장음표시 사용
961쪽
ouod est medium inter dilectionem dei & opera. Quum deum
diligamu . pro, diligimus di mandata eius facimus. Ex his duobus extremis a stetit cognoici medium. C Et i ungendo exit
Eadem est sententia Christi,si quis diligit me, se uouem mea seruabit.Charitas liquidem et ga deum,ratio est seruandi mandata eius. Et mandata OMgrama nonsunt. Ne sarcinam operum
horreres, tollit ab et x quod sim onerosa. Et rationem subiungit. Owoniam omne quod natum est ex deo, vincit mundum. Non est gi
ue quod a quolibet nato ex deo superatur. Plus dicit: videlicet quod uniuersus mundus vincitur ἱ quolibet nato ex deo. Et hae estis loria quae vilicit mundum, fides nosti . Intellige de fide viva quae spirat opera: non de fide siue opera bus,quae mortua est. Eequii debui flet dicere,& haec est victoria quae vincit mundu iustitia nostra, dixit fides nostra: ut iusta opera intelligantur vincere quasi executive fides aute imperative. hoc significatur enim a tribuendo victoria fidei,tan qua imperatoris militantium viriu& actionum. Quis es autem qui ximit mundis,uisi qui credit quonia. pro,quod, Ie ssuus drari e quemlibet in side sua saluarip rares & vincere mundum,explicauit fide. quae vincit mundum, esse fidem qua credimus quod Iesus est filius dei. Et hoc ta contra Iudaeos quam contra hqretico . Hic ejt qui enitper aquam in sanguinem Iesse christus. Manifestata discretione spirituu ex fide Iesu Christi & dilectione dei ac fratru,& seruatione mandatorum dei, ipsum ossiciu spiritus manifestare intendit rinchoasi Iesu Christo credito, de asserens de eo tres testes: videlicet aqua ,sanguine, Ac spiritu. Et explanans quod dicit,subdit: Nou iis aquasolum sed in aqua Cr sanguine. loanes Baptista venit in aqua solum: ut ipsemet dixit, ego baptizo vos aqua:& dominus, quia Ioannes quidem baptizauit aqua. Iesus autem venit ad conue tendum mundum in aqua baptismali: sed non in aqua solusoeest non in aqua puta sed in aqua Sc sanguine:hoc est,in aqua habente virtutem sanesificatiuam ex eius sanguine,oblata deo iaara crucis: quicunq; enim inquit apostolus baptizati sumus, iri morte Christi baptizat unius.Eth iratus est qui tes catur. Ecce tertius testis, imo ecce ille qui est tolus suis ciens testis, ecce ille qui vere testificatur .aqua enim non loquitur neque sanguis,sed spiris est qui de intelligit & omnia nouit& testificatui. Er pto,pterea lingulariter de iolo sili ritu dixit,& spiritus est qui testifi
962쪽
PRIMAE IOANNIstionis appropriatae spiritui,quia spiritus est ipsa veritas. Ex ho i fenim quod est ipsa veritas,sufficies est ad testificadu : nec fallere ra tipotest nee falli. Quid aute testificetur, inserius explicabit. Qi Iniam trρ fiant qui tertimonio dant in eoelo pater rebi , stiritu an dmu, bi tres unumsunt.Si haec verba sunt de textu, alterutur ad . t
manifestandsi quod dictu est quod spiritus est veritas. Dixi autε tisi sunt de textu :quoniam no inueniuntur in omnibus codicibus i ii Graecis,sed in aliquibus. Vnde aute ista diuersitas processerit ne- Ι stimus. Et tres sunt qui tenimonium dat in terrassi tritin aqua, san ex ,σhi tresvnsisunt. Non sic Graece habetur, sed sic, uini tris i e
ut qui testificatur ritus,aqua Crsanguis, G hi tres in unum s m. i trIta quod postquam dictum est quonia spiritus est veritas,subivii gitur,quonia tres sunt qui testificatur,spiritus, aqua de sanguis. i ta Di recte reddendo ratione propositorum: videlicet 2, Iesus venit αin aqua & sanguine,& spiritus est qui testificatur.Horu enim di dictorum ratio redditur ex hoc quoniam bi tres sanguis aqua Sc i, spiritus) testificatur quide, sed in unu coeunt: videlicet testinas stinium spiritus. Spiritus enim est qui testificatur: sanguis aute de istaqua sub spiritu testificantur, imo ipse spiritus testificatur Sc de thsanguine Christi oblato in cruce R de aqua baptismali. Ecce ossi ucium spiritus,quod ut diximus intedit manifestare. si testim.- tinium hominil accipimm,testimonium da malin s. Acceptabilitatem te testimonij spiritus manifestat ex coparatione aut horitatis hu- rmanae ad authoritate diuina si testimonili hominu tantae est au lictoritatis apud homines quod illud acceptamus,multo maioris ii
