장음표시 사용
601쪽
N V M. Ἀγp R r Mitiarum mearum. αν , hoc est, Oblationum mearum, omniu eorum quae mihi offeruntur,non tantum primitiarum:quanqj &Septuaginta eodem modo reddiderint ιρεδ κα υρῆν δεατνρεκπν-απαρχὼν ἐμου. hoc est,Tradidi uobis custodia omnium mearum primitiarum. Quod autem uocarunt primitias Septuaginta interpretes,apud Hebraeos ducit a uerbo hoc est eleuauit,extulit:quo innuitur ritus, quo eleuabant ea quae forent oblaturi Eleuabant a tem coram deo,sisper altare. Ο Μ Nem medullam.) Ita fere quidem habet di Hebraicum,obseruata translatione, di similia
est, ne pinguedinem olei, oc omne pingue dinem musti. At vero Seetuaginta metaphora
seruare noluerunt ταα απαρχα ελ r. Hoc est,
Omnis primitia olei:sed res erat suo nomin aut alio simili exprimenda. OMNE quod ex uoto. 'Pa, hoc est,
Omne anathema, ne quod deo deuotum consecratum Q.Vocantur enim eo nomine apud Hebraeos,quae ex aliqua maxima causa deo deo Uouent ut erat illud, cum Iosite omnia quae in Hiericho reperisset,sacra deo esse uoluit,nem liscebat cuiquam ea cotingere.Hodie. apud Heshraeos excommunicatio uocatur cher .At huius uocis proprietate melius Septuaginta noster interpres expresserui ναναλια Πιλνον.
602쪽
omne quod deo deuotum consecratum. est. PAc TVM sal,cst sempiternum.)Quod saepe admonuimus Graecorum codicum depravastionem non esse ab ipsis interpretibus semper profectam, uel nunc licet cognosccre. Legitur
enim is locus apud illos hoc modo Botvit λαος. id est,Testamentum populus:quis ergo non instelligit a scriptoribus csse locum deprauatum, oc pro αλος, subiectum esse λαορ,qui lapsus est facillimus Legendum itaq; in δαῆθ- αλος. id est, praeceptum satis,aut id quod de sale statutu est. Fuerat aute statutum,ut omnibus sacrificus Noblationibus fal adhiberetur. Ex quo cognosci
tur,contra quam Iudaei humi semper reptantes opinetur,maximam harum cercmoniarum pamtem esse mysticam. Sal enim adhiberi, omnibus quae sibi ollerentur, praecepit:ut ostederet sapieMtiam omnibus diuinis rebus praesentem esse os Portere,& inter omnes res sacras eam acceptabilissimam esse, ut siquid deo osseratur, oc ea non adsit,non sit acceptabile futurum. NE c committant peccatum mortiferum. Nini, Nun et Sin, Hoc est,Ne sumant peccastum ec moriantur. Sic enim melius intelligeis tur, oc ad alium sensum deuiare non poterimus. Secutus uero est Hieronymus Septuaginta se
Φορον. id est,iu tabernaculum tinimonii no accedent ad sumendum peccatum mortiferum.
603쪽
EGREGIA uobis pinguia reseruatis. 'Gn ns , Hoc est,Dum et uatis,dum tollitis pinguedinem ex eo. Eadem quidem est sentetia sed clarius in nostro idiomarte ab interprete expressa. Septuaginta semper
hoc loco quod pinguedinem significat, reddiderunt α id est primitias,cum sorstasse aliud fit.Nam primitia, non id est,quod in Unaquaq; re est egregium di praecipuit,sed quod tempore primum est:prima rerum delibatio.Pri ha. mitiae siquidem frumenti non est praestantissismum rim optimum frumentum,sed id quod primo conspicitur,quod praecox est. c A P V T π I SI quis hoc ritu non fuerit expiatus aqua lusstra. Ex hoc loco admonemur,quod saepius
diximus, nes prope ritus quibus nunc utitur Ecclesia,ex ueteri testamento esse sumptos. Ac propterea maiore debere qu libet circa eos Uti ueneratione,quo no humana,sed diuina sint
instituta. Ritu igitur expiandi sese poe aquas ab his praesertim peccatis quae leuiora sunt, etiam nuc utitur Ecclesia:non qae in aquis ea posita sit uis,ut possit etia animi sicut di corporis sordes abluere, sed per diuinae uirtutis inuocationem id efficitur,cuius praesentia uniuersa sanctificantur,quia ipse est sanctissimus di fons sanctitatis.
