장음표시 사용
71쪽
tum ei verolroximi sitis a. haerentes.i. cooperantes. Nec suificiat
in vobisipsis habere i lectionem: sed
etiam diligentes charitatem stateras rati a bonae dilectionis ei se iii fratri bus vestris: charitatem di 'o inuicem habitam, quod alter in alteruta re retur charitatem: velita. Sicut vos proximos diligere volouta volo vos esse diligentes charitatem fraterni tatis, recompescitam inuicem: quod si proximi aliqua opera charitatis rocompensant obis, libenter suscipi te. nt enim quidamqui bene fa ciebant proximis : s ne remunerationem huius meriti perderent, nolebant recipere aliquid inuicem a proximis: & ut dileaio vestra incre mentum semper habeat, sitis honore
raeuenientes inuit m .i alter alterum,
ut qui citius potest assurgat alii: -- plectatur proximum omni genere dilectionis: vique bonum fraternit, iis accrescat in vobis: estote non orisi liciturine, ut omni vigilantia solli citus sit alto alterius leuare necessitatem. Hac sollicitudinem sit perius praecepit prietatis,quam in fratribus ex quadam paritate comenda. iasi non habent quod sollicite tribuatiant tamen feruen est ritu . i. charitas ardeat in animo eorum, licet nohabeant possibilitatem operandi. Et
ne contemplatores malum putarenta culmine contemplationis conde
scendere necessitatibi proximi: ait Paulus.In his omnibus sciatis nos essesruientes Domino. Deus enim hoc genus seruitutis multum diligit Cumque sic diligentes in cura proxi. mi studueritis , ne expectetis praesentem mercedem, sed estotegaudentes leniturae remunerationis. s Osten
Q quomodo se debeat exhibere bo nis, determina . quomodo se habeat
contra malos, dicens. Ne autem spe sutura frustremini : estote tientes in tribulatione . L patienter sustinetextu unq; pro Christo os pati opor
tuerit. Vt autem in patientia pers ueretis, estote in antes orati ni: quia si in omnibus oratio commoda est,
multo in s ad prauere sum passi A
nes, quae adeo carni r gnant, est
necessaria. Si vero non adeo in atvobis tribi stationes, estote saltem to municantes nec itatibus faue dirum,
ut indigentiis horum qui patiuntu
vos&vestra c5munia faciatis. Nec solum communicantes , sed etiam fictantes hos radiso a. sanctos quos impij persequutur, vos in timidi ho spitio recipientes, curam eorum ii beatis: Patimini quidem tribulantes vos, nec hoc solum, sed etiam is dicite persequenti j vos di nec semel, sedastidiae benedicite: r c ut tin eo upatientiae vestrae benedicatis, de comsideratione crudelitatis eorrum maledicatis. sed nu uim velitis miti cere.Vt autem dilectio integra sit e belus congaudere audentibus , di hoc de spiritualibus bonis haud dubium est, dc de temporalibus quantum iatio admittiti Debetis etiam metis
Gentilin, si poenitentia ductus amisi
tur : si etiam nimis vehementi dolore carnis angustiatur, in quo tamen dolore modus est habendus. ut alitem vere lugeatis eum lugentibus estot entientes Missum, ut non tam
tum vultu, sed corde interitis a ga mini & hoc inuicem hic illi, ille rivi autem idipsum sentiatis, estote alia leniexi .non supe bientes, eae constratientes humiluus .L idem senti reci abiectis, &vt noueritis consentire hum libus, Mire in minies. i. ouis es eorum, quae expediunt i blummodo apud et Osineti sed etiam prouidere alijs, vos ab
co non reddentes alicui mala o malo prudentes, inquit, estote mutant rouidentes, quae lana sunt coram Deo sed erimm eorum hominibia omisita
tam fidelibus quam infidelibi Non
enim sufficit testimoniu consueriti nostrae solum , nisi&extraneorum testimonia conueniant. Qua re qua
laudis sunt, & apud Deum de apud
homines, cautique gerenda sunt. Haute bona vestra omnibus placeant sitis habenter parem eum omnibu L
miniam e Voteu . Hoc ipsi vel isthabere pacem vqbiscum quod si nolunt , fiat pax illae quod i quantam
72쪽
IN R o M A N. x IlI. τοίἐι est. yes ita habete pacem cum omnibus si fieri potest ut caro vestra diligat affligentes se, quod tamen ex vobis est, quia si vultis ex ratione potestis Oauies diligere. Quam pacem ut integram seruetis : non sit, defendentes et smetipsos, si mala inserunt vobis, vos dico si hoc seceritis, tunc charismi. Ne, inquam, defendatis vos, daequanimiter sustinendo, date locum irae persequentium: ut liceat saeuire quomodo volunt: vel ita. Pa.
