장음표시 사용
551쪽
s 6 LIBER Hebraeos eum habet usiim ut per eam confirmemus quae ante dicta sent. Tres enim uoces sunt quibus precantur rebus sitis felicitatem ac sucis scia, cessiim.Sela,id es semp. Et shalom hoc est pax. PMqm, Et Amen,id est, fiat. Atq; hae frequenter in fas cris libris inueniuntur: praesertim in psalmis, in quorum fine aliquando est, Amen amen : auliquando ela,id est semper:quo dicto optatur seccessus N adimpletio antedictarum rerum. Mirum est quod Septuaginta uertcrint sela, est e αλμα.De qua re fusius super psalmos disseis
remus. Igitur amen uox est ducta ab hamin,credidit, firmauit, asseruit. Qua Voce optat omnia
quae dicuntur Qccessus ac perfectio:praeclarem lioc uerteriit Septuaginta γ νοβ γένοιτό fiat fiat.
Vt deo cosecretur,ut Nazaraeus fiat:nem
N Nazaraeus hoc loco significat,eu qui est ex opspido Nazarethina & Hebraice utruncp nomen maxime distinguitur,ta in scriptura,st toto ipso nomine.Siquidem qui sanctus est, di quasi relis
glosiis ac monachus efficitur, appellatur nazir, per z,exile ac lene di zita Grecu:at qui ex oppido Nazaret,Hebraice uocatur notari,per T,bar harum atm asperum.Quam uarietatem ignorantes multi, dixerunt IESUM Nazarenum dici quasi sanctificatum ac sanctum ac sacrum,quod
a uero abest plurimum:de natast ergo hoc loco scribitur
552쪽
N V Μ. s P scribitu id est,sanctificato seu consecrat a uerabo nazar,hoc est separauit, ouit. in qua Voce interpretanda dissimiles Septuaginta ανη n γυ-νn,ος ρω μγοδλως es κη αφαγνι- α αγνειαν κυοω. hoc est,Vir siue mulier quae uehementer Uouerit uotum,inundari mundi cie ac puritatem domino eu castitate uouere domino:nam et oecastum purum in significat.Potest autem esse,ut eandem sententiam aliis uerbis cxpresserint occe εια, pro omni sanctificatione di abstinetia eis usurpata fuerit. No est uero praetereundum, Cur nutrire comam Nazaraeis praeceptum sit. Alijs ς' N im enim uisum est,mystice id esse institutu,ux dUm diri coma nutriretur, uirtutes quot augendas esse ρὸ iis significaretur,quia uidelicet e capite utrunque: ζalii dixere ut ritus osterendarum comarum diis, trafferretur ad deum. Atq; ita inucnimus tradis
Hoc est, Gentilium dementissima natio, suas M a con
553쪽
costietudines secuthic mutarum pecudum mos re uiuentes, osserebant comam daemoniis, eam
nutriri permissam. Atque alius quidem nymσphis quas oreades appellabat,alius fluuio cum uisium esset osterebat. A tm religionis loco res aupud eos habebatur.Itam lapientissimus Moses, imo uero per Mosen deus,cum intelligeret,non facile Hebraeos,quos in Aegypto errores imbis hissent deponere posse, similes ritus instituere decreuit,sensim eos a priscis erroribus disiuno gens. Quibus ritibus, non daemones ultra,sed deum omnipotetem,quasi sim umbra ac figura colerent,haec ille.Ego uero etiam illud dicerem, gentes ut plurima alia,ita hoc, sacris libris acu cepisse,ut diis sitis comas enutriret, quod uel ab hac lege,uel Hebraea gente fieri didicissent Diabolum quoq; dedisse operam,ut quae ueri dei esssent,siua efficeretur ad quod alia pene innumeranos edocet.Tota enim sacrificiorum ratio apud eos ex his fere libris sumpta est. Vtrunm certe existimo nos opinari posse. Intelligimus autem omnia fere, quae in Leuitico ad cultu diuinum exhibendum,prscepta fuissent,maiorum rerum quasi ty pum esse,oc non esse simpliciter, di secti in dum corticem intelligenda pleram etia instituit
deus,ut ritus antiquom transferretur in cultum diuinum,aut etiam penitus extingueretur:nam abstinere a carne porcina,indicat, a rebus terresseribus cogitationes disiungendas, eo Q porcus animal
554쪽
N V N. s stpnimal sit penitus terrestre,& nihil habeat ratio nis,nihil diuinum.Pollutos aut eos esse iussit, qui defuncto' cadauera contigisscnt, Q soleret non tam Aegyptii J omnes gentes,per ea cors
pora exercere necromantiam, sceleratissimos
errores sequi ac perniciosissimos Ut ergo,Bisca tolleretur occasio,iussit haberi pollutos,qui propius accesssissent quanqua no me praetereat etiam apud Platonicos huius rei,alia asserri causam: tui sacerdotes Aegyptiorum sciebant des functorum corpora tant foedam rem non tans pere,quod corpus sine animo, res sit foedissima. Caetera quom instituta omnia in aliqua clusi noudi causam referenda esse scimus. Quod forte Rhic de Nazaraeoru nutrita coma est sciatiedum. Sampson qui di ipse crat Nazaraeus, omne uim suam dixit in capillis cosistere, ius cum coma abrasa fuisset, omnes ilico, in eo uires extinctae fiunt:quod fortasse ea ratione accidit no Q ca uis
sit capillo',sed Q dum capillus insectus perma-ncrct dei praeceptu seruaretur,ac cosecratio illa, qua se deo obtulerat homines,no esset extincta. Ac E Tum ex uino.) Acetum ex sententia positum est,non Q in cotextu Hebraico habeau
tur sed tantumodo IN, Hoc est,auino,& sicera abstinebit:c9Φ additur paulopost.