authoritatis est testimoniu dei. Et in hoc manifeste subintelligi. itur spiritum sanctu esse deur alioquin no de testimonio spiritus i edixisset,lestimoni si dei mal est.2uonia hoc est testimoniis dei quod Imaim ej. Ruperquit quod maius est. Ouonia. pro quod testificatus t i est desili uo. Et non est colunctio,sed relati uti quod.Ex materia si
itaque testimonij diuini reddit ratione dictoru de Christo. Ita i pronome hoc demonstrat dictu, hic est, qui venit per aqua re Lnguine &e. Et est sensus, haec ita se habere quia hoc quod dis i ictsi est,est illud testimonium det,quo testificatus est de stio suo. ,
Si quaeris quado aut quomodo fuerit huiusmodi testificatio. hlege Actus apostolorsi & inuentes 21 in die petecostes spirit an ectus qui est ipsa veritas,testificatus est de Christo,ut verba apo. t stoloru testatur,dc illud ide testimoniu est,quod deus pater per- ihibuit de filio suo. Indi uisa enim sunt opera trinitatis ad extra. pixter testimonia quae in euagellis legutu in baptismo, & in- itrans
963쪽
tari,figuratione di in Hierusale prope passionem quia vox paviterna intonuit, &clarificaui & clarificabo. credit insilium dei. habet te, limonisi dei inse. superfluit dei. Protinus testimonij esse ctus ad que directe tendit est fides, est ut credatur. testimoni j nim no est facere euidentia ,sed credulitate. Et propterea Ioamnes explicata materia diuini testimoni j subiungit primum eiust
essectum: d cendo quod qui credit in filiud ei testificatum I decihabet testuatonium secundum proprium illius effecta in seipso
credete. Quι ver. no credit inflium .pro qui non credit deo. Expectandum siquide cosequenter videbatur ut subderet ut Latinux textus habet qui vero non credit in filium : verum Ioannes non
hoc subiunxit,sed qui no credit deo, ut intelligamus eiusde esse rationis no credere deo,& non credere in filiu dei i di ut ex hoe magis absurdo videlicet qui no ei edit deo)ostendat necessitata eredendi in filium dei.Vnde & subdit, en facemfacis. pro,secitaram. proculdubio deum. Et ratio mendacii subiungitur, Quian,
tredit .pro credidit,in rei fimonio. pro,testimonium,quod tesseatus
se dem desilios O. Ex natura facti ipsum non credere testimonio redundat in testem mendacem actu. vel potentia. Nisi enim potaretur teste posse mentiri , credet et ur proeuldubio testimonioe eius. Et hinc fit quod no credens testimonio dei de Christo,quatum est ex natura ficti facit deum me lacem actu vel potentia. Et hoe est testimonium quoniam . pro, quod ,vitam aeternam edit nobisdem: hae rui: a in is eius est. Duplicem diuini testimoni j mat riam Ioannes explicat. Altera filium dei, de de hac dixit qui ermdit, &c.Altera in nobis, vitam scilicet aeternam. Et prima quidamateria spectat ad intellectu:cuius est credere in quo est fides. haec autem spectat ad affectum,ad charitate, ad volutatem: euis ius est diligere. Et propter alieta id materiae repetit,& hoc est i stimoni uiti. Ac si apertius dixisset: diuinu testimonium non sola
est hoe quod testificatus est deus de filio suo, sed est etiam illud
ruod testificatus est de dono nobis collato: videlicet 2, deus de-it nobis vita aeterna. pluries expositu est φ vita aeterna hic habetur a nobis participative in eo quod diligimus desi amore amicitiae. Et subiugit et, hec vita in filio eius est:ne errares laqua disparata dona intemgedo hec duo dona videlicet up deus dedi enotas filia fuit,& quod deus dedit nobis vita aeterna sed penetrares quod unu est ratio alterius,qudd dado filiu dedit vita ternarqa vita aeterna est in ipso filio. Vnde ad hoc aperte manifestadu
