장음표시 사용
361쪽
quae tribuuntur grati , tribuuntur etiam charitati P. D. 3. dicitur :kιdete, qualem cώaritatem dedi nobis Deiam, ut filii De nominemur, oes m. Ad filiationem aut ira consequitur amicitia,jus ad haei editatem, in cnmpos insibilitas cum peccato ergo omnia praedicata gratiae com- retunt charitati unde ab ea non distinguitur. Confirm. I. ad Corinth. I s. dicitur: Sicharitatem non habuero, nihιlsum: quali dicatur . deficiente chariis late delicere in homine totum elle supernaturale, atque adeo gratiam, hoc autem non esset ver um, si charitas diis
stingueretur a gratia ergo. Reis. H ec eadem praedicata gratiae tribui etiam saepe in Scrpuiris ipsi actui charitatis, dicitur enim ius δυ-git, ex Deo natira es, Nec proinde Adversarii omnes docent, actum charitatis identificari cum gratia Quare nomine charitatis saepe venit chalitas formalis, quatenus est potentia ad actus amoris, sepe venit charitas radicalis; ut nomine hinnibilitatis, vel risibilitatis , quae sunt proprietates, veniunt saepe radices harum proprietatum, juxta hunc sensium tribuuntur charitati radicali omnia praedicata gratiae. Ad confirmationem recurrit eadem responsio quod scilicet Apostolus loquatur de charitate radicali , seu de gratia. Deinde etiamsi loqueretur de charitate formali, seu de habitu charitatis, adhuc est verum , quod sine charitate nihil sumus in ordine supernaturali, propter conia xionem charitatis cum gratia; cum non posIint naturat, rex separari.
V. OaJici secundo vel habitus charitatis est compos sbilis cum peccato, vel non sii est compossibilis et ergo recedente per peccatum gratia, non deberet recedere habitus charitatis, sicut non recedit habitus fidei,&spei
Si ver,dieatur incompossibilis ergo signum est, quod sit
fprmalis amicitia eum.Deo, atque adeo identificatus cum gratia.
362쪽
. m. Num actus Charitatis se. 3 sResp. Gratiam,tamquam naturam supernaturalem erigere naturaliter habitus omnes infusis , praesertim charitatis,quamvis nonnulli putent, cum iis habitibus connecti ex extrinseca Dei ordinatione in praesenti prii- dentia;non secus,ac ignis exigit calorem cum autem seta gratia sit participatio specialis divinae naturae, filiatio, amicitia cum Deo, sequitur quod si divinittis existeret habitus charitatis sine gratia,posset cum peccato componi. Quod autem de facto non componatur,ex eo oritur,quia recedente natura,nempe gratia,recedunt proprietates seu habitus infusi,sicut recedente igne, recedit calor, ut octo. In tantum habitus fidei vi spei non recedunt per peccatum,qui remanent,ut disponant ad reconciliationein, iocuti,recedente igne,quamvis recedat calor ut octo , non recedit tamen omnis gradus caloris, sed remanet , quia deservit, ut disponat ad novam Armam Ex Conciliis,&Patribus fides,& spes inchoant statum vitae supernaturalis,seu sunt initium,&fundamentum salutis, reliquae vir. tutes eundem statum consummant;&ideo 'ollunt habitus fidei.& spei staresne gratia sive id oriatur ex natura talium habituum,utpote disponentium ad justificationem sive,ut alii opinantur,ex divina misericordia:) non vero reliquae virtutes. Verum, quod habitus, praesertim charitatis. I gratia distinguatur , Videtur expresie colligi ex radentinosus. 6. ean Ii ubi habetur: Si quis dixeris, hominem justificarisia peccatorum remissone, exclusa gratiari charitate,&taecce quomodo gratiam a charitare distinguit.