E T armum coctum arietis.) Scilicet sacersdos silmet,non Nazaraeus:nam in eadem claussula dicitur.Et tradet in manus Nazaraei:mono
555쪽
no LIBER stratur id quoq; ex contextu Hchraim N Graea
cst, Et sumct sacerdos brachium coctum. Liscet fortasse no tam proprium fuerit brachium pro armo posuisse, quanquam non dissentit ab Hebraico: puto uero in emendatioribus nostris codicibus,haberi sacerdotcm. E X ceptis his quae inuenerit manus eius. Vbim haec locutio Hcbraica significat faculta inanum M. xQm,uires,copiam. Inuenire enim manu aliquid uenire aliqd dicitu hoc est, attingere,posse. Nam 8c manus quid fit. ' in ea lingua,accipitur pro potentia,facultat ac Uirtute.Ergo uidetur hoc loco innui, ut haec sodem lex sit Nazaraei quae nequaquam infringi
possit,& nihil ex his oblationibus tolli. Sit quaiatumlibet pauper:* si plus offerre potuerit,non Phibetur is ex lege plura quocp si uoluerit deo largiri.Vt minus quidem offerri no possit, usatinem,quantum quiscn potucrit ac uoluerit, slicto cuim suo iudicio. Haec locutio,etiam apud Septuaginta perobscura est-ων ων iis men--τῆ. id est, His exceptis quae deuoucrit manus eius:ncq; facile harum literarum imperitis cognitu esset,quid sentiendum foret. E T B E N edicetis eis.) Transposita est hoc loco apud Septuaginta,clausula, quae in fine ponenda est , scilicet το ονομααυ ρους πραηλ. id est, Et ponent nomen meum
super filios Israel. Patetq; superfluo hic esse possit
556쪽
'N V M. Hastam quia iterum paulo infra inculcatur. Comprcnditur aut hac benedictione, primum ut citis bonitas in nos descendat, ostendat* nobis Iucem Rueritatem sua, in qua omnis posita est sapientia.Deinde ut nostris parcat erroribus,&non aspernetur nos,quod ci simus dissimiles, id est,imbecilles ccci ac delinquentcs.Postremo ut nos ab omni prauitate custodia ncquid in eum peccemus.Et quod ex his omnibus cssicitur,ut nobis incolumitatem tranquillitatem ,animi F& corporis salutcm largiatur. A tq; haec oratio mihi tam diuina uidetur, ut quolibet rcmporis momento, iudicem ab optimo quoque csseres Petendam quia paucissimis uerbis,omne salutis
SEX plaustra tecta.) Pro tecta in Hebraeo posnitur -τ , quod uarie ab ipsis interpretibus accipitur,Nam Septuaginta uerterunt ,α-fας λαμαννικίς. Hoc est, Sex currus relucentes.
Aeditio Chaldaica secunda, Sex plaustra bi jusga. Verum esse hunc locum intelligenda secutis dum interpretationem Hieronymi Rabbi Salo mon facile ostendit:qui praesens uocabulum exsponens sic scribit:Significantur hac uocellatis stra tecta, ac plaustra Sabin, uocantur plaustra cooperta. Non possum uero assequi, quid uesit
557쪽
N V M. snc VMQ ingrederetur Moses. Etabemacuae No m verelo uiua uox audiebatur aliquando quide a solo de allo is
Mose,interdum a tota circustante multitudine: .