964쪽
ismon habet. Habere filium dei coplectitur id quod est citium
omniumintellectus videlicet, voluntatis,s operatiuar potetiae:
nam de superius haec tria fidem, illectione x opera coexigi ad natum ex deo, ad manedum in deo,ad habente spiritu dei dea. nitu est. De habete itaque filiu dei fide, dilectione de opere, dici
turil, habet vitam,pioculdubio aeterna participative. Et vere fieesti luoniam vivit vita disina,eius conuersatio in coelis est: de vivit ipse iam non ipse vivit autem in eo Christus. Hinciri ibo. pro, scripsi, ωοbis. Desunt hic multae dictiones. Graece enim subiungi tur,stui ereditis in uomι ne uis deι,νιμω tu quod vitam aeterna habem. Et haec eadem habentur in textu Latino: transposita tamen: sed subiuncta no inueniuntur in Latino, videlicet,Er ut credatis in xo
minoi d i. Et haec particula nisi referatur ad perseuerantia, adiectitia apparettaquoniam iis qui credunt in nomine fiIij dei non quadrat scripti ut credatis in nomine filij dei, nisi ut dictum est hortando ad perseuerantiam:quod in euangelio dominus dicit,ioannes hic explicat. Et baeces fiducia quam tabem- ad deum pro,
augit nos. Tractato officio spiritus, quod est testificari tam de Glio dei quam de vita aeterna nobis data in ipso in praefenti, tractat demu aliud spiritus sancti officiu : quod est parere in nobis fiducia obtinendi a ileo quicquid petiei imus secudam voluntate dei: haec enim fiducia naturali sequela comitatur amicitia inter deum de nos. A veris nanq; amicis cofidimus obtinere quicquid petimus salua ratione honesti, quae relative ad deum no potuit
melius explicari,qua dicedo secundu eius voluntatem. Voluntas im dei lex est omnis honesti, omnis rationabilis, Omnis iusti,&c. Olcinius.pro,& si scimus,qMi. . rO,l,audit nos quicquid uisimus, stimus quoniam. Pro,P haemu petitiones quas postulamus.
pro,quas postulauimus beo. Cosequeter insert ex praedicta fiducia assumpta coditionali QP si sicimus nos audiri a deo in quaculpetitione subaudi secundu eius voluntate cosequeter scimus habemus petitiones quas postulauimus ab eo: hoc est sequenter stimus i sumus exauditi in iis quae postulauimus. et Recoles docuit Paulus, haec est volutas dei sanctificatio vestra : Ad psi Lcies op petitiones nostrae quas indubie fecimus secundu volutate dei sunt petitiones spectates ad ea quae sunt vitae aeternae. Et de his dicit Ioannes t spiritus sanctus parit fiducia obtinedi quie- quid petierimus:& l haec fiducia parit scientia pretieritaria peti tionum Φ habemus eas reseruatas ut suo tepore adimpleantur
965쪽
α Nec sis solicitus de verbo scire: quonia demetia fidei esse sermone, fiducia pares testatur. Qui bor.pro,si quis scis,farres πρὸ
care no ad morte, petat ita dabitur ei vita peccati no ad mortem. pro petet & dabit ei vita,peccatibus no ad morte. Dixerat siducia in nobis esse impetradi quicquid petierimus, & quo ad nosipsos quidem petentes pro nobi ipsis explicauerat. modo eande fiduciam explicat relative ad petitione tiro aliis. . temperat fiduciam penes differetiam peccati ad mortem, vel non au mortem. Docet enim op fiducia naec se ex endit ad petitiones quas pro aliorum vita proculdubio spiritii ali facimus,dum modo illorum peccatta no sint ad morte. Et aduerte t. textus sonat gratia cocedipetenti, effectu vero gratiae videlicet vita petitam dari peccantibus quorum peccata non erant ad mortem: ait en im petet: noipse peccator,tas ne qui viderit fratre pe care, de deus dabit ei,
