장음표시 사용
101쪽
I Expost Tio D. BRVNo Niscuitonem, c se momin alacriter. Ε sebemamur, o obsecrami impios: ne blasbhement: vel Deum, ut ignoscat blasphemantibus. Et adeo saeuiunt in nos, quo amfumus tanquam purgamenta huius mundi. Videtur enim illis quod mundus de nobis polluatur,&per interitum nostrum purgetur. Facti sumus utiquepera D .i. purgatio Omnium: quia iam omnes purgarentur si non essemus : sed de nobis polluuntur. Peri spem a dicitur pum Samentum pomi, vel spuma serri se cundum Ambrosium : tales facti su mus a principio mundi tinue adhuc. Quia aspere locutus fuerat Corinthijs, incipit eis iterum blandiri, dicens : licet ironice dixerim vos prudentes, sortes, & nobiles, tamen non frabo haec it confundam vos, dc erubescere faciam: ita moneo et os nunc blade, nunc aspere: et I meos carisimos hos. Vere filios, na habeatis decem mistia paedagogorum .i. magistrorum etiam fidelium in ChriEοὶ tamen non habetis multospatres,secundum fide:
vere non multos, nam me solum. Ego enim genui vos in Christo Ieμ, per Lu- angelium meum. Et quandoquidem e
gό pater, vos fili j. Ergo vos atres estote mei imitatores ut filii patris. Ideo enim quia filii estis: & ut imitatoressitis: misi ad vos Timotheum, qui est flius meus charisiimus o fidelis in D mino,& huic acquiescite. Misi ideo ut
sit, qui vos commonefaciat vias me ,
ut sicut ego. sic & vos, in omni iusti ita ambuletis: ouae viae mi insistendς quia sunt in Christo Iesu, d omnis Ecclesia sequitur eas. Quod ita altisicut ego doceo ubiq;. nec passim in agris: sed in omni Ecclesia. Per hunc Timotheum dicitur Apostolus misisse hanc Epistolam Corinthiis: locutus est superius de baptizatoribus illis, &satis probauit non unum praeferendum esse alteri .Causatus est etiam illos de mundana sapientia: quod ni' miae laudis esset apud illos, S de contemptu suo nunc autem transit ad illud, de fornicatore quodam, qui noliercam sua duxerat uxorem: quem
ipsi nec a communione Ecclesiae se. . iunxerant, nec de peccato fratris G doluerant, sed potius inflabantur in de dicentes: quod si a bono bapti et
tus csset,nunquam in tantam peccati foueam rueret, quemadmodum ap
parebat, in quibus ne similiter pecca rent, operabat ut iustitia baptizato ris. Utera sic iungitur. Ego sollicitus de vobis ut pater de filijs: mitto ad vos Timotheum: sed quidam de vobissent in ari. & sortasse propter super biam suam non eum audituri, ideo de superbia hic tangit eos: uti nona B ni humilitate inueniat eos obedisset Timotheo. Inflati utique estis: sie
tanquam e o non sim et murus adet os ' nec aduentum meum reueremini,
i quem utique vereri vos oportet, nisi
vosipsos correxeritis. Fortasse creditis me non venturum : quia modo' mitto Timotheum: sed scitote quia
cito leniam ad vos: quod tamen iuris non est, & ideo determino se Dominus voluerit, cuius voluntati contra
ire non licet. Veniam utique es tunc cognoscam .i. approbabo iuxta illud: nόiiit Dominus qui sunt cius. Cog
noscam utique non sirmonem eorum .i .non curialitatem & artificium se
monis: cui adhςrent hi qui per huiusmodi sermonem institiρnt : si co gnoscam & laudabo in vobis visim rem .imum ilitatem: patientiam &c. Haec enim laudari debent,non sublimitas sermonis: ideo cognosca virtutem & non sermonem: quouiam non In sermone huius mandi est . i. quiritur regnum Dei: ed in virtute ita
tegrae fidei. & boni operis. Et quodlduo vobis propositi; sermonem, que
reprobo; virtutem, quam approbo: loid et uliis . i. quid horum eligitist
veniam ad vos in et irge. i. iri asperitate
correctionis ; an veniam ad vos in charitate .i. in lenitalc 3 Et adeo quod instiritu mavsseruiuis .i qtiasi assu tus manui & gaudens deseruire vobis3 Si in sermone inuenero. v iam in virga; si in virtute, veniam in spiri tu charitatis. Videtur ubi ait, in vi ga an in charitate. per hoc innuere, quasi correctio non sit ex charitate,
si aspera est; quod utique falsum est:
102쪽
sed dicit hoc secundu infirmitalcineorum, qui totum iudicabant esse ex ira, quia volatati carnis contraibat. CAP. V.
