장음표시 사용
371쪽
per sinctitatem physice extrinsecam,sed moraliter intrinis secam sanctificaci Laoviediis contr. 3 p. . Arria disp. - .s.ct. . Diirandus Medina, Solus apud Granado tr. S. disp. 1 sect Coninc disp. a. de Poenit. dub ara concι3. alii Recentiores colura Thomistas, Vasq. Palla v.&
PROB. Si promissio divina de dandosio amore , haereditate, a qua essentialiter pendet , quam exigit gratia praesentis ordinis , ponatura Deo citra praeviam exigentiam gratiae intrinsecae,eo ipso habetur jus ad amo. rem amicabilem,& haereditatem:atque adeo habentur e Lfectus formales politivi gratiae jam enumerati, sed potest ita poni hujusmodi pro:nissiori ergo per formam hujus, modi extrinsecam haberi possim essectus formales gratiae.Major patet nam eo ipse ac habeturius ad amorem amicabilem,& haereditatem, habetur participatio divinae naturae tum physice,tum Ethice sumptae, eo speciali modo,qui habetur per gratiam juxta dicta quast. a. atque a-deb habentur omnes effectus Armales positivi gratiae sanctificantis Minor autem videtur manifesta. Confirm. I. Potest Deus v.gr. sine ulla forma intrinseca promittere Petro divitias inde ex hac promissione contraheret Petrus ius ad divitias ergo si pariter Deus promittat homini suum amorem,& haereditatem, poterit homo us ad haec onmia habere sine ulla forma physice intrinseca atqui habens tale ius eo ipse est Dei amicus adoptivus, haeres,atque adeo habet omnes effectus soris males proprios gratiae praesentis ordinis sine ulla forma intrinsecat,ergo per formam physice extrinsecam haberi possunt morales effectus positivi gratiae sanctificantis.VNrtim sicut beatus v.gr.si Deum videret per visionem cauo satam ab Omnipotentia specialiter assistente, supplentem vices luminis gloriar,non videret Deum connaturaliter Seu juxta persectionem connaturaliter exigitam cita qui sanctificaretur per hujusmodi formam extrinsecam, non sanctivi
372쪽
cu.IT De condonatisne extrinseca, Sc. ys
sanctificaretur connaturaliter,& juxta perfectionem con- naturaliter debitam, i equirentem, quod gratia,quae est prima radix habituum, operationum supernaturalium
itiam, ut connaturaliter procedat viasio Dei. Confirm. a. Potest homo reddi peccator,& filius Diaboli participans moraliter ejus naturam,ri inclinationem ad malum,praecis performam extrinsecam, ergo poterit pariter esse sanctus,& particeps naturae divinae per sanctitatem extrinsecam Antecedens est certum; de facto enim peccatum originale ab infantibus contrahitur absque ulla forma physice intrinseca per hoc, quod Deus incluserit voluntates nostras in voluntate Protoparentis, hic pe caverit Prob. Consequentia vi paritatis: si enim potuit Deus includere nostras voluntates in voluntate Adae in ordine ad contrahendum reatum odii diviliper ejusse catum,a sortiori poterit includere voluntates nostras in voluntate Ad vel Christi Salvatoris in ordine ad contrahendum jus ad amorem,& haereditatem, quod nobis conferret,posita eorum bona operatione. III. OBJIc.i denominatio, quae habetur a fotam in trinseca, ut denominatio prudentis, albi mnequit haberi per formam extrinsecam;ergo denominatio Sancti, quati habetur per gratiam intrinsecam, nequit haberi per ianctitatem extrinsecam.