petenti vita, non ei, sed peccantibus non id mortem procvtibus petet. Est peccatum at mortem Z non prosta dico ut roget quu pro viroges. Ecce moderatio fiduciae nou audet Ioannes extendere a duciam impetrandi vitam aliis peccatibus ad mortem. Nec tamen prohibet orari pro eis: nam non dicit affirmative pro illo dico ut no roges: sed a negatione incipit, non pro illo dico vi r ges. Memini Bernardi ad iugetis,sed gemas,si forte gem; tus penetret quo oratio no praesumit tendGe. Omnis iniqMtas peccatum est.car e j ccatis ad mortem.Corriaptias est textus. Legendum est negatione interiecta, Et speccatum iso ad morte. Et est sensus opomnis iniquitas ex proprio genere est peccatu, peccatum auia non ad morte: hoc est,nulla iniquitas ei proprio genere est peccatum ad mortem .Et ex hoc innuit m peccatu ad morte non est
0ecies peccat;,sed aliunde babet quod sit ad morte. Habet auia ex parte peccantis,si tam affectus sit ad peccatum aliquod putu
fornicatione,vsuram,tyran idem,&c. ut velit in eo perseuer re usque ad mortem. Ac si apertius dixisset quod pro eo qui propositu habet perseuerandi in peccato usq; ad mortem no dico ut roges: haec est enim pessima peccatoris coditio:& directe cotra riatur tam veniae quam petitioni alienae pro illius veni a. siminquonia,pro,quod ,omnis qui natio est ex deo no pec t. Epilogat Ioannes. Et veradicit scimus: quoniam euidentissima notitia habemus quod omnis qui natus est ex deo,ut sic non peccat. Contra haereticos hypocritas i c deceptos ut praedictu est dicit haec Ioannes. Vtina nostra aetate aduertissent hoc rectores muliercularii religiosara: nam neq; purpura aut serico vestitas,neq; annulum gestan
966쪽
gestantes, neq; cum viris dormientes in eode lecto tolerassent: quoniam nultu peccatu tam ex suo genere quam ex circunstantia personae prouenit ex eo quod natum est ex deo. hoc enim est quod Ioannes toties clamat quod omnis qui natus est ex deo nore at No sunt haec ex reuelatione aut inspiratione diuina quocunque sunt ex suo genere, aut ex conditione personae peccata: imo 'uod plus est nullum indecens prouenit ex deo quod nataost ex deo.Sed generatio dei conseruat eum. pro, sed genitus ex deo seruat seipsum: malignus. pro,& malus,non tanget. pro,tangit, eum.Vide usum spicitus suscepti pernatiuitate ex deo: quod n
mo qui genitus est,utstur illo sic quod malus ille diabolus no is-git eum,tactu qualitativo,non alterat eum,no corrupit eum.Et
vere sic est quod genitus ex deo ut sic utitur spiritu que suscepit:
δ: diabolus non maculat eum quadiu illo utitur spiritu. Vnde tendo illo spiritu,nunqua peccat etiam venialiter. Scimus quonia, pro,qubd,ex deosumio sientia experime tali cognoscimus quod sumus ex deo. In persona no solum apostoloru qui virtute dei tentes miracula faciebant sed etiam in persona omnium electorum, verificatur scimus,diue simode tamen:quonia illi certa experientia: reliqui autem electi communiter certa fide. Et dicithoe,ne natiuitatem Christianorum in baptismo humana adi uentionem aliqui putent: ad hoc enim excludendu dicit scimus ex deo sumus .Et mmim istini maligno,pro,in malo,positus est. regione Christianorum natorii ex deo,locat in udu:epilogando superius dicta, Christiani ex deo constant: in udus aute totus e regione Christianorum costitutus est in malo,triplici superius explicato. Eucimm qisonia pro qubd. lius ιιι venit. ptoculdubio
in carne in mundum. Et de lit nobissens m .pro,inentem, i cognoscamus verum desi.S upei flui t deu. Elymm in mero filo eitu. pro, &simus in vero,in filio eius Iesu Christo. Ex his effectibus liquet quod mentis nomine no intelligitur substati a mentis,sed pertactio illius: quam no male antiquus interpres appellauit sensum. unde& Lucas dicit st, Iesus in die resurrectionis aperuit discipulis sensum ut intelligerent scripturas. C Dedit ergo per spiritu
sanctu nobis nietis lume ad deu. Alteruest ut cognoscamus um . Et praeponitur dictioni veru articulus me intelligamus ut e I noscamus veru in comuni,sed ut cognoscamus illv veru, illii qum me verus est:dcu scilicet. Alteru est: & ut simus in illo, de vero deo, ut amates in amato,ut participes natura diuinae:quod
est esse ut amatos in amate deo , nec solii simus in illo velo deo.
