장음표시 사용
291쪽
2 4 rara III. Disp. III. De Uicacia, orc. gratia essicax confunditur cum sussicienti Secundo prout idem est essica , ac actu iliciens , sicut oratio v. g. si persuadeat, dicitur essicax, etiams non sit talis, ut insellibiliter pariat persuasionem : Tertio prout idem est essicax , ac actu ficiens infallibiliter in in hoc postremo sensu usurpatur in hac sententia gratiaessicax, ita ut gratia est eficctiva in fallibiliter bonae operationis, dicatur emcax in aetii primo quae ver est essiciens infallibiliter, dicatur efficax in actu se
Supponendum pariter ex dicendis quaestione sequenti, non solum distingui in hac sententia ex parte obiecti gratiam efficacem in actu secundo a non efficaci in actu sec do , seu a pure sufficiepti per hoc, quod illa connotet operationem , quam non con notatista;sed etiam distingui gratiam essicacem in actu primo a non efficaci in actu primo,seu a pure sufficienti; quia gratia essica in actu primo praeter effectivitatem in quo convenit cum pure sufficienti Pimportat etiam id. per quod constituitur infallibiliter effectiva,nempetum futuritionem conditionatam consensus, seu veritatem illam objectivam:si daretur Iaaec gratia, poneretur consensus': tum scientiam mediam de tali objecto; ac demum, saltem in praesenti providentia,' definitionem consensus sub tali auxilio, vi cujus praedefinitioliis gratia efficax fert specialena Dei benevolentiam,& est speciale beneficium,quod non confertur Eabenti gratiam' re sufficientem. His positis. V. Sequitur ptimis, quod juxta sententiam laudatam reponentem efficaciam gratiae in collatione auxNlii praevisi per scientiam mediam efficacis, Gratia efficax in actu primo, antequam intelligatur in uno conjungenda cum consensu, in altero non coniungenda iquoad suam entitatem intrinsecam non disserat neces. sario, atque adeo eadem gratia praeveniens secundum
292쪽
snasti IV De Praedeterminatione. c. ars se invarura potest esse tam in consentiente, quam in
non consentiente. In tantum enim deberet esse intrinsece diversa,inquantum gratia praeveniens, tuae datur consentienti, esse physica praedeterminatio ex intrin- secis suis connexa essentialiter cum consensis, cum au.
tem praedeterminatio physica ex dictis sit inimica libertatis, idcirco in hac sententia gratia efficax in actu primo non differt intrinsece sufficiente. Sequitur secundδ, posse Petrum, de Iudam eodem auxilio secundum suamentitatem spectato affici , Petrum consentireJudam dissentire. Et rursus, idem auxilium A collatum eidem Petro diversis temporibus posse nunc conjungi cum consensu, nunc cum dissensu ramo poterit auxilium A minus secundum suamentitatem intrinsecam conjungi cum consensu, &au-.xilium stentitative majus cum dissensu ita tamen, ut auxilium A minus habeat majorem rationem beneficii,eo quod bonum majus efficiat, Manimo magis benevolo conferatur, atque adeo sit physice minus, sed moraliter,seu in ratione doni majus Quae doctrina visedetur colligi ex Scripturis,. Patribus. Nam Matth. ii dicitur Viri Niniνita surgunt in judicia cum generatione ista, ct condemnabunt eam; quia scilicet Iudaei majoribus auxiliis vocati , quam Ninnivitae, non .egerunt poenitentiam Ninivitarum Matth. O .,
Vae tibi Bethsaida, quias in Tyro, ct Sidonefactasui sentvirtutes , qua actabunt in te,olim in cilicio. cinera paenitentiam egissent. August. lib. de Pra:dest cap. s. haec habet Unde Nabuchodonosor panitentiam meruit fructuosam4 Nonne post innumera impietates istam fagellatum paenituit i Pharao autem ipsi flagellis est durior essectus, ct periiravit mihi rationem reddat , quid vianum conflium sapienti corde dijudicat viva nat ram ambo homines erant quoad dignitatem ambo Reges ἔquantum ad causam ambo captirum popuIumDeipside S a ren
293쪽
manus Deisentiens in recordatione propria iniqiutatis ingemuit, alter libero contra Dei misericordiomam verita. tem pugnavit arbitrio Ratio demum videtur esse , quia posito in duobus aeqtiali auxilio remanet in utroque libertas integra ergo potest unus consentire, alter dissentire aliter auxilium non esset sufficiens. Neque dicas, dissentientem habere ignorantiam,qua caret consentiens , clim omnis peccans sit ignorans. Nam etiam posita ea dem cognitione in intellectu atriis usque,dc eadem affectione in voluntate remanet libertas,atque adeo potest alter tantum consentire. Omnis peccans dicitur esse ignorans, non quidem speculativὸ, 1ed practice, ex interpretative, quatenus operatur per
inde ac si ignoraret,ut diximus in de Angelis di*.3.q. r.