Mnim auditur inter et os fornicatis .ctrali ornicatio, qualis nec interge. tes: ita ut vorem patri sui aliquis haleat. Er vos
inflati estis se non main luctum halui
gis, dit tostatur de medio vestrum, quisbuum fecit. Ego quidem a Mens corpore ,praesens autem 'iritu, iam iudicaui but praesens e m qui sic perarinest, inno ine Domini nostri Iesu Chrsi, comgregatis vobis meo stiritu, cum vi tate Domini Iesu , tradere huiusimodi
hominem Suthana in interitum tarnis,
vis tritin saluus sit in die Domini m- bi Iesu Chrim. Non est bona gloriaris
ci .ν. vestra. citis,quia modicumfermem tum totam massam corrumpit't Expurigate vetu e Elum .et sitis noua com
nostrum immolatus est Christin. Itaque pM mure non in fermento veteri, ne infermento malit neruitiae, ina Emis ceritatis o veritatis. Seri vobis in episeola: ne commisieaminis nisaeri s. Non utique fornicarys huim
Nai, aut avaris, aut rapacibu , aut LI , si leutibus: alioquin debueratis hoc munis exisse. Hunc autem stri vobis nou eo feritaedis . qui ter
nominatur inter v fornicator, aut auartu, aut idolis struieus, aut materi cus, aut ebriosus, aut rapax: cum huius
di nec cibum sumere.'id enim mi hi est. δε his qui foris sunt iussior ne de his qui intus ravos iudieiii Nam eos qui foris sunt Deus micabit. tu suferte malum ex vobis ipsis. DT TTique veniendum est ad vos in
V virga, quonia auditur inter et os eo se uatu. 'inliciar utique omnino .L Rcundum infamiam omnium: de quo quia omnes infamat vos: fama etiam hoc attulit ad me no est op ctandus accusator.Nec quς patienda sic sed rati, fornicatio, qualis necauta
maegeniturae aditae adhaerentes. Auditur , ita ut aliquis is vobis habeat vorem patris fui .L nouercam suam duxerit uxorem. Dicerent illi. Quid ad nos 3 Multu ait Paulus: quia enim frater peccauit, mos inde Dori etiis superbientes, quasi melius illo per baptismum iustificati: quia non similiter corruistis. Nec solum inflati, sed etiam nee habuisti luctum condolendo casui fiatris, magis. i. quod cligendum esset vobis non instari. Nec hoc curae habuistis, it to Hur de modio et eurum .i. ut a communione Eoclesiς separetis eum, oui hoc opus fecit: qui uxorem patris sibi illicitE vsur pauit: vos praesentes non tulistis eum de medio vestrum: sed ego absens viique corpore praesens aratem iritua. auctoritate Apostolica. Dicunt etia sancti, quod Spiritus sanctus nota cerat ei etiam absentium facta. Prisens utiq; spiritu iam iudicaui .i. condemnaui eum , ut si praestens fierem corpore: eum duco qui coperatus eis cum uxore patris, iudicaui utique: &hoc sciatis me fecisse in nomine D mini muri Iesu Ch Pi e ne dicatis quod repulsio eius detrimentum sit
Ecclesiae Christi: qui potius in hoc
honoratur, quam Ecclesia eius minoretur. quq Vtique veneno huius maeli inficeretur, si no hic repellatur. Iudicaui utique vobis congregatis tridere hune Saraana Nes. illud,in nomine Domini, ad sequutem literam rospicit. sic. Hoc nquan de eo iudica ui, ut vobis congregatis in nomine
Domini Iesu Christi:Wρ sentemo
'iritu . i. auctoritate mea vobis comperante. Quid inde diceret impius, si spiritus tuus nobiscum sit 3 multum utiq; ait Paulus. Nam spiritu meo di co manente cum virtute Domini Ie su : quia virtus Dei mihi, &per me vobis cooperabitur. Iudicaui, inqua, oportere vos tradere eum qui huius modi est, Sathanae. Tradere Sathanae dicit excommunicare. Quemadmodum enim diabolus omne ius habet
in hominem priusquam perfideli stificetur ι sic postquam pro culpa a
103쪽
io a s x postrio D. BR v Nouis sacramentis Ecclesiae, quibus armis contra Sathanam muniti sumus, sciparatur, exinde sub iugo Sathanae ro ligatur : quia nec per se resistere po Aldum. Fermentum dico itis. Nisi nim vos purgaueritis, es is membra veteris hominis. Expurgate itaq; , ut sitis con UATMrim per aqtiam con test, nec fortasse vult, & ab auxilio Dei penitus destituitur.Tradere dico Sathan in interitum carnis i ad hoc, ut caro eius. quq in peccato iocudata est, sensim intereatafilictione mor borii. Diabolus enim postqua videt hominem sine Deo, debilitatu, libe- glutinata sine ferimento dicitur, conii persio. Humanitas aut e nostra quae per se sterilis est & arida per farinam siccam accipitur quae rore Spiriti f. in baptismo conglutinatur: ut aridi tate depul se, fructu factu: quemadmodum farina per aqua copulatur,
re aggreditur cu , & per varios morbos vexat carneci'. Quod ideo Deus patitur, ut homo vides se, postquam a Deo rccessit, per tot morbos anguvi utilitatem habeat. Sitis, inquam conspersio noua.i .secti membra noui Adae . s. Christi, qui vos per Spiritum
J S. renouauit. Nunc estote nouac .stiatum, confiteatur peccatum,& pς nitedo reuertatur ad Deum et 'VI-
tineius situmst. Vel ita. Tradere Sathanae in interitum: quia postqvano protegitur sacramentis Ecclesiae, de orato quotidie praecipitatur in peius spersio scut prius in baptismo fui fisa pim .i .sine fermento totius peccati. Bonu est enim sic vos modo per pom nitentiam quae est alter baptismus purgari:sicut prius per baptismia piu gati fuistis.Aetimus gric sine serm& ui interitus animae est, carnis .i. perto dicitur latinae Zimus est semen carnem cui co sentit male suadenti. tu a sine, ut ibi acephali i sine capite.