Num AEus , aut nabitus charitatis justu
363쪽
c militionis persectae, dilectionis Dei supirnaturalis suis per omnia itistificare formaliter. Ideninque Val docet, di β. 94.capAeniabitu charitatis,si a gratia distingitatur. Fuie quiestionem hanc discutiemus in de Poenitetma disp.
4. q. a. ar. 2. Interim paucis.
II. D:co cum communi apud Suarium l. .es 8. N que actumsupernaturalem charitatis,neque habitum, si a gratia distingaeitur justificare sormarier; quod etiam dici debet de vilione beata; quicquid sit an idem dicendum de Maternitate Dei,& de Unione hypostatica,quae sunt forinae altioris ordinis. PROB. Ex dictis quas. 6. Ad sormalem justificationem remissi vana peccati, reddentem hominem Dei adoptivum,amicum, haeredem,non satis est, qubd forma exigat exigentia naturali amorem Dei amicabilem, vitam a ternam ted praeterea requiritur, quod talis Arma ellin-tialiter piaesupponat,& pendeat a promissioneDei de dando suo amore,& haereditate atqui haec ellentialis dependentia solum competit ex Tridentino gratiae saΜctificanti; cum ea dicatur unica causa formalis nostrie justificationis;& sine fundamento dicitur,quis competat actui,aut haribitu charitatis,vel visioni beata Pe go achis, labitus charitatis,& visio beata non sunt formae justificantes. Minor constat solutione argumentorum. Major patet ex dictis.1lla enim forma,quae selum exigit connaturaliter Dei amorem,& meditatem,non est Dei a i. icitia, Madoptio stricis dicti,de quarum ratione est jus in frustrabile ortum ex fide,& sponsione data,sed est forma de se compossibialis cum peccato, poena aeterna,eo quod possit Deus nais turales rerum exigentias frustrare Pergo ut forma aliqtia sit justificans readatque hominem Dei amicum, adopti-tivum,& haeredem requiritur,' ab sellenualiter pendeata diuina promissione dedandositio amore amicabili , haereditate. Confirna. Quia passim Scripturae, Concilia, Paxes osten
364쪽
ostendunt contritionem ex dilectionem Dei super omnia disponere tantum ad justificationem,atque adeo non justitificare formalite .Stripturarenim testantur, jhistificationemelle novam gratiam ultra contritionem.Jerem cap. 3. diis offam.Convertimini ad me, sanabo vos. Ubi Suar. notat sermonem elle de conversione perseeta ex toto corde.
Fulgentius haec habet Sicut perjustitium Deus damnateversum tame misericordiam salva conversum; qu re conversioni additur justificatio ex ia γva gratia uia ut ne exigitur quidem.Visio enim Dei quae exigitur gratia dicitur conferri ut corona justitiae , non ex misericordia &gratia. Desiique Tridentinum sest 6.es p. loquens de contritione , quae aliquando charitate perfecta ei te
contingit, aperte dicit , eam impetrare veniam peccatorum , i ad illorum remissionem praeparate , ac dispo
Neque dicas cum Martinea, polle unam formam esse dispositionem ad aliam ejusdem generiri ut actualis tem perantia ad temperantiam habitualem;ergo potest lanctitas actualis identificata cum Dei dilectione dilponere ad sanctitatem habitualem, ut de facto gratia habitualis disponit ad Visionem Dei, quae in multorum sententia est e.
tiam sanctita . Nam contra est,quia,ut notat Suarius , ex
Tridentino contritio non disponit ad gratiam, tanquam forma justificans actualis ad habitualem, sed sicut universim dispositiones praecedunt sermam; cum Tridentinum dicat,per gratiam peccatorem fieri ex inimico amicum ;ergo contritio,quae praecedit gratiam ex Tridentino, non tollit rinam inimicitiae. Praeterquam quod si conti itio justificaret, estet meritum condignum gratiae rabitualis quod est contra Tridentinum dicens,Vi c6ntriticinis graistiam solummodo impetrari a pecc/tore rat propterea
communissime docetit, peccatoris contritionein soli de congruo mereri gratiam.