Confirm. i. Sanctitas reddit subjectum sanum,&buuchrum in ordine supernaturalitatquisanitas,& pulchritudo nequit haberi per Armam extrinsecam in ordine nais turali ergo neque in ordine supernaturali. Confirm. . Sanctitas de facto reddit hominem intrinsece dignum amore Dei amicabili;nulla autem forma ex trinseca potest hominem reddere dignum intrinsece tali
Gonfir est peccatum originale,quod est in infantibus, 1 hab
373쪽
31 Pars III. Diθ. IV. Da Cratia se. habetur per privationem graciae phynce inti insecam ergo sanctitas haberi debet per gratiam physice inicius
Reo denominationem uihil aliud esse,quam subjectu, formam h c vel illo pacto ressicientem subiectum: v.
gr.denominatio cognoscentis habetur a sitabiecto, eu cognitione in eo subjectati; denominatio cogniti a subiecto denominationi Ma cognitione illud repraesentantei sicut autem potest eadem forma cognitionis constituere duas denominationes diversas, videlicet cognos enus, cognia
ti,per hoc,quod diversimode respiciat subjectum rata econtra pollunt aepe duae sormae diversae praestare eandem denominationem,si eodem modo respiciant subjectum ut de facto denominatio , seu effectus formalis cogniti prout praescindit ab intrinseco, vel extrinseco,haberi potest tam a cognitione intrinseca cognoscenti, quies a cognitione extrinsecassit eodem modo dicimus , effectum formalem Sancti,prorupraescindit ab intrinseco ves extrinseco , haberi poste tam a gratia physicε intrinseca quam asorma extrinseca , nempe a promissione divina conferente idem jus quod conseri gratia intrinseca. Quare falsum est universim antecedens, si pro denominatione veniat essectus formalis, prout praescindit ab intrinseco vel extrinseco;esto verum sit,qubdeffectu sorinatis,prout intrinsecus haberi non possit a forma ex rinseca De- nominatio prudenti' vel sapientis selet significare dispositionem ad actus prudentiae per habitum intrinsecum,&in hoc senis nequit haberi persermam extrinsecam quod si significaret dispolitionem ad actus prudentiae, piaescindendo,air talis dispositio habeatu, per habitum intrita tecum,an per Oinipotentiam specialiter assistentam loco habitu pollit etiam talis denominatio haberi a sorma extrinseca:Sic denominatio albi solet significare subjectusn potens per formam intrinsecam albedinis disgregare visum,& ideo nequit haberi per formam extrinsecam;
374쪽
Quoio eondonatisne extri eca, . 33 7 at si significaret subjectum potens disgregare visum,pia
scindendo an id praestetur per albedinem intrinsecam, an per oranipoteli iam supplentem vices albedinis in ordine ad effectusexti insecos , posui talis denominatio haberi per formam extrinsecati .Et disparitas ulterior est , quia
effectus Armali albi est effectus dumtaxat physicus, qui
prolude solum haberi potest a forma physica; at effectus formalis iusti, sancti, amici Dei filii adoptivi, haeredis sunt effectinmorale qui tam h beri possunt a gratia physice intrinseca,&quae est physica partiei patio natui ae divinae, luam ab illa divina donatione sui amoris, seu prcs missio et extrinseca quae est moralis participatio naturae divinat, ut dicemκ loco laudato. di. Confirmationem recurii eadem responsio Nomine sanitatis naturalis venit harmonia humorum,ui ct
jus subiectum est di postum ad operationes validas , ac sanas:per metaphoram vero Gratia dicitur sanitas animae in ordine supernaturali,reddens illam dispositam ad optimas operationes supernaturales quare quia per antonomasiam nomine sanitatis venit dispositio illa intrinseca orta ex armonia humo um , nequit haec denominatio haberi perserinam extrinseca si vero nomine sanitatis significaretur dispositio ad operationes validas, sive procedens ab humorum armonia. sive ab Oimnipotentia pe-eialiter assistente talis denominatio polle hqberi per sormam extrinsecam: Idemque dicas de pulchruudine.Cum autem in casu nostro nomine sancti sani, publiri significetur dispositio ad operationes supernaturales, jus ad amorem amicabilem;& haereditatem, praescindendo, an habeatur a Gratia intrinseca, vel a promissione divina, idcirco poterit denominatio sancti haberi etiam a forma extrinseca Adde, quod etiam de facto aliquando deno .mmatio sani habeatur a forma extrinseca, ut cum dicitur