-μNec ideo tradere ut perpetuo pereat: Vos utique expurgare debetis Graiam sed ut, dii mole peccatorii premitur condolens de peccatis p niteat:& sic spiritus eius saluus sit in die. i. in illu- Chri ius immolatus est in ara crucis: qChristus est nostrἄta cha. i. noster trasitus de morte ad viti, de corrupti
minatione Domini noseri Iesii Chrissi. ne ad incorruptionem:per que nunc Tunc enim Christus illuminat eum, cum poenitendi desiderio fervescit. itandem nos purgare possumus, qui
prius sub iugo diaboli vincti. no po-
Quod utique videndum in Ecclesiaetcramus. Hic mittit nos ad historia praelatis, ut ea intctione reos excom ubi fili j Israel, ut a plaga Am pii liberarentur sanguine immolati agni,
municent qua Paulus, scilicet, ut spi
ritus cor' in saluentur. Quandoqui. postes linire iubentur: post cuius ag-
dem luctum non habuistis, nec eum ni immolationem de Aegyptiaca
de medio vestrum tulistis inde appa seruitute liberati, transeunt ad ter-
ret quod gloriatio vestra non est boram xepromissionis. . Hoc enim se na. Malum .est enim eum de iustitiastum immolationis agni paschae di
gloriari qui & salutem proximi negcitur apud eos: Pascha apud graecos,
ligit.& se morbo eius inficit. Vere notransitus apud nos. Ille ut que agnus
bene gloriamini: quia an nesi tu vos Verum agnurii in quo macula non quod moduum frumetum si fuerit aci dum totam pa stς masam corru is D l suit: Christum significavit: percilius in sanguinem ei susum liniuntur mem
ctam acidami Sic& iste modicum quid secundum numerum Ecclesiae tes nostrae, &sic liberamur a plaga percutientis angeli : ad est in cuius
corrumpit totam Ecclesiam: factam anni quotidie conuenit Ecclesia, per
rea ex cohabitatione huius cui parti hoc transiitura ad veritatem rei: qua
cipauit. Quandoquidem fermentum nunc utitur sub specie panis ci vini: hoc Ecclesiae imassam corrumpit, ergo auferendo hunc & omne malum quorum licet species manear, credimus tamen reuera transire in veram
de medio vestrum cxpureate fermem substantiam corporis & fata qui iis timi. i. in statione vestram. Et si quod Christi: per haec transituri in aeterni
aliud scilicet peccatum est pellen talem. dico non manentes in ver exs
104쪽
N,3 in meteri fermento,sed neque infe m ri quia ii frater est criminis reus,& lateto mutitia in nobisinet ipsiis habitae: nec in sermento ut ne quid agamus contra proximum : faenia-lnentes iuri imis. i. in humilitate ceritatu a. puritatis conseruatς in no ibis: &veritatis ne fraudemus proximum. Paulus iam ante de vitanda fornicatione scri serat Corinthiis :sed dicta eius male interpraetateS, existimabant, quod de gentibus vlladis, cum fornicarentur,prςciperet Nunc autem per hoc quod iam de hoc crimine scripserat illis, eos repraehedit:& quomodo scripturam quam misie- grat intelligere deberent, insinuat dicens. iure utique arguo vos de hoc, iquod n5 tulistis sqrnicatorem illum de medio vestrum. Ego enim crcii tuis in epistola iam missa, quod non commilcon in ornicari s non utique lpraecipiens hoc de fornicariis huius mundi. i. de gentibus qui non Deum sed mundum sequuntur. Scripsi et iam vobis ne commisceamini aut uaris, aut rapacibus, aut si ictibus iam M. i. his qui vel ad culturam idoli re Cdeunt : vel qui idolis immolata subveneratione idoli comedunt. Vere non de fornicariis getilium hoc prinhibui: auoctu uenim i. si aliter agens de gentilibus vlladis hoc praeceptum darem: iam si obedire velletis, delu ratis exisse de hoc mundo. i. melius est et vobis mori negligendo quaecunque mundus habet, quam propter timo rem aliter agetes communicetis fotanicarijs: olim scripsi male intellexistis, sed nunc determino vobis quod scripsi non debere vos commiscericum eiusmodi. Quod sic intelligi dum est . tu qui 'terest in cimm,
natur ornicator, aut avarus, aut siru,
ens idolis ostia, vel comedendo idolotitum sub veneratione: aut maledi. cu aut ebriosio . i. cosuetus detractio ni & ebrietati, aut rapax nominatur cum illo qui est eiusnodi: ut omnem communionem excludam: quod Iouius videtur prohibeo scilicet neces hum .mere. Notat beatus Augustin. in eo ubi ait si nominatur & non duxit si est: hocintellexisse Apostolum: culpa eius,non debet excom municari. De incertis enim non est habendum iudicium, sed de crimine quod manifestatum & comprobatum est;&ideo dixit nominatur. De hoc utique non iudicandus est reus. Vere defra tribus debemus iudicare : nam quid
mihi. i. quid ad me pertinet & ad Ee clesiam de his qui fori unt, id est, degentilibus iudicaret nihil utique. Et quod de his qui extra Ecclesiam sunt
iudicare non licet: nonne et os iudica iis .i. iudicare debetis de his qui intus sent .i. in Ecclesia. Vere de his qui in tus sunt. iudicatis tantum. 2 Amro,
qui foris fuisti getiles, Deus ludituit dc ad vos nihil pertinet de illis. Qua doquidem de fidelibus iudicandum est vobis: igitur forni
caloris fratris ex mobis. quod nisi au. feratis: iam this idest iam culpa eius. dein criminis vos contaminatis.