ut facile hinc redargui eo' possit error, qui scribere ausi sun ita Mosen finxisse se cu deo collor quium habuisse,quemadmodum finxerunt. Numas quide apud Romanos,qui cu Ageria se co, VH φος gredi dicebat,& apud Graecos Minos, quem refcri Plato Iouis, O stui, id est, collocutorem,noucin annis fuisse.At haec quide finxerunt illi,
quo suas leges hicnerabiliores efficerent:& prorpesiores ad eas obseruadas, o diuinitus essent Iatae,ciues suos redderent. Ita finxisse Mosen seriis hunt.Haec inqua eo falsi esse deprendunt, quia cernente innumerabili populo, ec uocem exa diente ex diuinitus lata est: N postea cu oracustum peteretur,ispe ab eode populo exaudiebautur,ut nullus praestigiis locus esse potuerit. Ex codem in mendacio' genere haec sunt, cuius ocalia,quae sepius diximus, ut transitus maris mahri apud Ptolemaeum,& apud Plutarchu de Letiitis,quae n5 sunt item repeteda. Existimo uero diabolum ut pleram alia deprauauit, Θc in sua uenerationem trastulit, ut quod uero deo exhiberetur,impederet sibi,ita istud immutasse,&eodemodo oracula getilibus fudisse, quo a uero deo funderent. Vt ergo a propitiatori id est, sacrastiore tabernaculi parte uox audiebatur, oracusiumq; aedebat, ita hoc ipsiim diabolus,qui ad
558쪽
ss4 LIBER pessima quaem humanum impellit genus, imitatus est Reddebatin etia ipse oracula, nescio qua
ordita uoce idin e cortina, quae tactum erat ante adytum,ut ipse quide existimo Et ut ab intimis propitiatorii partibus vox excitabatur,sic ab intimis adytis ille suas promebat uoces: docuit inmortales,ut eo modo se deu crederet,& de futus riS Oracula peteret,quo uerus deus ostedisset Hebraeis. Atm his praest 's eum in omnibus pene usum fuisse coperimus,& de hac quide re satis.
IN australi plaga. Hoc in contextu Hebraico
nusqua ponitur,nem uel minima apparet hura ius Vocis expressio. Videturin aliud omnino tergisse Hieronymus.Hebraica itaq; sic habet DuPOnes,inquit,lucernas 'an hoc est,Ex aduerso candelabri. Mirorcp cur Se Ptuaginta quom secutus no sit, qui di ipsi iuxta
est,Cum postieris lucernas ex part contra facie candelabri. Quamobrem nescio an nostra editio probanda sit:neq; satis liquet cur in partcm ausseralem uoluerit candelabrum seu lucernas speclcstarem a quot apud Hebraeos semper, ex adsuerso significat. Et qae mim magis uideri solet, addit in nostra aeditione, tota hec periodus,qus
minime habet apud Hebraeos Hoc igitur prae*cipe
559쪽
N V M. Πscipe ut lucernae contra boream e regione respiciant ad mensam panum propositionis: contra eam paricin qua candelabru respicit, lucere deis bobiit.Clamnam est,id ex se addidisse Hieronyismum,co quod ness apud LXX.habetur ea partiocula. Arbitramur tamen, sintentia magis Q ucrha,Hieronymum sequutum, ut interprctaretur quid esset ex aducrse candelabri:quanquam nissi clarius exponatur,non facile hoc poterit poescipi. Igitur Rabbi Salomon septem dicit in canis
delabro fuisse lucernas, tres in ortum spectanstes, tres in occasiam, media vcro Una erat, di de hac dici, contra faciem candelabri, Ut per cano delabrum media luccina intelligatur, contra quam caeterae frictarent. Dicit ergo hic candeo labrum intelligi luccrnam mediam, quae non
in hastissibus candelabri esset, sed ipsius cordpore ac stipite, haec ille: clarat co modo senatentia est E X-A Vro ductili. . Eodem modo exponitur ab Hebrsis,ex auro scilicet malleis Nincudibus subacto, di quocun* necesse fuisset,
protracto:quoniam uero uox Hebraica a id est nduruit solidum euasit,ducituriputat alis qui non auru ductile dicendum,sed solidii. o nomine ad omnia nactalla utuntur Hebrari,coistrigore exprimere Volentes. ItaΦ magis ex auro solido dicendu esse asteucran quam ex auro ductili:ex his stat etiam Septuaginta interpretes,
560쪽
Π6 LIBER qui pro auro ductili,uerterunt ςθεον id est,soli idumsicut passim hoc loco datur intelligi.αV A Μ cuncta quae ex utrom latere Sc. F, id est, Vsque ad flores eius, aut lilia eius hastilia scilicet quae liliorum similitudinem imitabantur: atque ideo Septuaginta Hebraica
uerba sequentes, uerterunt, voci τα κωα αυδὶ
sθεα ολα,hoc est,Et lilia eius solida tota. A O V A lustrationis. r Nun hoc est, Aquae peccati,aquae piaculi, aquae quibus exspiatur peccatum. Septuaginta di ipsi optime, α ριρ-ἀς α συῶδωρ αριο μῆ, hoc est, Aspergescos aqua mpiationis, purificationis. R Adant omnes pilos. Nihil refert uerba paulo secus habeant, cum sententia cadem sit
sire nouaculam super omnem carnem sitam propterea Septuaginta,qui uerbis plurimum adhaeserunt, sic habent, Ura Eet λsim . . is παν-- σμα αυθ , hoc est,Et excurret nouacula is in totum coue corpus. Illud aute uehementer mihi placet,quod carnem in corpus commutarint,cuillud sit magis ex idiomate Hebraico. Caro igis tur in sacris literis corpus significat, di quae caro, o quid in illis de carne dicitur,de corpore est intes corpore. ligendum. Et quoniam haec omnia quae hic Nalibi praecipiuntur,rerum maiorum quasi typus