III. Dico secundo tana ctus,quain tabitus charitati
365쪽
nec non Visio beata polliant in alio Oidine sustificare foris
PROB. si eodem modo liaee dependeant essentialiter a proinillione divina de dando suo amore,& haereditate, ut de facto pendet gratia praesentis ordinis . haberent quico quid requiritur ad formaliter iustificandum , nempe ellesernialem Dei amiciuam is adoptionem ; sed pos.sulit in alio ordine ita dependere; ergo possunt Armaliter justificaIe. Neque diras idem dici posse de amore naturali , de quovis actu intulis,ain etiam indisseienti imo de quali bet alia qualitate,puca de calore si penderet essentiali .er ab ea divina promissione elletque veluti externa Dei promicsio;sequela est absurda:quis enim dixerit,posse calorem in
alio ordine formaliter justificare ergo. Nam distinguo sequelamaetia ira amor naturalis; cais lor v.g.possent iustificare formaliter,siellentialiter pende. rent ab ea promissione divina, ita ut iustificatio non tri bueretur calori, nullatenus exigenti eam promissionem, sicut exigitur a graua, eoncedi; ita ut justificatio tribus retur calori, ut tribuitur gratiae, nego sequelam diastincta minore, net Consequentiam Amor mi naturalis,& calor nullatenus participant naturam divinam in eo tens , in quo participatur a gratia , cum non disponant ad Dei visionem, Mad omnia sanctitatis opera, etiam supernaturalia inde non exigunt divinam iulam promissionem Contra vero actus,& habitus chariatatis supernaturalis , quamvis non participent eo stricto modo naturam divinam, sicut participatura gratia , per hoc scilicet, quod sint prima radix supernaturalitatis participant tamen aliquo stricto modo naturam divinam per hoc, quod proxime, si minus radicaliter,disponant ad
Dei visionem ad per hoc , qu=d exigant conjungi cum
gratia;ergo exiguia mediate cohjungi cum ea promissio..e divinarergo si defacto essentialiter pendeant a tali promissione
366쪽
cu. Vm Num actus Charitatis, tae 3 smissione ut divinitus contingere potest,pollum in alio ordine formaliter iustificare. IU OBI. r. Contra primam conclusionem Jacobi a. dicitur ex operibus justificari homo; quod intelligendum est de opere persectissimo, nempe de dilectione Dei, quae ex Apost est pleniti olegis:ergo actus charitatis serma liter justificat. Hinc amori tribuunt; proprietate gratiae,nimirum esse amicitiam Dei,& filiationem .dicitur enim in Salpturis: Qui diligit, diligerar; cui diligit, ex Deo natus est,&D. Beria.Serm.3. de timore Dei Perfecta charitas perfecta est sanctitati Confirm.Actus dilectionisDei super omnia est incompossibilis cum mortali:perfecti enim ad Deum converso est incompossibilis cum a versione a Deo;eigo Armaliter justificat , extinguit mortale. Rese. Haec,de alia loca vel intelligi de justitia secundum quid;secundum quam rationem in Seripitaris etiam fides dicitur justificate dicitur enim Marci 6.sua crediderites bapti atu uerit,salpus era ;quatenus per hujusmodi actus ad recipiendam justificationem disponimur : vel intelligi de iustitia simpliciter,ratione connexionis,quam habent hujusmodi actus ex Divina misericordia cum justificatione.
Ad Consem. Rese L. Per instantiam actus fidei , quo quis credit,se esse justificatum . est incompossibilis cum
peccatore go formaliter justificat. Secundo directe di antec est incompossibilis ratione sui,n ratione gratiae, quam ex misericordia Divina inducit,conc.antec.&-elo Consequentiam. Ad probationem antecedentis dico,per actum amoris hominem elle conversam physice ad Deum,seu conversione factici per peccatum vero habituale esse aversea moraliter,seu aversione juris;quare sicut per Adversarios
cum actu amoris Dei naturali . quod est incompossibilaeum mortali actuali,coniungi potest peccatum habituale;
367쪽
3so Pars III. Dio. IV De Gratia, γα ita conjungi po est cum actu amotas supernaturali nullus
enim actus creἀturae cogere potest Deum ad remittendum reatum culpae praeterita .