C A P. VI. V et aliquis vestrum
habens negocium ad uersus alterum, iuri
cari apud iniquos , o non apud Zios ' An uestitis , quoniam sancti de hoc mundo ' Eis in iudieabunt ' D st in vobis micabiturim Bu . indigni eii is qui de minimi s. siniudicetis. Asitis, quoniam angelos -- iis dicabimus, quanto magis pecularia 'rularia igitur iudicia si habueratis, co- eo, una.
temptibiles qui sent in Ecclesia , H dis .
constituite ad icandum. ver cuniam vestram dico. Sic non es interet ei sapiens qui ruam , qui post iudicare inter statrem seum: D ater cum 'atre iudicio contendit, es hoc apud imo es 8 Iam quid m omnino deseritam eis in vobis , quoὰ iudicia habetis in
ter vos. .Quare non magis iniuriam
accipitis ' 'are non magis flaurim a r limini Z et os magis iniuriam fac, iis c au aris, ct ho atribus. nsitis , quia iniqui regnum Dei non idebunt 8 Noote errare. Neque nicor nes idolis ruientes, nes ad τι
105쪽
bris neque maledici, nes rapaces, re-erium Dei idesunt. Et haec qui m abrua .. l. futilis: hed abluti esse, se Acrisi sui estis, sed iustificati essu, in nom, ne Domini nostri Iesu Chrsi, cse insti
ritu Dei nos . Omnia mihi Brent e non omnia experiunt. Omnia milu si cent , sed ego sub nullius rei ar pol Eate. Vca ventrio vente rescis: Deus autem cse hunc se hane Auruel. Cor us autem non fornicarioni, sed Domi-πο , Dominus corpori. Deus et ero omminumseu tauit, O nnsuscitabit er et istutem siuam. Vescitis quoniam ccirpora vestra membra sunt Chriati siens ergo membra Christi, faciam membra meretricis' Absit. An nescitis: quoniam qui adhaeret meretrici unum Vm e citur ' Erunt enim onquis auo una. mi autem au aereti Deo et u liritus est. Fugis ornicati
nem. Omne enim peccatum quodcunque fecerit homo, ira corpμs eis. I ui au tem ornicarur , in corpus uum peccat, An nescitis quoniam membra vestra to
tu mu Spiritu ancti , qui in vobis
est,quem habetis a Deo, Ornora si is vostri' sepii enim estis precis magnosito rificate es portate Deum in corpore πι-
HAc occasione quia de iudiciis
inc Irit, transit,ut mala ex iudi ciis prouenientia corrigat in Corin thiis. Si quis enim eorum auferret quicquam alteri, non ille patienter hoc tolerabat: sed impatiens fratrem ad causam compellebat, nec coram Ecclesiasticis iudicibus, sed spretis it lis, coram secularibus fraudem e: ia faciebat fratri, dando muni iudici ad oppressionem fratris : Litera sic iungitur. Iudicare quidem vobis ii cet de fratribus: sed non m modo quo intemperanter audetis apud ini. quos. Velita. Auferre malum ex V bis,bonum est. Sed quare a et ab quis vos m.Vbi ait, audet, notat eiscpeccatum huiusmodi ausum. Cur, inquam, audet aliquis vestrum hi mn ocium, id est, querelam de secula ribus rebus aduersus alteru statrem: iudicare. L inire iudicium cum strauel quis iniquos iudices i. seculares, F n apud sanctos . i. iideles Ecclesiae iussi ces 3 Dicerent illi,timemus inquieta
re sanctos ab orationibus suis. Non utiq; ait Paulus) quia an neotis vos, uias necti in futuro iudicio iudica bunt de hoe mundo' E in et obis id est in comparatione vestri iudicabitur hic mundi in ultimo iudicio, an siti,nά. vi qui sic tu estis de minimis ad
comparationςm suturorum , scili cet de temporalibus Ecclesiae rebust Et sicut homines, sic etiam daemones B lin sit militudine nostra iudicabuntur: quia an nescitis vos , quia apostatas lan As iudicabimus, comparationesve i. Quod si angelos, quanto ma specular a licet iudicare 3 Homines imi dicabuturmali in comparatione bo norum, quia clina eiusdem conditio nis fuerint,nec idem cum bonis ope rati sint,li c sola comparatio sentemtia damnationis eorum est. m nes duplici modo in similitudine tu stora damnabuntur: tu quia firmio. res naturae quam homo creati sunt,c nec in bono perstiterunt. Tum quia semper inuident iustis, nec eos supe-l rare queunt. Pro huius pugnae viii ria iusti damnabunt malos angelos Nunc iterum ironicὰ repraehedit eos de hoc, quod insipientes constituebant iudices: qua de re fiebat, ut cata sis ecclesiarum transferretur ad secti
lares. Quandoquidem sicut probatum est, ecclesia iudicare debet inter fratres .igitur habueritis securaria is dicta id est, lites inter vos pro tepora libus rebus. Per ill ud notat melius ei se si non haberet huiusmodi iudicia si, inquam,habueritis ii ciudicia insiliuite i I los mi tua candum d es pri licite vobis illos in iudices, qui sunt contempto os .i. insipientiores in Eo LM. Et hoc ironice dicit, quia sic eos facere sciebat. Et hoc quod dico, conteinptibiles constituite ad iudi