Explicatur per quid discriminetur Gratia cax in actuprimo ab emaci in actus
cundotLFxplicandum ulterius in hac sententia reponente graiiae efficaciam in collatione auxilii praevisipet seientiam mediam efficacis, quid importet Gratia esicax in actu primo quid etiam importet Gratia emaxin actu primo in quantum est speciale beneficium relate ad consentientem & quid demum importet Gratti essica in actu secundo3Quoniam dedecet Theol gum haec ignorare,oportet ea paucis exponere supersedendo a discussione hujus materiae. Itaque juxta postremam hanc viam, quae est Docto.
rum Societatis, Grati essicax in actu primo, in quantum effectiva infallibiter consensus , importat praeter intrinsecam entitatem gratiqetiam scientiam mediam de consensu conditionare ponendo sub tali auxilio;atque adeo ipsam futuritionem conditionatam consen.
294쪽
quasti V De Daci Gratia, sec. 277sis,quae est objectum talis scientia mediae.Gratia enim efficax in actu primo ut jam praemisimus,duo dicit,4
effectivitatem Minfallibilem connexionem cum consensu pia ut effectivitatem habeat ab intrinseco,connexionem vero infallibilem,cum non possit habere ab intrinseco,e quod esset, aede terminatio physica,hab at ab extrinseco,seu per conjunctionem cum formalex-ninseca, qua posita, infallibiliter secuturus est consensus; atqui, posita latentia media de consensu sub hoe auxilio imo posita tantum futuritione conditionata consensus, quae est Objectiam talis scientiae mediat, eo ipso consensus est infallibillic secuturus ergo gratia efficax in actu primo, in quantum infallibiliter connexa cum consensu futuro , importat praeter entitatem gratiae scientiam mediam de consensu atqtie adeos
turitionem conditionatam consensus: Quae duo complent gratiam efficacem in actu primo, non quidem in ratione effectivitatis, sed in ratione infallibiliter connexae cum consensu impossibile enim est, dari scientiam mediam de consensu conditionale futuro sub anxilio A dari de facto auxilium A,&non dari consensum; sicut impossibile est, dari scientiam visonis, aut revelationem de peccato D. Petri pro tali tempore, dari tale tempus, quin detur peccatum D. Petri , cum impossibile sit, scientiam Divinam aut Visionis, aut mediam falsificati. ILUnde deducitur primo, denominationem gratiae efficacis in actu primo in hac sententia esse partim intrinsecam desumptam abentitate gratiae quae habet xffectivitatem consensus , partim extrinsecam desumptam a scientia illa media,nec non ab ejus objectis, ratione cuius gratia essentialiter connectitur eum consensu futuro,
Deducitur secundo, quod gratia efficax in actu primo non cognoscat pro causa efficiente de Uaesenti, k lunta-
295쪽
1 8 pars III. Dil'. III. De Efficacia, c.
lutate creatam sed solum Deum;etenimentitas intestiis
seca gratiae de se effectivae consensus est a soloDeo;scia entia veia media identificatur cum ipso Deo; futuritio, seu veritas illa conditionata , quae est objectum scientiae mediae,cum non habeat esse physicum,sed i sicum, non debet habere causam ullam physicam, sed logicam Sicuti enim haec veritas de futuro absoluto, Antichristus peccabit, cum non habeat num esse physicumsed logicum,non debet habere causam physicam
nunc, sed tunc, quando erit peccatum; ita haec veritas de futuro conditionato, Si daretur auxilium A, Petruseonsentirer, non debet habere causam physicam nunc. sed quando purificatur conditio. Deducitur tertio,quod grati essica in actu primo. in quantum infallibiliter connexa cum consensu abs
lute futuro constituta per consensum conditionale futurum, per scientiam mediam de illo,se antecedens, prior logice, relate ad eundem consensum absolute futurum Ratio est,quia sicut e. g. Antichristus pocsibilis dicitur esse prior Antichristo existente prioritate tantum logica subsistendi consequentia , quat nus valet haec illatio, Antichristus est existens ; ergo
est possibilis; non tamen e contra: Ita consensus conditionale futurus habet eandem prioritatem relate ad eundem consensum absolute existentem;quatenus valet haec illatiori Consensus existit ab lute sub auxilio
A ergo erat conditionale futurus sub eodem auxilio; non tamen valet e contra Est conditionatὸ futurus ergo existit. III.Circa secundum, quid imporret in hac sententia Gratia essicax in actu primo , in quantum est speciale beneficium relate ad consentlantemeDicendum, quod praeter intrinsecam entitarem gratiae,& scientiam me diam de consensu conditionate laturo simul cum futuritione ista eonditionatari importat etiam pra defini-