V.OBJlc. . tutia est Arma justificans, non solum quia et uialiter pendet a donatione amoris amicabilis quod praedicatum pollet alteri qualitati,puta calori,con, pete e sed etiam,quia ratione sanarie fectionis id exigit unde gratia in alio ordine,quae non penderet ab hac donatione contra connaturalem exigentiam gratiae careret tali dependentia atqui actus supei naturalis est pe sectior nempe actus charitatis est perfectior gratia ergo etiam exigit ab eadem donatione ellentialiter penderes: quia hoc exigit, licendum,qub de facto pendeat, cum Deus in ordine supernaturali secuibi et reium exigentias; atque adeo de facto justificat. Prob. min. luia finis est pei sectior iis , quae sunt ad finem Latqui gratia est in ordine ad amorem , tanquam ad finem , ergo amor est persectior
Confitin. Ex Philolophos Metaph. 9, Actus praemianet potentia melius enim es bene aζere,quam osse bene agere, ergo actus charitatis est pellectior habitu charitatis, consequenter est persecti icis sa grat a quae vel identificatur cuin tali habitu, vel longius distat ab actu, quam
habitu Resp. nego minor Adprobationem Distinguo maj.
cuim Mauro quas 3 de gratia ad tertium Finis adaequatus. qualis incalu est collectio omnium ambrum , est persectis iis, quae sunt ad finem concedo finis inadaequatus, quale sim linguli actus ana ui . Abeo majorem, 2 consequentιam A bor ordinauit ad fructus tanquati ad finem, quis autem dixerit singulos fructus elle praestantiores arboreλAd summum concedi pollet, quod finis ulti. matus gratiae,qui est amor in patria, sit persectior gratias Sed neque hoc concedendum, nisi relate ad colleictionem omnium amorum possibilium in patria quandoquidem
368쪽
Qu. IX. De condonatione extrinsecauc. si nec amor in patria,nec visio beata, formarier instificant, ut constat ex hactenus dictis.Unde fit,quod videns Detina cum moriali non blum non ellet beatus, sed ellet summe miser quia videret tantum Bonum sibi infensum,juxta di
et Dii de Beatitudine. Ad con firm Aristoteles conseri potentiam dererminatam ad non agendAm cum ipsa actione, laicit hanc illi praestare;certe enim praestat amare Deum actu , quam posse amare nunquam illum amare Quod si comparetur unus actus amotas transiens , homentaneuscu:n potentia disposita ad plures actus producendos, certe haec illi praestat,ut arbor praestat singulis frumbussi, orsim; esto non praestet omnibus collective a se producibilibus. VI OBJ.Ult.contra secundam conclusionem. Impossibile est quod eadem forma possit Divinitus praestare e fectus formales diverses;ergo si actus charitatis non praestat in hac providentia effectum formalem justi,nec pol tit in alio ordine. Confirm .Potest amor praesentis ordinis conjungi dimuinitus cum peccato habituali, si scilicet Deus nolit conferre peccatori diligenti se gratiam exigitam; sed in t s
cumque ordine Deus supre.Dus Dominus potest peccatori diligenti si negare gratiam suam;ergo in quocumque ordinepotest amor Dei cum peccato habituali conjungi; atque adeo repugnat amor Dei supernaturalis , qui uti formalis iustificans.