iam: non praecipi edo ut faciatis, sed memorando quod facitis, ut verecu- diam habeatis. Nam cum ita facitis ansit. id est, adeo insipietes facti estis non est interios quisquam sapi s
106쪽
quipsit iudicare inter fratrem - δε .i. patris: & in nomine Iesu ChriBi,
iram 8 sed quia adeo omnes desipui- ius ritu Dei nostri, qui ab utroque
stis : ideo ter conteno cum mire, procedit, quae nobis commemorata iudicio. i. per causam.Nec malum co-siunt in baptismo. Quia dixerat sup tentionis susticit : sed etiam hoc fit rius quare non magis iniuriam acci apud insideles iudices, penuria Ecclepitis Acerent illi. Nonne licet nobis uasticorum iudicum. Quo quidem repetere nostra 3 determinat Paulus: ex iudicio hoc malum euenit: quod quia quaeda sunt, quae sic licet, ut me contenditis vicissim, & iura Ecclesiaelius prosint dimissa, &haec sunt res
ad infideles resertis. la certepropte temporales.Quaedam sunt quae sicli ea omnino .i. sicut omnibus patet docent,ut iudicium eorum dimitti non
hctum est inmo . De hoc quod iudi- debeat,&haec sunt criminalia, quae
cia habetis inter vos. Melius cnim eo animam occidunt. Litera sic iungi
set non reclamare sua, qua ex recia tur. Licet dixerim accipite iniuriammatione tot mala prouenire Eccle
magis quam reclametis; scio tamensiae. Et quia delictu est inter vos fieri quod mihi &unicuiq; vestrii licet ii crudicia quare non magis accipitu. i.sineomma.i .repetere sita,causam inire cu
reclamatione toleratis imuriam eius fratre &c. sd quamuis liceant:tamequi vestra tollit aperte 3 Et quare non haec omnia non expiarunt .i. non expe magis patimin audem .i. occultum ditos ad bona nos faciunt,immo im damnum fratris circunuentione fa
peditos. Idem iterum nunc sii bdit a ctum, quam de reclamatione vestraliam causam. Omnia mihi licent, Vasic vilescat EcclesiaὶBonum esset vos tamen ego propterea non re istar μι pati iniuriam a fratre illatam , quia testatem et Hus : aut alicuius non solum non patimini, etiam rei ut magis charam habeam illam, vos facitis ei iniuriam, re auferendo quam pacem statris. Vel ita. Ego non sua. Et et iam utatis, id est, occulte redigar stib potestatem ullius iudi iudicem praeuenitis munere vestro
cis: ut praemio, vel aliquo obsequio
ad oppositionem . fratris: & hoc t praeueniam eum ad Oppressione fra
tum facitis non extraneis, sed fratri-tris. Nec solum haec licita dimitten tu , ouos supportare deberetis. Et da sunt, sed etiam neccssaria corpori hoc facientes fratribus inique agitis. bus, pro quibus similiter non debet Sed an ut sitis vos, quia iniqui non po frater inquietari, ut pro sa, quae uti- ibunt regnum Dra Z Propterea ne aque paratur eutrι, c, venter ivlleta regno Dei alieni sitis , nolite crraretur escis. Sed licet adeo necessaria sit, fraudando & iniuriado statribus. V tamen no est litigandu pro hac: quia re iniqui non postidebunt. Ham negDeus cst hunc ventrem sebas escas di fornicarii, que qui serviunt idolis, noseruet. Pro his temporalibus, quia ci-que adulteri , neque mosita qui patim to transeunt, nec damnant animam tur : neq; concubitores msulorum qui
non repetita: ne curetis habere iudiagunt,ncque res,neque auari , neque cium. sed fornicationem illa non pa- ebriosi neque maledici , - - rapaces,
timini indemnatae Quod sic iugitur.
regnum Dei poseidebunt. Ne modo Esca debetur ventri, sed corpus non rinthii deterrerentur his,& desipe- debetur fornicationi sed Domino serui
rarent: quia sortasse ad haec post bapre debet per omnia : ct Dominus detismum redierant, consolatur eos betur corpori ibi seruienti: quia cum paulus blandienilo eis unde ait. No per se nudum sit vestit cum Deus or lite terreri praemissis : vos quidemnamento virtutu si seruierit Domi
hae feci iis quae prsmisi:6d abluti sisno. Vere Dominus bene faciet cor ab His in baptismo, fideliam pori: nam Dominus si stituis nos in scati estis confirmati donis sancti incorruptione : sed nutus rei proba Spiritus, si eisis iustificaui positionetionem praemittit diccns. Vere Deus virtutum in nomine Domini nostri, suscitabit nos: nam ipse si itauit iam
107쪽
io6 Ex post Tio D. BR v NON Is Dominum Iesem, in quo carnem n
Aquare fugienda sit fornicatio, dices: suam suscitauit:& hoc in nobis per- ideo utiq; sugere debetis fornicati ficiet. Et si quaeris quomodo suscitennem. Nam omne alivdpeccatum quo scito qui aperet tuti uani. Hoc di. cunffecerit homo, extra corpus est:
cit ad comprimendum Corinthios,
ille quifornicatur; peccat intra cor'
qui de resurrectione dubitabat quod uum. Sunt utique quaedam peccata,
in sequetibusdeclarabitur.Dixit cati quae penitus nullam delectationem
sam qua re corpus debeaturDeo: sub afferunt carni: ut homicidium. Ma dii causam quare non debeatur sor nus enim si occidit, n6 in eo delecta