cibus sanus, quatenus conservat sanitatem: pariter denominatio sancti habetur per Armam extrinsecam , ut
375쪽
qtiando dicitur domus Lauretana sancta ergo denominaatio sancti in sensu a nobis explicato non est, cur non possit haberi per sermam extrinsecam. Ad a confirm Sanctitas de facto reddit hominem intrinsece dignum amore Dei, tum physice propter grati 'am physice intrinsecam , tum moraliter propter dependentiam ellentialem gratiae praesentis ordinis a promissioneta vina conserente jus moraliter intrinsecum,gratia extrinseca,quamvis non praestaret effectum illum formalem pli,sicum,praestaret tamen effectum illum moralem; unde homo vi gratiae extrinsecat ellet intrinsece dignus solum moraliter amore DeirSicut adoptatus in filium a Re. xe,ratione adoptionis extrinsecae dicitur dignus intrinsece moraliter amore amicabili Regis, & siiciat Infantes propter originale dicuntur habere moraliter intrinsecum ea. tum odii Divini. Ad ultimam:peccatum originale non habetur per si tam gratiae privationem physicam nam inpura natura homo haberet privationem physcam gratiae , nec per hoc diceretur maculatus culpa gravi. Quare peccatum Originale habetur in infantibus per privationem gratiae theologicam,seu per calentiam gratiae dependenter a peccato Adae,quod interpretative fuit peccatum poster iam hujusmodi autem privatio gratiae theologica non habetur per aliquid physice intrinsecum infantibus , sed per peccatum iu moraliter intrinsecum constitutum perreatim odii Divinici ergo pariter homo poterit este sanctus per jus ad amorem Dei moraliter tantum intrinsecum. IV. M. 1. Si posset haberi jus ad Dei amorem , ha reditatem praecis per voluntatem Divinam collati-tivam talis iuris, sequeretur , quod semper ac consertur gratia intrinseca,homo sanctificaretur etiam per gra: iam extrinsecam,qui semper ac consertur Gratia intrinseca Deus habet voluntatem conserendi jus ad suum amorem,
haereditatem,sequia est absurda ; ergo de id unde sequitur. Confir.
376쪽
cu M. De condonatione extrinseca, m. Is Confirm. Filius Dei adoptivus distinguitur ab adoptivo in humanis,qubd hic adoptetur per formam extrinsecam, Mideo non dicatur natus ab adoptante, nec participans illius naturam;secus vero adoptivus Dei; ergo adoptio Divina nequit haberi sine serina intrinseea. Resp. negosequeiam.Aliud enim est, Deum veste conis serre gratiam intrinsecam.& per hanc jus ad amorem dc
haereditatem;aliud vero velle immediate dare talesus sime forma intrinleca: In primo cassi voluntas Dei collativa
gratiae est causa esticiens illius urisci in secundo casu est eausa Armalis; Sicuti enim quando Deus vult tollere dis. sensim ab intellectu,infundendo consensum,voluntasDei est causia essiciens privationis dillenses,est vero causia sor- malis, si sollim vult suspendere concursum ad diliensium; ita in cassi nostro :Et eodem modo,si Deus vult condona.
re peccatum per condonationem extrinsecam, voluntas
Divina est causasormalis talis remissionis; si verbiondonet per gratiam intrinsecam est causa efficiens:Et sane sicut aliud est vovere,& aliud habere voluntatem vovendis ita aliud est Deum promittere jus ad gloriam, aliud verbvelle infundere gratiam,quae est jus ad gloriam. Ex quibus fit quod sicut,si quis velit promittere centum Petro sub conditione,qubdponatur promissio tum verbalis tum scripta , in tali casu antecedenter ad promissionem striptam non consurgit in Petro jus promissarii ita chm Deus vult dare jus ad gloriam per gratiam intrinsecam antecedenter ad talem gratiam non consurgit jus ad gloriam,etiamsi praesupponatur voluntas in Deo dandi gratiisam collativam talis juris. Ad confirm Dei adoptivus dicitur natus a Deo praecia se per hoc,quod participet naturam Divinam,qua disponitur ad Dei Visionem;atqui hoe,quod praestat gratia intrinseca,praestari etiam potest a voluntate Divina donante alicui jus ad habitus infuse , quibus disponatur ad Dei Visionem ; ergo participatio naturae Divitiae haberi
377쪽
,so Pars III. Disp. IV. D. Gratia se .