tiendo malos date locum irae Dei: Deus enim sic proposuit ulcisci de impib, ut ad libitum eoru exerceant iniquitatem sitam , ut nulla miseria damnationi eorum deesse queat. Debetis dare locum irae: vel hoc, Vel illo modo. P siripium rs in Sadomone dicente Domino: Mihi reseruate vindictam, se ego retribuam impi . Sic autem faciendum est, quia haec dicit Dominus. Nec sistum non defendatis vos ab impiis: sed etia di. ligite illos, & benefacite illis. Quod sic ait: Si inimicus tuus esurierit, cibaisium.s iit da UZipos: .mm hoe f.
ciens, congeresse per caput a. super metem eius carbones ignis .i. vel feruore
dilectionis: quia admirando patientiam tuam, diligat & imitetur bonutuum. Vel carbones ignis . i. Unitam nitentiam:qui a videns constantia tua, ardacr poenitebit ut tibi assimi lari mereatur, utq; super mente inimici huiusmodi carbones ingeras, noli per impatietiam reaia inci a malo illitas dυinte maluininniici saperando illud in bono in deficietis patietiae
sublimioribus Abdita sit Non est enim potest, nisi a
ordinata sent. Itas qui resistit potesta ti,Dei strinationi resipit. hi aut e re Uunt, i sibi damnationem acquirat Nam principes no fiunt timori boni ops
ris, si mali. Vis autem non timerepote
galem' Bonum fac, o habebis laude ex isti. Dei en minister es tibi in bona.
Si aut . malum feceris, time. I sn enim sine causi gladium portat. Dei enim mi-
agit. Ideo . necessitate Abditi e te
nonpolum propter iram , etiam 'o pter conssentiam. Idia enim or tributa praei Zatis. GVini Iri enim Dei sunt, in hoc ipsum seruientes. Redite ergo omnibus debita. Cui tributum tributum 'Maria2.2t, cui et ectigal, Pectigale cui timorcm, morem cui honorem dio rem. Neminii
quicquam debeatis , nisiis inuicem di ligatis. raui enim diligit proximum,l rem impleuit. Mm non adulterabis. B Non occides. Non furaberis. Ponsa sium telaimonium dices. Hon concupisces,esquia est aliud mandatum in hoc verbo inuauratur. Diliges 3roximum tuumsicut teipsium. Ditiatio proximi
malum non operatur. Plenitudo ergo le
gis est dilemo. Et hoc scientes tempus, quia hora ess iam nos de somno surgere. enim propior est no a salus,
quam clim credidimus. Vox praecessit, dies autem appropinquauit.Abyciamin Ergo opera tenebrarum , se induamur
arma lucis c ut in die honese ambul mus. Pon in comessationibus Urebris talibus. Mn in cubilibuι or impudici,c ijs. Non in contentione V aemulari ne r sed . induimini Dominum Iesum Christum. Et earnis curam ne feceritis
iis desideri'. PO s τ V A M docuit quomodo
vicissim inter se agendum est subditis, docet illos quiddam maius debere praelatis: ctiam infidelibus salua tamen integritate fidei. Erant enim qui crederent se fidelibus DG minis nihil iam debere, quia fratres leorum erant in fide. Infidelibus au item Dominis penitus omnem serui l tutem negabant;absurdum iudican- D tes, ut qui fidelis esset, infideli subibceretur. Litera sic iungitur. Haec quae
praedicta sunt, vicissim sibi debent subditi. Sed quidam maius, scilicet, subiectionem debent principibus: &ideo omnis anima subdita sit pote natuebus blimior:bus. i. secundum Volun talem Dei sublimatis. Ideo per animam quae pars est hominis, totum hominem assignauit, ut ostendat nosolum corpore, sed dc etiam volum late seruiendum esse principibus.