nicationi,dicens. Corpus no est sit, tionem sentit. Sunt tamen quaedam dedum fornicationi: quia an ne stratu alia in quibus delectatur caro , Ut vos quoniam non soluanimae sedet irquando cibus bene respodet palato corpora vestramura Christi μniρAni Vel quado videtur quod oculos pascina membrii est Christi. quia per ra-cit, auditur quod iucundum est auri tione figit oculos interiores in admi-ψ bus & huius odi.Sed tame hqc om- rationem Dei. Corpus membrum estnia dicuntur esse extra corpus, ad coChristi: dum per manum minist rat parationem sornicationis: quia qui pauperi, pedibus visitat infirmu&c. rnicatur, peccat intra corp' tuum: Et quandoquide membra Christi su quia ipsa anima transit coactu inimmus: ergo Iostens membra Christi, facial sam carnalitatem: in hoc enim om-
ea membra merraricis' At ι hoc. Positis sensualitas consentit& cooper
sunt utique fieri membra meretricis: tur,& in ipsam carnem transit.Vel M
quia an nescitis vos quod qui adhaeret liter secundum Ambrotium, visor
moretraci e scitur et num corpus cum ibnicationem hic de adulterio solum Lis Duobus modis adli rens meretri intelligamus: sugite fornicationem ci, corpus eius emcitiir. Vno per i l. i.adulteritum: quia omne aliud molam commixtionem carnis, per qua catum est extra corpus . i. extra uxoin qtiandam unitatem astringuntur. C rem : sed qui sornicatur peccat in LAltero fit participatione peccati. contra corpus suum . i. cotra uxorem Quod per coniunctionem carnis Wsuam : quia pro peccato fornicationum corpus ei sciantur probat: quianis uxor potest separari ab eo,& non de hoc magis ambigebatur: vere Vnu propter aliud. Corpus viri dicitur
corpus ciliciuntur nam Moyses dicit uxor : quia cum maritus & uxor W
in Genesi: erunt duo in carne una Hoc
num corpus ciliciantur, vir quidem tamen de legitimo matrimonio di. caput est , mulier autem portio virixit : sed eadem coniunctio&identi- in eodem corpore. Vel aliter secun tas carnis fit in copula adulterii, sic dii in nouitatem quorudam: dc vid ut in matrimonio. Qui adhaeret me-bitur haec sententia continuari adit retrici fit unum corpus cum illa. sed lud. quod prius dixerat, fornicatore qui adhaeret Domino, et nus yirisin eis,
illum eiiciendum ab Ecclesia. Omne . t unitur Domino in identitate spiri peccatum quodcunq; fecerit aliquistus. Et quia tantum malum fornica. homo i utens ratioue; illud est extra
tionis est, propterea rite fornicat socorpuS. i. extra Ecclesiam,quae capitis nem. Notandum est quod ait fugi Christi corpus est: quia quaeratione te sornicationem hoc enim peccatuviens facit venialia sunt: & propter non est expectandum: sed antequam haec non separatur ab Ecclesia: sed veniat, quibus adiumentis possumus ille qui sornicatur, peccat in corpus ab eo fugiendii est: difficile enim est sitium . i. contra Ecclesiam,cuius co euadere ab ea postquam igneas sagiti oris membrum est : pro peccato mi assornicatio intorsit: & ideo dixit nim fornicationis ab Ecclesia sepa ligite de non expectate: quia ubi aliratur. Iterum causa quare fugiat for quos accessus habet,non est hominis nicationem , propterea sornicatio inde eam expellere. Subdit causam fugienda est: quia anne citis iam Da
108쪽
bra vestra templaseunt Spiritus sensui, o conpense is tempus, vivacetis orationi
Io . i. Spiritus sanctus membris vestris φtitur, dum per manum nostiam et emosynam dat pauperi. Pedibus itur ad vissitatione infirmi. Et quia membris vestris sic utitur spiritus in administratione sua; nolite illum fornicLdo expellere a vobis.Iterii ideo, quia qui spiritus in vobis est assidua manasione: nec ideo iterum repellatis eu, quia quem spiritum habetis 1 Deo: ipse enim dator satis vobis comme-dabile facit donum suum. Et pro tot causis nolite membra vestra subdere sornicationi. An etiam ignoratis quod vos non estis vestri iuris : sed Dei 3 Qui enim alterius est, imperio eius mancipare se debet. Vere non e stis vestri enim empti: Ec eius siet ui estis qui vos emit. Nec empti leui precio sed maeno quia sanguine Christi. Et ideo nolite fornicari: sedglor, te Deum. Glorificare Deu est mun-
'i' 'itia vitae Dei gloriam nunciare Qui enim videt iustitiam iusti, glorificat
Deum : causa cuius &adiutorio sic vivit Glorificate dico repore te Dexi. Portare Deum est onus totius aduensitatis, quae causa Dei infertur, susti nere patienter: & exemplo patientiae Deum ad alios portare : qui visa pa tientia huius, gaudeat contumeliam pati pro nomine Christi. Portate di in Deum non solum in anima, sed etiam in corpore et estro ; ut munditia
corporis vestri digna sit portare iugum Christi.