967쪽
sedellam simus in filio eius Iesu Christo,ut nastra eius. Ad has enim duo dedit nobis dei filius intelligentia.C In quibus aduerre epilogari superius dicta de fide, notitia & societate nostra cadeo & Iesu Christo me est is in Am ω ,ita aserna. Hic est secun dias locus apud Ioannem in quo Iesus Christus affirmatur deur,.
cu articulo praepolito in textu Graeco ante illas dictiones verva deus: ut Arrianis non pateat locus fugae. Et ipse est vita aeterna essentialiter,& est vita eterna nostra obiective. Fui iac Aue ora molachru amen .Apertissimae assi rmationi φ Iesus Christus est verus deus adiungit exclusione cultus simulachroru: utpote nou. verorum deorsi. Ae si apertius dixi siet: nos colendo Iesum Chriis,stum colimus verum deum,non hominem: dc propterea cauetei cultu simulacbrorum.Amen. Caietae die i3.August. II 29.
SEcuda beati Ioanis epistola. Circa authore tam huius quam sequetis epistolae,scito φ Hiero.de viris illust.partim in Ioanne, partim in Papia,mani se stat authoritate ipsius Papiae alium esse Ioannem evang.& alium Ioanne seniorem,qui scripsit has duas epistolas.Et propterea ambae minoris authoritatis sunt. Et primae quide doctrina extracta est ex epistola beati Ioanis apostoli.Nec tam eget expositione quam correctione: quoniam in multis differta textu Graxo. Multa enim Latinus textus habet in secunda persona quae Graxus habet in prima,ut patebit. E NIO R elisa dominaeσ natis ei-,quos ego
ligo in veritate rer non erastin feci oe omnes qui cognouerunt veritatem propter veritatem qμa perma net in vobis, iobiscum erit in alemumst vobiscum pro,quae permanet in nobis, de nobiscum erit in - laeter u erit nobiscu. Et totusub una eostructi ne c6prehenditur. Gratia, misericordialax a deo patre G a dominoi se christ. i. patris in seritate in Guritate.Hac particula in vel
968쪽
sensus,& a Iesu Christo patris filio in veritate,ut lignificetur filiatio vera,& charitate, ut significet filius dilectus a patre:iuxta illud hic est filitas meus dilectus. Potest & referri ad gratia isericordia,& pace. Et est sensus,propter veritatem quae permanet in nobis,erit nobi icu gratia, misericordia & pax in veritate & charitate.Gauisussum νalde,quod inueni de filiis tuis ambulantes in veri
rarescui maudarsi accepimim a patre. Et nunc roge te don tua non tar qua mandatum nouumscribens tibi ed quod habui nu, ab initio xx diatiram res aherus τμ.pro,rmia accLEthae est charitas, ut ambulemus,eciso dum praceptu erata. Hoc est,madasu,ut queadmodis audiuiliis ab initio. meo ambuletisuquon ιa misit UeήMFores exterunt. pro, introieiunt, immundum.qui no confitentur Iesum christam venisse,pro, ventutu, im-rne. Est enim sermo de secundo aduentu. Hic essedus Tor in a iicistitus. ridetem Eses ne perdatis quae operati enuded γt mercedem plina accipiatis.pro ne perd/mus quae oper ii sumus .sed ut mercedem plena accipiamus. Omnis fia credis i no permanet. Pro, mnis qui ita usu reditur & ncm manet,indoctriua Chresti, deis n- habet Qui manet in doctrina bic patre σ fui, habet. Si quis xenis ad mos, hanc doctrina ia assere ne recipiam eum in domo,nec aue ei
dixeritis.qui enim dicit et aue communicat operibin erus malignu- pro, malis. Non corratiatur doctrina haec doctrinae PauIi, concede
iis coena recti infidelibus, imo praecipientis,ut benefaciamus infidelibus.Nam hic est sermo non de infidelibus absolute, sed de infidelibus doctoribus: qui videlicet veniunt ad docendu,im5 ad seducendu .De his enim ad literam loquitur hic textus: ut aiat cedetia testantur. Et huiusmodi doctores seu potius seductores prohibet bospitio recipi a Christianis, prohibet salutari a Christianis. Et sublucta ratio quo ad hos optime quadrat. na quicu suctoribus dicit aue proculdubio gi aliose communicat seduribus .quod est conrunicare operibas eoru malis: opera enimcto ruexercentiu officiu seductorum mala sunt. Q Apparere t de solis huiusmodi d octoribus loquitur, ex hoc ipso sdicit & hanc doctrina no affert. Non dicit & hanc fidem noba. bet, sed hanc doctrina no affert: ut intelligas quod de afferente doctrinam,s de seductore loquitur.Et h c sussicient etia pro st-quenti epistola. Ecce praedixi iobis, i in die dominι no coM.fudamini. xlipei fluunt hae nouem dictiones. Plura habens vobis scribere noluir charta atramentum. Spero enim me venturia ad 3 os, ore ad os loquin traiatum nostrumstptinum. lutam tessis roras tuae Arcta.