Reo. Mastrium , qui cum aliis plurimis . . de gratia .m ai 6 docet , pollectum in alio ordine actum charitatis justificate sicut viceversa potest selum in alio ordine gratia non iustificare) nunquam somniasse, quo fidem enatative sit actus , qui in praesenti ordine non justificat & in alio justificat. Quare solum verum est, quod sicut potest in alio ordine dari aliud genus gratiae cui
369쪽
33 Pars III. Disp. In De Gratiane.
ellentialem dependentiam a promissione Divina.unde sit jus ad amorem,& haereditatem ita pariter potest in alio ordine dari aliud genus amorisDei supernaturalis,cui pratister praedicatum amoris competat habere similem connexionem ellentialem cum promissione Divina,sive conia xionem hanc habeat,quia ellet extrinsecum complementum talis decreti, seu promissionis, ut multi opinantur sive quia ellentialiter ab ea dependeret juxta nostram se
Ad confirm nego minaremi tenim supponatur,quod amor Dei estentialite dependeat ab ea divina promissi ne, stentialiter consertius ad amorem, seu amicitiam cum Deo , atque adeo est incompossibilis cum peccato quomodo enim potest conisistere reatus odii divini in Petro atque adeo ius, potestas moralis in Deo odio habendi,&puniendi Petrum,cum promissione, obligatione divina amandi illum,4 praemiandiὶ
in possit homo in alio ordine per formam extrinjecam sanctificari in citra retracta
tionempeccati eQUaeremus primis Num possit homo extrinsece saniactifieari positivei Secundis,Num possit peccatorextrinsece sanctificari negative e Tertib Num possit pree tum remitti absque praevia ejus retractatione
Num possit homo extrinsecaesanct raripositi a I. O Upponimus ex dicendis articulo sequenti, de ex dicendis fusius intra statu de Poenitentia , polle peccatum condonari extrinsece citra gratiae infusionem per solam voluntatem Dei cessivam juris ad odium, de poenam; sicut in praesenti providentia saepe remittitur a
370쪽
cu.M. De Ondonatione extrinseca, m.
Deo veniale per meram condonationem extrinsecam, si non ponatur pro illo condigna satisfactio;&scut relaxa.tur reatus voti absque Arma intrinseca. Quare praescindendo pro nunc de hoc effectu formali negativo praestito a gratia,qui est remiisio peccati, quaerimus Glam de effectibus formalibus politi visa gratia praestitis, quales sunt
reddere hominem Dei adoptivii ,amicum, haeredem,
Num possitu in alio ordine haberi citra gratiae infusionem ξEt quamvis hoc etiam sese discutiendum sit in tractatu de Poenitentia disp. 2 qu. .operat pretium est hic etiam primoribus labris nonnulla delibare. Certum autem est, quod effectus formales intrinsectgratiae,qua intrinseci, nullatenus haberi possint per foris mam extrinsecam,ut patet, quia enectus formalis in trinis secus non distinguitur ab ipsa Arma intrinsect communicata subjecto et propterea sicut nequit effectus sermalis intrinsecus v. gr. albi, haberi sine albedine intrinseca, quamvis sine albedine possit Deus elevare subjectum ad disgregandum visum non secus ac si ellet album ita nequit haberi effectus formalis intrinsecus gratiae , qua in- intrinsecus,sine gratia intrinseca.Dubitatur itaque solum, an sicut effectus formalis, gr. cogniti, vel amati haberi potest tum a cognitione , vel amore intrinseco cognos.centi,vel amanti,tum ab extrinseca cognitione,vel amore;
ita effectus formales Adoptivi Dei, &amici, qui in praesenti ordine habentur a gratia physice intrinseca , haberi divinitus possint a forma aliqua nobis extri iseca,videlicet
a divina voluntate collativa juris ad amorem,& haeredita. tem,unde homo vi talis juris sit formaliter Dei amicus, adoptivus,&haeres
II. Dicendum censeo , effectus formales positivos
quos gratia praesentis ordinis communicat justo commu nicando se illi intrinsece, nempe denominationem amici Dei, filii, ac haeresis vitae aeternae, posse in alio ordine haberi performam extrinlecam atque adeb potest homo