Eouilus autem scrip si is mihi bonu est h
minimuliere non tam Proptertione autem et noui
sitium Grum habeat.Vxori vir debitum, militer autem o uxor Mulier Hi 'reis potestatem no M. militer autem omissiuil , e. r ris potestatem no habet iam aer. a. italis audare inuicem , nisi fraὲ ex
ctiterum reuertimini in idipsῖm , netentet vos Satanas propter incontinemtiam et ectram. Hoc autem dico'niam indulgentiam , eseno cundum imp rium. Glo aute omnes et os homines e se, sicui mei ιm.Sedet nusquis protriumrinun habet ex . Deo; alim qui em sic, alius rosic. Dico autem non nuptis es
tis is ; bonum ess illii si Vc permansi rint: sicut es ego. Iuodsi si non contis
neminutant. Melius est enim nubere, quam uri.His aute qui matrimonio iun- risimi, traecipio nou ego, sed Dominus , uxorem a viro non disedere. m. si di sperit manere innuptam , aut virouo reconciliari. Et vir uxorem non di, mittat.Nam taeteris dico ego,non Dominus. Si quis stater uxorem habet in Glem . o haec conpiit habitare cum Mo, non dimittat ligam. D si qua mulier lis habet mirum is delem , ct hic com ntit habitare cum iri, no dimittat et Lrum.. nificatus exf enim vir infideli, per mulierem Gelem, an ta cata in mulier insidelis per virum fidelem.
id uis ve immundi essent, nunc aut an ii sunt. tam si in blb dis cedit, disiedat. Non eni ruitutiμί- iectus est stater vessiror in ei novi. In
ρrce autem vocavit et os Deus. Vnde
uim sicis mulier, si virum Diuum facies': ut unde sicis vir ,si mulierem saluam faciest A et nisui sicut diuisiit Dominus. Vnumquemque, ut et ocauit Deus, ita imbulet , es sicut et bique in omnibus Ecclesiis doceo. Circunciseus aliquis vocatus eu ' non adducat praeputium In praeputio aliquis vocatus est non eis cuneidetur. Circumisso nihil est,es pri utrum nihil ese, sed obseruatio man datorum Dei. Vn quisque in qua πο- eatisne et Ocaram eis , in ea permaneat, Seruus vocatus es t non sit tibi curae sil os, ei fieri liber , magis utere. ω enim in Domino vocatus es serti', ii retus est Domini. Similiter qui liber vocatus est , P eis Christi. Precto em Ἀρνα ρti estis, nolitesierisieris hominοῦ. Vnus ui rue ergo in quo et catus est fater imis σμhoc permaneat apud Deu. De virginibus a tempraeceptu Domini non habeo: eon RAlium autem dis , tanquam miserico
109쪽
Ios9iam consecutin a Dommo, visi id sis. Exi Eimo ergo hoc bonum essepropter instantem necessitatem , suoniam
bonu- est homini sis esse. Alligatum es
t Ori' noli quaereresistionem. luimes ab uxore ' noli quaerere uxorem. Si autem acceperis uxorem, nonpeccaui
essita serit virgo, nonpeccauit. Tr,bulationem tamen carnis ha bunt huiusmodi. is autem et distarco.Hoc itique dico stat res. I in breue est. Rel quum est,ut se qui habent uxores, tanquam non habentesnnio qui flent, ia- quam non lentes ; ctauigauiant, tam quam mugaudentes;&qui emunt,tamquam non posidentes ier qui et tutur hoc
mundo,tanquam non et Distur. Praeterit
enim figura huius mundi. Volo autemtossim0Hicitudine esse. 'istae et x recis , oscitus eis quae Domini simi,
quomodo placeat Deo. mi autem cum
uxore est , se icitin es quae fiunt mundi, quomo o pticeat uxori , C diuisus est. Et muli re Innupta se virgo cogitat quae Domini sunt, visit sancta corpore es
tritu. ae autem nuptaeu , cogitat quaesunt mundi, quomodo placeat viro. Porro hoc ad et ii talem et estram dico, non τι laqueum vobis inditiam , fedad id quod honestum eB, o quod oculi temnae arsine impedimento Domina. ob randi. Si quis autem turpe eet Heri existimat Aper virgine μή quia si vera uisa es ita oportet ri; quo
vult faciat.Nonpereri, si bat. Nam qui statuit in cordeseu i mus , non habens necessitatemPotestatem autem habens suae voluntatis , or hoc iudieauit in corde seu seruare virginemIuam , benefacit. Igitur Ur qui matrimonio iungit virginem suam, benefacit: or qui non
iungit,meliusfacit. ἰ utierastigata est legi,quanto tepore vir eius uiuit.. uod si dormierit vir eius, tiberata es auge. Cui vult nubat,tantum in Domino.ge tior autem erit, si si ermanserit reum
dum meum consilium.Puto autem, quo
se ego stiritum Dei habeam. Hic de fornicatore illo finis est:
sed hac occasione, quia de somnicatione loqui coeperat, conueni Ster respondet Corinthiis qui per lite
Alras cum interrogauerant, si licet dc coniugia celebrare. An necessitas Christianae religionis coget eos, de bere in continentia perduraresErant
enim apud eos quidam supra in si religiosi, qui dicerent neminem in o pere coniugii manentem poste su uari. Sed Apostolus sciens infirmita tem fidei eorum , patiebatur hoc in illis. Non quod crederet eos calua dos, sed ut sic enutriret Ecclesia paulatim ducendo in persectionem. Ibi tera sic iungitur. Fornicatio est sit gienda: nec tamen sic ut coniugium destruamus: sed ut propter sornicationem vitandam unusquisque ha beat suam. Et hoc dico respondens quibusscripsistis mihi : inter