969쪽
Tettia beati Ioannis epistola per Thomam de Vionum Cardinalem sancti Xysti correcta. N Io R Gaio charissimo. νι- Cod Isto in
estiste .c arissime de omnibu orauonem facis prospere te ingredi valere sicut prespere axit anima tua. MD F menim valde venientib- fratribu, O testimonium perhibentibio veritati tuae sicut tu in veritate ambulari Iurirer horum non habeogratiam pro mavis his non habeo , . , g 'dium , q am t audiam fidios memιnima
, testimentum re Viderunt charitati tuae in eon binis e si .stues sene facies de lueens ligne deo. to nomineenim ei pros ditis-ri nihilaccipiores a Gentilibuι. Nos rexo debemm sustinere L. a modo , is cooperatores simin veritatu. Scripsisse, sit an ecclesiae. e te si rusoniam ignotae sent istae personae tres Gaius Diotrephes,&Demetrius; ignoramus cosequenter Quae
eMootrephes, non recipit nos. propter hoc si enero commoneam. pro in Iscabo G Mepera malinus garriens in nos.Et qMasei qui nons ciant,n que ipse suscipit fatres, er fiscipiunt prohibet, derecisa eucit. Charisi me noli aemulari malum Ied quod sonum est.Qui sensurit ex dea est qui aute malafacit non videt deum. Demetriotestimonium reddituris omnibus, ab ipsa veritate jed crnos testimonium perhilemuι,γ nosti quod testimonium nostrum verum est. Retulia habui ad rescribere :sed nolui per atramentum G chartam Icribere tibi. Spero autem protinus te videre'ore ad os loquemur Pax tibi. Iutant te amici,saluta amicos nominatim.
DINALIS SANCTI XYSTI, in Epistolam Iudae aps i
970쪽
Um A s I sis chra ni serum, frater autem IacoL Hieronymus in lib.de viris illust.ait: Iudas ter Iacobi paruam quidem quae de septem canonicis est epistolam reliquit:& quia de libro Enoch qui apocrypbus est) in ea asIumit testit monium, a plerisque reiicitur:tamen authoritatem vetustate iam & usu meruit,& inter sanctas scripturas computatur. Haec ille. Ex quibus apparet minoris esse aut horitatis hanc epistolam iis qua sunt certae scripturae sacrae. Et de Iam Alphei qui frater domin, appellatur,est hic sermo. Tu q-sunt ridilecti pro,sanctificati, hoc est mundati. Et cheiria I s.construatis oe voeaiM.superfluit &c. Nec est participium , lad n men vocatis Et est sensus:& voeatis hoc est astititiis seruati, in
Christo Iesu .et Meminit tum beneficii des,tum benefici j hominis Christi . nam in fide dei ac Iesu Christi vocatio, mundatio,&saluatio nostra est.Universis igitur Christianis scribit. iserico dia ,siis G pax G eboratas adimpleat. pro, multiplicetur. Hate est salutatio consormis salutationi aliorum apostolorum. CL Hssim pro,dilecti ,omne dicitudinem faciens pride A bu de rei mkni γε a salute. hoe est,adhibendo omne studium ad scribendum votas de vestra eommuni salute. Necesse habui ferisere voli deprecanss pereertaresemel traditae sanctis ei. Ex studio scribengi de emuni salute neeessitatem natam explicat scribendi in spe. He de certamine assiimendo pro fide semel tradita sanctis.Et in hoc coprehendit materiam totius epistolae es Et appellat Christianam fidem traditam semel sanctis. Sanctis quidem, quoniaad sanctitatem datur.semel autem , quoniam semel a Christo tradita est,nec est repeteda traditio, sed successive seruanda. Ettionem necessi ratis subiungit: Subintroierunt enim quidum b. mines qui olim prascripti erant in hoc iudicium impii, domini n. i.
pro.dei nostri .gratiam transferentes in luxuriam,e solum dominaiorem o dominum neue3rum Iesum Grissm negantes. Ratio concer lationis ex istis seductoribus redditur.Qui deseribuniux tum impii, tum praescripti in hanc codem nationem,tum trans ren-tθη gratiam libertatis diuinae in libertatem carnis, tum negan-
tex Jominum nostrum Iestim Christum solum dominii. Re eote quδd dictio exclusiua in mysterio trinitatis adiuncta tam essentialibus quam communibus relativis ad extra u5 excludit