296쪽
suaestiori Delicaci Gratra, ctc. 27'gefinitionem talis contensus consequentem ad talem scientiam mediam, te importat voluntatem Dei beneficam seligentem auxilium die visum essicax prae aliis inefficacibus ex intentione consensus secuturi. Et ratio est, quia in hoc Deus est specialiter benevolus,ri
beneficus erga consentientem prae non consentiente
quia licet utrique de gratiam sufficientem, consentienti tamen praeter posse, dat etiam ipsum agere ex imtentione bon. e operationis atqui nisi daretur praedefinitio consensus, haberetur quidem praeter posse ipsum agere, sed non ex intentione ratis bonae operati nis ergo circumscripta hac praedefinitione Deus non esset specialiter benevolus,& beneficus erga bene operantem; atque adeo gratia efficax, in quantum est speciale beneficium, importat hujusmodi prae definitionem, qua Deus discernit bene operantem a male operante,& praedestinatum a reprobo Et sane si caeco modo Deus conferret auxilia, non diceretur magis beneficus erga bene operantem,quamvis illi conferret praeter posse etiam ipsum agere; quia stilicet conserret bonam operationem veluti per accidens,& non ex intentione conferendi illam ergo si eandem conferat post stientiam mediam, sed citra praede finitionem consensus, neq; erit specialiter beneficus erga consentientem Sicut e contra non est maleficus erga dissentientemper hoc, quod conferendo auxilium pure sufficiens praevideat tantiim, sed non praede finiat peccatum. Et ratio a prior est quia ad rationem beneficii non satis est conserre bonum . sed debet conferri ex intentione quod bonum illud seqtratur. Neque etiam dicitur benevolus: aut beneficus v. g. erga inimicos, qui metu naufragii projicit merces, quas videt illis profuturas, cum non projiciat ex intentione benefaciendi.
IV. Videtur tamen,quod si gratia efficax in actu primo constitueretur per futuritione consensus conditio
297쪽
18 Pars III. Dist. III. De Efficacia . .
natain,&j er scientiam mediam de illo,sequeretur primo u id gratia efficax qua talis tribueretur nobis a nobis penderet , quia nobis tribuitur futuritio illa condi tonata consensus, quae debet scientiam mediam praeire Sequela autem est absurda quia gratia efficax machi primo unice Deo ibui debet , de nobis ad
summum aliqhratenus tribuitur cooperatio, quae spemctat ad gratiam efficacem in actu secundo. Secundo sicqueretur, quod cum gratia efficax in actu primo discernat bene operantem a non bene operante, non Deus solus nos discerneret contra illud A.
postoli uis est, qui re discernit 3 quid autem babes, quod non accepi i.
Tertio sequeretur, quod gratia determinaretur ab arbitrio in ratione efficacis in actu primo, atque aded nostra operatio prout conditionale futura praeiret gratiam effcacem in actu secundo, seu gratiam OOper tionis; unde gratia est pedissequa naturae contra id, quod Eccclesia definit adversu, Semipelagianos. Quartis, quod Deus expellaret liberi arbitrii determinatione,ut pollia gratiam efficacem conferre:quod est contra Conci Arausicanum IV. quod negat,Deam
expcctare voluntatem nostram, ut a peccato purgemur.
Haec tamen facili negotio elucescunt dicendo ad primam sequelam, quod gratia efficax in actu primo duo importet primό collationem auxilii, quod de se potest causare consensum, hujusmodi collatio non potest tribui nobis,nec a nobis dependet,ut patet S eundo infallibilem connexionem cum consensi, quae habetur per scientiam mediam de illo propterea eo pacto , quo hujusmodi scientia media tribuiturio luntati , non quae est sed quae esset sub tali auxiliori Ita pariter tribuirur voluntati infallibilitas futuritio nis consensus. Quare cum scientia media non sit causativa consemus quippe qui solum causaturas
298쪽
urali. V. De escaci Gratia,ctc. 28 rluntate,& ab auxilio & ratio gratiar,in quantum gratiar in actu primo essicacis consistat in hoc quod posis causare consensum, ideo ratio gratne essicacis in Dctii primo non tribuitur voluntati, sed Deo , ut lassius explicat Amic dist. x s. num It . Informa distinguo sequelam tribueretur nobis grati essicax in actu primosecundum quod est potens causare consensum, ne-I secundum quod est infallibiliter connexa cum consensu, concedo.