potest etiam per formam extrinlecam, ratione cujus Dei adoptivus dicatur etiam a Deo natus. Propterea adoptis vus Dei in hoc differt ab adoptivo in humanis. quia adoptio humana non fert participationem naturae adoptantis, sed solum jus ad ejiis haereditatem;&ideo adoptivus inhumanis non dicitur natus ab adoptantersecus vero adoptivus Dei, qui non solum habet jus ad haereditatem, sed etiam participat naturam Dei adoptantis. Ex quibus omnibus fit, quod licet physice persectiori modo se habeat homo justus per gratiam intrinsecam , ac justus per sormam extrinsecaminihilominus metaphysice , seu secundum conceptum metaphyli una sanctitatis, eodem modo uterque esset justus, sanctus; sicut licet physice pee sectius se habeat qui habet habitum prudentiae intrinsecum,at secundum conceptum metaphysicum bene diu positi ad operationes prudentes . eodem modo se habet qui habet sirudentiam physice intrinsecam,acilis,qui habet Omnipotentiam Dei specialiter sibi assistentem , supplentem vices prudentia intrinseciae in ordme ad operationes prudentes: Et sicut qui habet lumen gloriae in. trinsecum physice,persectiori modo se habet intrinsece a qui potest proxime Deum videre per Omnipotentiam specialiter assistentem:nihilominus secundum conceptum metaphysicum potentis proxime Deum videre i eodem modo uterque set, bet.
V. X resolutione superioris quaesit sequitur resa-- uuo alterius celeberrimi discutiendi fusus etiam in de Poenitentia, . t qu.s An scilicet etiam effectus negativus sorinalis gratia ii empe remissio pecc u possit taberi citra infusionem gratiae, seu per condon tionem extrinseca 3 Affirmandum enim cum Suario lib.
378쪽
cu. IX. De condonatione extrinseca, m. 36reontra Vasqueet. Et ratio est, quia praecis per hoc . quod Deus sua voluntate liberaliter cedat iuri ad odio habenis dum, muniendum peccatorem,intelligitui sublatus reaiatus odii,& vindictis, atque adeo extinctum peccatum sed potest Deus cedere huic juri citra insutionem gratiae, ergo potest peccatum remitti per condonationem extrinsecam Probatur minaratim quia potest homo se remittere offensem sibi irrogatam ergo Deus; tum etiam quia de facto Deus in baptisimo adulti per condonationem extrinsecam remittit reatum culpae venialis, dcreatum pinnae temporalis , cum gratia non opponatur his realibusci ergo poterit etiam per condonationem extrinsecam remitte e reatum culpae mortalis,d poenae m
Confirm. De facto Deus remittit reatum poenae tem poralis ei, qui Indulgentia lucratur , per hoc praecise
qubd applicet illi satisfactiones Christi Domini, quin iniundat qualitatem ullam sor maliter deletivam talis rea. tus, ergo pariter poterit Deus remittere reatum p rnae eis
ternae, & odii Divini per hoc,quod applicet peccatori aut per Sacramenta, aut alio pacto satisfactiones Christi Do. mini, etiamsi nolit infundere gratiam formaliter deletivam talis reatus. Probatur consequentia, quia satisfacticines Christi Domini non solum sunt aptae ad delendum reatum poeine temporalis, si nobis approprientur et Iii. dulgentias, quam sint aptae delere superabundanter rea. tum poenae aeternae, re odii Divini contractum per mox tale, si nobis approprientur per Sacramenta, aut alia via ergouzerque reatus potest formaliter tolli citra insulsu-nem ullius qualitatis intrinsecata Et ratio a priori est, ouia reatus innae, cum sit quoddam ens moralei importat o. lum deputabilitatem ad poenam juxta iudicium prudeli istum atqui posva applicatione satisfactionum Christi nobis facta, neque ad podia hiempor/lcm est amplius deputabilis, qui peccavit venialiter iuxta a diatum pru-
379쪽