rogantes an liceret nubere, an neces se esset continere. Et de hoc respon deo vobis: quod bonum ea utique mini mulierem non tangere illo modo coeundi tamen ropter vitandam fornicationem et nusquiss habear suam uxorem, o unaquaeque mulier has tsi umet Dum ; hoc concedo. Vbi ait suam uxore, excludit eos quibus non licitum est legitime ducere uxorem, ut eos qui altari ministrant. Vbi est mulier habeat virum , excludit eas, quae non legitime copula , nec habent viros : iuxta illud in Evangelio. Hic quem nunc habes, non est tuus vir. Licet unum bonum coniugii hic solummodo reponat; scilicet vitationem fornicationis ista tame sunt, scilicet intentio sobolis,fides thori. i. ne fornicentur: & figura veri coniu
gii Christi & Ecclesiae. Quando enim
Deus primum taminam iunxit viro de costa viri formatam,figurauit Ecclesiam iungendam Christo de late re eius in cruce formatam. Nec ita vir& uxor conueniant sicut quidam pseudo praedicant in sine commixtio ne: velut frater & soror cohabiten sed iis reddat debitum uxoris mihi autem Hrixor reddat debitum viro. Sciens. hoc quia mulier non habet ite tem si i eo voris , ut si velit conti neu, sed vir. Si titer se vir nonhi
nipotestatem siti ereporis, muliera
neuter potestatem nabet continendi
110쪽
Ioj sine consensiti alterius. Et propterea litoraudare inuisem . i. non subir hat se alter alteri in opere coniugij orie hoc fiat ex cν su utriusque:
& hoc non continue, sed ad tempus. & pro hac causa ut purius et Meiu or litoni. Quod si legitime nuptos opor-- Ahia tet continere,ut digne mereatur ora- e, multo magis illos qui fornicatur. Et eos qui non solum orant,sed quo rum manus etiam Dominica sacra tractant, &populo dispensant. Et tempore orationis praeterito reuert, finitu ipsum opus coniugii, ne vos a legitimo cessantes, tentet Sathanasi stimulans vos ad illicita. Et hoc ὀα propter incontinentiam vesram. Scio enim fragilitatem vestram, quae ma- gis per indulgentiam nutrienda est, quam per asperitatem deterreda. Licet propter vit adam sornicationem concesserim vobis ducere uxore,hoc tamen dico sicundum indulgentiam, ne videar vos intemperate cogere. που hoc dic cundam imperium, ut huius rei praeceptum facis Si hocin
praeceptum esset, iam omnes ex ne cessitate uxores ducerent. Et licet ita vobis indulgeam, tamen ego ο --nes homines esse cui meipsum: et que admodum ego , sic omnes contine- . - irent. Ex hoc verbo intelligitur, Paullus & hoc testatur Ambrosius) virgo
fuisse: sed quidam attestatur uxorem eum prius habuisse. Hic etiam obii
ciunt, qui ait, volo cotinere omnes
quod coiugium destruere vellet, sed nihil est quia si octo , o Pauli con. tinerent, ipsi idem aliquos ex seipsis
coniugia inire cogerent, ne bonum Dei institutum periret. Dicit etiam bene Augustinus, quia Romnes essent sicut Paulus, cito ciuitas Dei: numerus fratrum impleretur. Ne item quia dixerati volo vos esse sicut me: putarent se non saluari, nisi per continentia assimilarentur ei. . trahoc ait Paulus. Licet dica quod velle vos imitari me per continentiam: ta. men vis ruisset sta habet propriu- dona, sui sciens sibi ad salutem: quod ego fortassis no habeo. Et hoc dono habet ex Deo. Alim quidesie, quia lar
A gus in eleemosyna. Alius ver is quai si fortis in patientia, magnuS in ora tione. Sic dico de coniugatiS. Hoc au- tem dico non nuptis . i. virginibus in Wtroq; sexu: & viduis in utroque sexu: quia bonum est illis si sic continedo
permaneant sicut plures, & ego contineo. od sino e coniment. i.concinere nolunt, vel non possunt: secun
dum indulgentiam dico nubant ideo nubere huiusmodi cocedo: quia m lius en nubere i non dico quam forni cari) sed quod min' est et ri.i.deside rijs libidinis agitari dc vinci. No hup.r tis dc viduis alterum secudum indui gentia, alterum secundum consilium,co: sed his qui matrimonis iuerisum: nou sbium dico sed praecipio no ego, MDominus .i. non mea auctoritate, sed
Domini praecipientis in Euan lio, uxorem non dissedere a viro. H r ceptum quia satis notum erat, imperfectum posuit praetermittens hoc ni si causa fornicationis. .mo uxoris Orodi c. erit, propter fornication:
aut per consensum continentiae prae cipio illam manere innupta, os recom
Cciliari vi suo. Divir similiter non di mittat uxorem: nisi propter causam praemissam fornicationis. Hic item praeceptu imperfectu posuit, Op miserat. Et est ita intelligendum. Vir non dimittat uxore, nisi propter somnicatione. quam si propter hoc dimi serit, maneat innuptiis, vel uxori reconcilietur. In libro B. Ambros. hoc tame inuenitur: ideo non tota de vi. ro praeceptum esse ui de muliere quia uxor membrii viri est,& penitus viro subiecta quare si a viro discedit, non licet adli rere alteri. Sed vir quia sub se habet o ubiq; dominatur ei: ideolicere viro si iusta causa ab uxo. rediscesserit, ducere alteram quod non licet uxori .His no ego praecipio:
nam caeteris latum ego dico, no Domin m. i. ex auctoritate mea. Non qu
Dominus non cosentiat, sed quia au ctoritatem eius de hac re in scriptura non inuenio. Caeteris dico. i. fidei idcinfideli, dc econuerso lege coniugij iunctis. Hoc utique dico quodsi uu rater fidelis habet infidelem uxorem,