604쪽
omne quod deo deuotum consecratum. est. PACTUM sat,in sempiternum. Quod saepe admonuimus Graecorum codicum deprauautionem non esse ab ipsis interpretibus semper prosectam, uel nunc licet cognoscae. Legitur inim is locus apud illos hoc modo δαῆνων λαος.
id est,Testamentum populus:quis ergo non instelligit a scriptoribus esse locum deprauatum,oc pro αλὸς, subiectum esse λαος,qui lapsus est facillimus Legendum ita est δα - αλος. id est, Praeceptum satis,aut id quod de sale statutu est. Fuerat aute statutum ut omnibus sacrificiis Moblationibus sal adhiberetur. Ex quo cognosci
tur,contra quam Iudaei humi scmper reptantes opinetur,maximam harum ceremoniarum pamtem esse mysticam. Sal enim adhiberi, omnibus quae sibi onerentur, praecepit:ut Gederet sapiestiam omnibus diuinis rchus praesciatem esse os Portere,& inter omnes res facras eam acceptabilissimam csse, ut siquid deo offeratur, oc ea non adsit,non sit acceptabile futurum. N E c committant peccatum mortiferum. Nun Hoc est,Ne sumant peccastum & moriantur. Sic enim melius intelligeatur, Θc ad alium sensum deuiare non poterimUS. Secutus uero est Hieronymus Septuaginta cie etiam σίζι Γυ μντυρ υ λαβὼν αραρ αν θω eo Φορον. id est,iu tabernaculum testimonii no accedent ad sumendum peccatum mortiferum.
605쪽
uati dum tollitis pinguedinem ex eo. Eadem quidem est sentetia sed clarius m nostro 1diomaste ab interprete expressa. Septuaginta semper
hoc loco Gn quod pinguedinem signiscat, reddiderunt ιἴm ex p. id est primitias,cum loratasse aliud fit.Nam primitia, non id est,quod in Unaquaq; re est egregium N praecipuused quod tempore primum estprima rerum delibatioui, mitiae siquidem frumenti non est praestantillismum alcy optimum frumentum,scd id quod pmo conspicitur,quod praecox est.
stra.) Ex hoc loco admonemur,quod laepius diximus,omnes properitus quibus nunc utitur Feriesia ex ueteri testamento elle sumptos. e cpropterea maiore debere qumlibet circa eos illi ueneration quo no humana sed diuina siunt
instituta.Ritu igitur expiandi sesie per aquas ab his praesertim peccatiS quae leuiora fiunt, etiam nuc utitur Ecclesia:non qae in aquis ea potio lituis ut possit etia animi sicut di corporis sordes abluere, sed per diuinae uirtutis inuocationem id efficitur,cuius praesentia uniuersa sanctificantur,quia ipse est sanctissimus di fons sanctitatis.
606쪽
eoo LIBER Ut ergo cuncta iuxta leges di iustitiae uim proscederent, nihilin absin iure fiere uoluit Deus aliquo iure nostra aboleri peccata. Simul cnim ocmisericors est& iusius, & auidissimus quidem omnibus sceleribus parcendi est,sed id sine iure atq; aequitate facere no potest. ne enim pecacatum deprauatio diuinae legis est deo remissio peccat fieri non potest,nisi iustitia at aequitaute in suum locu reuocata. Possct quidem si uellet deus,etiam sine ullis intercedetibus ritibus exapiare, sed aequitatis& sanctissimae naturae suae est,ut id sine iure non fiat. Quae ratio etiam dei filiu in terras deduxit,ne quae futura erat silmmi delicti remissio,sine iure atq; aequitate fieret. Et potuisset id quidem a deo fieri,etiam si in terras
nostras, carne uestitus humana non accessissct.
Sed quia omnis aequitas N ius, & rectum oc deis
corum,eius naturae concomitatur & ab ea in naturam prosecta sunt,non poterat nisi a seipso dissentiret,id essicere. Atm haec est ratio qua dama natur impii,innocentes ac pri seruanturo ad diuinas uoluptates perfruendas admittut .Esset
quide illius inestimabilis clemetiς,omnes aeque in beatissimu cos,itu assumere:sed ius hoc non admittit,quod propriti nature diuinae est Igitur non miru est,si nostra scelera purgantur ritibus re expiationibus adhibitis. Ipse idem autor dos cuit quo iure placaretur, qua sanctitate & retiagione seret colendus,quae nam es it adhibenoda
607쪽
N V M. coada,quibus impuritates abolerentur,quae no dos cuisset nisi sitae naturae propriu esse sentiret,sne iure almaestate peccata seno posse codonare. Tota deniq; horum rituu disciplina, ea ratione continet,quae sit aequitas colendi dei & delustarim flagitia expiandi. Quoniamin dissicile est
omnibus eam ratione per se assequi quae in uenerando deo N obliteradis peccatis si posita, etiaid coelitus reuelatum est. Quamobre non inane institutu cst,quod aquas fale& orationibus fanuctificamus, ut ad eatu a*crsiim nostra aboleant delicta.Et id quidem inane non est, quia diuinistus est ostensum,& e mete diuina,diuinam aequitate prosectu. Lcuiora ut dixi his aquis delicta
Purgantur, purgandis aut maioribus natores sunt ritus,uota,pces,uires adhibedae, sa per ea maior facta est aequitatis deprauatio, qua qui peruenit,turpi nota commaculatus est,quae ritibus&facris institutis aboletur: ut in nostis rebus,cadcm est ratio rerum insitum locum reo Mocandarum qua peruersae sunt,sic eadem recusperandi decori, quae fuisset deprauandi. Hunc ritum N gentiles seruabant, etiam in maximis criminibus. Vt illud Ouidi j: Ah nimium faciles,qui tristia crimina caedis, Exigua,tolli posse putatis,aqua.
