nec polle peccare Puenit adiuino semine, oc diuina natiuitate:
sed utius prouenit ex nobi .Et no est Nus glossa sed alte uti
950쪽
ne quorsum haee dicat Ioan . dicit enim haec aduersus haeret; nqui ex eo quod a deo se habere praedicabant,& peccabant Sc pinterant pecca re. Adversus hos docet Ioan .l id gratiar quod habemus ex deo,quo simus de sumus filii dei, nec fert secum peccare, nec posse peccare. Et huc esse germanu secisum, manifestat sub iuncta Iu hoe manifesti sun GH dei diaboli. Discerne hinc, reticos de hypocritas quoscunq;:na quacunq; d uiuum dicunt Psert peccare aut posse peccare,filii su ut diaboli :quoniam fili, dei
stat ex eo quo l nec dat peccare, nec posse peccare, quanuis ea mea fragilitate peccein ex mea coditione possim peccare.Quicunque ergo ut licita habet peccata utpote corina eorti dogmaribus ii fili j diaboli sunt,no dei. Et in hoc est differetia manifesta imitatorum dei de diaboli: uod filii dei omne peccatu ex Gitatione dei respuunt,fiiij aute diaboli peccatu admittunt:vip re similes patri, utpote cosormes paternae imitationi. Omnis qui a se iusἔπι, nos ex dis in qui non diligit fatrem suum. Continu do iustitiam charitati cotinuat no iustitia non dilectioni: ut ex negativis manifestetur affirmativa. IunSit ergo no iusta cui nodiligente utrunq; dices no esse ex deo: ut timul concludat solum iustum esse ex deo,& inchoet solii diligete esse ex deo, eudemq; intelligamus esse iustum de diligente acedi uel is, ut ex tio seruatione mada torum cognostamus de inseramus homine tale non esse ex deo secundum assectut& limiliter ex no dilectione fiatrix ide sciamus. astania hae est annuntiatio qua audinis ab initio , ,1 gi
d atuesterutrum. pro inuice. Expedito tractatu iustitiae inchoata
tractatu de dilectione prosequitur ab aut boritate qua ab initio fidei susceperutili cenim probat P qui no diligit iratre suu noest ex deo. Authotitati aute ad lubit exemptu. Non sicut Cain, qui
malo masculini est generi scii articulo: ut intelligamus diabolusignificari .Historia patet in principio Gen Et proptεν quia occulis
ei; ZInterrogativo legedu est. Quonia vera eius malagua . Pro,mala, erat atris aute eius bona. pro, iusta. In Gen. no legitur quae fueri ne
haec mala opera Cain,sed ex diuina reprehesione apparet ipsium male feci fle. Iusta aute opera Abel nonisi in oblatioe scribsitur videlicet,il, de primogenitis pecudv. de adipes carniu offerebar
Verula me quavis nesciam' quae eorsi fuerit opera mala Se iusta, sussiciat Ioan .authoritas ad crede tu op Cain fuerut opera mala, Abel aute iusta. Et hoc innuitur in Ge.dsi praemittutur nota P nat si,dicedo ad Abel Se mun.eius resp. ad Cain aute de mun .eius