Ad secundam discernere non est aliud , quam dare aliquid, per quod antecedenter ad consensum absolutum possit quis fallibiliter separari a male operantibus 'oc autem unice fit a Deo conscrente entitaten gratiae sub praede finitione consensus consequente adicientiam mediam ergo unice Deus nos discernit.Unde supra diximus,praedefinitionem consequentem esse in omni providentia necessariam quamvis enim scientia media constituat gratiam ficacem in actu primo in ratione infallibiliter connexae cum consensu futuro, discientia media supponat futuritionem conditionatam consensus ista tamen futuritio conditionata non
habet esse physicum, sed logicum propterea id,quod datur de facto physice discernens Electos a Reprobis, est solae definitio divina , seligens auxilium praevisum esticax ex amore essicaciae. Ubi adverte , praedefinitionem divinam discernere tantum causaliter , consensum vero disternere serm liter , cum hoc discrimine inter electos, & reprobos, quod reprobos Deus discernat ab electis causaliter negatiVς,quatenus non vult dare auxilium praevissem es.ficax quin velit dissensum,Electos veris discernat positive per hoc, quod velit auxilium essicax, intendat ipsum consensum. Ad tertiam t Semipelagiani somniabant,consensum Londitionatum esse quodda veluti meritum naturae ad
299쪽
28 pars III. Dist. III. De Uficacia, sec. obtinendam a Deo gratiam pro statu absoluto. Unde
dicebant gratiam csse natura pedissequam, quod tamen longe abest a nostra senrentia,quae dicit solum,futuritionem conditionatam consensus dare gratiae fil- caci infallibilitatem,non meritum. Quod si gratia ideo Putetur naturae pedissequa, quia praesupponit futuritionem conditionatam consensus, Adversarius abutitur vocabulis mam consensum conditionatum praer quiri ad gratiae efficacis infallibilitatem, nemo non videt quintamen hinc sequatur, aliquid aliud praeire consensum nostrum in statu absoluto praeter Dei gratiam,qua voluntatem adjuvat ad operandum. Adduartam et quod negat Concilium, est, gratiam expectare consensum conditionatum naturae viribus elicitum,ut volebant Semipelagiani , non negat tamen, quod Deus expectet consensum nostrum viribus gratias positum,cum dicatur Isa. 3o. Expectat Dominus, ut misereatur,estri. Adde, consensum condi tonatum praeis requiri secundum esse logicum ad hoc,ut habeatur prindefinitio,& gratia efficax in actu primo, non secundum esse physicum adeoque in rigore nullatenus expecta-rtui in priori enim ad quodcumque decretum Dei liberum habetur.ea futuritio conditionata contingens,alladeis scientia media de consensu quae constituit gratiae infallibilitatem absque hesione libellatis. . V. Videtur deinde,quod grati essicax,in quantum est speciale beneficium, non importet praedesinitione contensus; quia vere est homicida v. g. qui praevidetinebrietate secuturum homicidium , etiamsi illud non intendat; ergo vere Deus est specialiter beneficus , si praevidet,auxilium A, quod confert, esse conjungendum cum consensu, etiamsi non praedefiniat, ac in tendat consensum ergo gratia essicax in actu primo habet rationem specialis beneficii unice propter scientiam mediam de consensu,non propter praedefinitionenu
300쪽
stuat '. V. De scaci Gratia,cte. Sed concesso antecedente, negatur consequentia ; Disparitas est , quia ad prosequendum inhonestum satis est praevidere, quod ex aliqua operatione illud sequatur contra vero ad prosequenclum honestum requiritu on solum cognitio,sed etiam intentio illius: Sic ad contrahendum peceatum satis est ponere actionem, quae cognoscitur Deo injiniosa, quamvis non ponatur ex intentione inhonorandi Deum; at ad eliciendum actum,. g. misericordiae non satis est ponere actionem, ex qua praevidetur miseria sublevanda , sed debet eo animo poni. Et ratio ulterior est , quia bonum exinis regra causa; Unde honestum debet, cognosci, Mi tendi: malum vero ex singulis defectibus , unde contrahitur praecise per hoc , quod cognoscatur, etiamfino intendatur.
VI. Instabis r ad augendum meritum non requia ritur nova notitia majoris dignitatis in operante Pergo neque ad augendum beneficium requiri tri nova notitia majoris boni,quod confertur ergo a fortiori neque requiritur ejus intentio atque adeo bene stat, quod gratia efficax conferat majus beneficium consenis
Uenti .prae non consentiente, praeter praedefinitionem, ac intentionem consensus.
Sed difficultas haec solvenda est ab omnibus, cum nemo dixerit, beneficium conferri absque notitia boni, quod confertur, cum Seneca lib. s.cap. 8 dicat Beneficium aliquvneyciens accipit, nemo a nesciente: contra vero meritum juxta omnes crescit absque notitia Movae formae augentis meritum. Nam gratia habutualis v. g. quae ignoratur a merente , transfert merbium a congruo ad condignus,&unio hypostatica transfert meritum a finito ad infinitum. Et ratio est, quia quicquid conciliat magis amorem prinniantis, auget valorem meritici conciliatur autem amor praemiantis etiam a forma ignorat , ut patet, nam sa quis v. g.