INgressus Moses dimissa multitudine. De dimissa multitudine nihil scribitur, sed locus P s sie
608쪽
est,Et uenit Moses & Aharon a facie multitudis nis.Vt enim clamorem di seditione excitari animaduerterunt,sese in tabernaculum dei ab illo,rum praesentia recepertit, adhuc populo eodem in loco persistente,non quod eos dimiserint,aut abire iusserint Moses haron Ideo di Septuaginta cum Hebraico consentientes interpretati
γ Urid hoc est, Et uenerunt Moses 5c Aharon a facie multitudinis.Necphoc magni refert, esset tamen alibi maxime necessarium, translationis uarietatem cognoscere. cLAM Auerunt atque dixerunt. Quid clamauerint non ponitur in contextu, sed magis innuitur,in faciem suam eos corruisse,atque iliaco ad hanc corum inflexionem,gloriam dei scse
nsvr 'oc est,Et corruerunt in uultus sitos,& apparuit eis gloria domini.Sine Mistur ullis precibus atque clamore, uidetur glos ria dei apparuisse Functus autem Hieronymus ossicio interpretis est,quorum non solum in uerba transferre, sed etiam explicare interpretanado. Quod ergo existimauit ut in eum modum oratio Mosis & Aharon se haberet, huc adhis huit. Si tamen quisquam est, qui hoc libenter admittat, ut e nostro ingenio stuppleamus, ubi
quicquam desit, Septuaginta quoque nem ipsi
609쪽
quid Moses orauerit ponerunt, sed Blum, Ga
hoc est, Et corruerunt in faciem, & uisa est eis gloria domini. Quamobrem cum N S tuas
ginta eam particulam taceant, arbitror non ab
Hieronymo, sed ab atris esse adtestam, quod ecaliis plerisque locis factum reperies, in quiabus uerba ex similibus in similes locos transpo
AUDITE REBELLEs cx increduli. tarJ .Pertinaces, acerbatores ebelles,qui alios semper exasperatis N amaritudine replestis. Haec enim uniuersa eo nomine significans tur. Hieronymus eandem uocem duobus nos
minibus expressit, magis uocabulum Graecum quam Hebraicum sequutus. Siquidem Septuaginta interpretantur, ακ hocin, audite rebelles, aut increduli, aut refractarii,&inobedient . N V Μ poterimus eiicere.)Non pertequor haec leuissima, quod Hebraicu non habeat,nu poterimus eucere, sed potius id est,Num extrahemus uobis aquas, aut facies mus exire:quod di Septuaginta uerterui, ιμ υμῖν in diid est,Educemus uobis aquas hscinqua no annotamus,quia leuissima stuat,quae si Psequamur,nec multus erit legetibus fruetas NMolumen in immesum excrescet,& ipsius nostri interpretis maiestate no intellexisse uidebimur,
610쪽
LIBER qui summo decore &nostrae etiam utilitati co utens,locutiones mutauit Hebraicas, di quae per se fuissent obscura, & dissicilia intellectu, reddi dit apertissima.Mitto enim Φ diuinae, totu Hes,aicae orationis filum immutauit, ut essent mnia nostris auribus magis cos a, ec intelligis hiliora,id etiam dissentiens a Septuaginta. A Q. V A contradictionisΘΠ id est. Aquae contentionis,ium 3:sicut paulo infra plicatur,ubi iurgati sunt filii Istael contra dominum. A Septuaginta uero id sumpsit Hieronyamus,s di ipsi,M --mri te.Haec est aqua contradictionis.Propterea di paulo ant ubi di
citur in nostra aeditione, conuenerunt aduersiis
NIosem 5c Aharon, est uerbum huius nominis
scilicet mla VP cense, hoc est, Et litis
gauit,contendit populus cum Messeinde nomeductum ,id est contentio. ET misit angelu iud No est hoc Ioco silenutio praetcreundu quod sentio Hebraei,dicut em Angelus est nomine angeli etia prophetas uocari. Quisquis mittit a deo,angelus est siue ex beatissimis spiritibus,sive ex asonis trinitatis,sive ex homis nibus fit. Vocatus est em di filius dei angelus, ut ait Dionysius ille summus. Vocatur etia beatissimi spiritusiquom praecipue ministerio Miltdeus,ad exequeda 8c moderada quae generis humani sunt. Angelu itaq; situ arbitrantur hic cle