dentum; neque est ordinabilis adipoenam aeternam, ad odium Dei, qui peccavit moriali ter, eo ubd ausiactiones Christi Domini nobis applicatae uperabundanter praestent nobis illum resectum formatam, quem praest rei satisfactio condigna a nobis exhibita Deo offensio.ergo uterque reatus, utraque moralis macula abstergiis test per applicationem extrinsecam satisfactionum Christi Domini, atque adeo etiam per extrinsecam condonationem;clim universim condonatio aequivaleat condignae satisfactioia'. VI. Neque dicas . peccatum constitui per privationem gratiae, ergo non potest tolli peccatum, quin insundatur gratia, sicut non polliant tolli tenebrae sine positione
lucis. Nam l. Nego anteeedeus: Habituale peccatum, seu reatus odii, & poenae aeternae non constituitur per privationem gratiae, clim privatio gratiae possit elle in puta natura sine peccato, sed constituitur per peccatum actuale praeteritum, & carentiam si gratiae, sive condonationis extrinsecae, sive condignae satisfactionis, aut alterius destructivi peccati, ut dicemus in de Poenitentia disp. i unde sormaliter tollitur per quamcunque ex his formis, a que adeo bene possunt stare remissio peccati, 'rivatio gratiae: Sicuti quia tenebrae constituuntur per carentiam
ctsluscunque lucis sive A, sive B, bene potest stare, quod tollantur tenebrae per lucem A, vi detur in subjecto carentia lucis B. Hinc, ut diximus quast. s. privatio gratiae est poena peccati comitans, atque adeo non est ipsum peccatum, sed peccati effectus quod hic suppone dum est. Deinde transmita, ubd peccatum habituale constituatur per privationem gratiae , at non constituitur per
privationem gratiae physicam, quandoquidem haec haberi potest in pura natura sine ullo peccato, sed per privationem gratiae theologicam, seu per caretitiam gratiae de
380쪽
cub. IX. De condonatione extrinseca, 363 pendenter a peccato praeterito, seu quia per pesscatum milla est, cum autem possit Deus velle, quod gratia non sit in peccatore ex libera siti Voluntate , non vero, quia peccavit, seu dependenter a peccato praeterito, ideo potest divinitus dari privatio gratiae physica,quin detur privatio theologici constitutiva peccati habitualis, atque adeo dari potest remissio peccati sine in is sione gratiae. Neque dicas a quod si Petrus,ri Paulus peccaverint,&Deus per condonationem extrinsecam soli Petror mitteret peccatum, sequeretur,quod Petrus non differreta Paulo intrinsece,atqui Paulus in hac hypothesi remaneret intrinsece maculatus; ergo etiam deberet esse intrinsece maculatus Petrus, atque adeo Petrus non esset justifica.
Nam in casu adducto licet Petrus,4 paulus non disserrent intrinsece physice , differrent tamen intrinsece moraliter; quandoquidem peccatum quod remaneret in Paulo, redderet illum maculatum intrinlece motaliter haberet enim intrinsecum reatum odit,qui est aliquid morale: Sic infantes, dum habent originali, sum intrinsece maculati moraliter, & filii irae, ut loquitur Tridentinum. Idem dicendum ab Adversariis, si duo contraxerint veniale, aut emiserint votum,& uni tantum condonetur veniale per condonationem extrinsecam,aut votum relaxeis
Neque dicas ulti Non posset assignari objectum Di
vinae voluntatis condonantis extrinsece ergo on est pos-bilis condonatio extrinseca. Probatur autocedens:vciuitio Dei condonans vult, peccatum habituale non esse,seu vult formam destruetivam peccati, atqui in tali casa nulla alia forma destructiva peccati daretur, praeter ipsam voluntatem Divinam; ergo volnio Divina haberet pro objectast ipsam.quod repugnat. Resp. Enim, argumentum solvendum ab Adversariis in omnibus instantiis adductis de condonatione offense in