73쪽
Vere omnis homo debet iii i conscio iam vciuam in puri
testatibus. Nam non est aliqua pol stin, na, seu mala, nisi a Deo. nec sici Deo, ut hoc nolens permittan quia quaecunqueβnt a Deo, ordinata siunt .i. ordinabiliter disposita, non fortuito casu ruentia. Quandoquidem &potestas & omnia a Deo sunt ordiunata: itaque qui residit 'sessati, re
git ordinationi Dei .i. o potestatem hanc ordinanti.Nec sic resistere leue
putetis, quia qui sic re unt, per limius odi resiuere aequirunt Vsi sibi
damnationem .i. haec sila causa sussicit ad damnationem eorum. Nocst utiq; resistendum principi .mmprimeipes non sunt timori boni operis .i. qui bene operatur non est quare timeat principem : quia etiamsi pro bono opere infestus cst ei, eumque persoquitur, auget virtutem eius & merbium. .are bene operanti non est timori, ἰ est timori operis .i. qui male operatur ille utique timere potest principem. Nunc ex praemissis cosilium colligens ait. Princeps non est timendus bonis: quod si tu simili ter vis non timere testatem, fac bona, bonum faciens habebis lorim existi quacunq; sit bona vel mala: quia si bona est, de bono laudabit te,si ve
ro mala . persequetur te bene operantem, &ex virtute patientiae larudaberis. Vere laudem habebis ex ea. Nam hic idem princeps miniger mitii tili in bonuma. ad utilitatem si be ne seceris; sed simalefeceris ime eum. Timendus utique eit male iacienti: nam hic iudex non e causa portat adium. Vere non sine caiisa: nam hic minister Dei est: mindex et . i. ad damnum eius qui malum agis vindex dic mira n. i. in vindictam Dei facita dam: vel vindex in iram.i in signum saturae ultionis, quam animaduertum per temporalcm ultionem qua
videt. Quandoquidem hic princeps ministe bet est, ideo estoresubditi animo, huic nec Dati .i. principi, cui velitis nolitis subiiciemin , ut illud
cupias quodcunque necesse eae Sub diti, inquam, estote, nonfium propter iram principis vitandam , sed etiam tale conseruandam,quia nisi animo
subi jceremini principi, polluta esset conscientia vestra , obuiam diuinae ordinationi. Dinetis utique sit bditi esse principi : nam iura. i. in signum huius subiectionis vostr buta,&c ra debita: vos dico in hoc ipsum quod tributa praestatis, pol statibus seruietes Deo: nam ipsi principes ministri siunt Dei .i. ministrant Deo per accepta tributa,qugdam eis vires & potestatem operandi quod Deus disponit. Velita, vos praestatis tributa&benefacitis. Nam hi principes silo ministri Dei sieruientes a quos Deus constituit seruire sibi iis hoc ipsum, in tributis quae a vobis a cipi sit. Cum enim Deus primum regem constituit Saulem, talionii n5vlterius de labore suo victurum, sed de laboribus subditorum. Et quia vel vos in hoc ipsum quod tributa solui tis, Deo seruitis, vel principes in hoc ipsum Deo seruiunt, ergo omnibus principibus reddite debita. Cui primcipi debetis tribuimn, reddite iri mtum. Cui discitisiectigal, reddite v Tributum dicitur, ut obsistata illa quae domi soluebantur. Vectigal quod semper ad domos dominoruvehebatur, ut est hodie cestis. Cui de betis honorem solum, impendite, -
rem. Cui timorem, exhibete timora,& omnem reuerentiam. Vt breuiter omnia colligam: uniuersaliter prae cipio: nemini quicquam debeatis, neq;
tributum, neque vectigal,neq; nud, nisi et i diligatu invicem , quia volo vos semper debitores esse dilectio nis: ita quod nunquam a dilectione cessetis ideo vos volo semper dilige re inuicem : quia qui diluitnori , o m impleuit. Et vetet gemimple
uit: nam non adulterabis: non occides:
nonfuraberis: m apum testimonium ieesenon concioses es quia est aliud
mandatum mise, instauratur. i. irri
pletur hoc verbo. Dili es proximum tuu cui testseu Vere in dilectione proximi impletur omne mandatum legis. Nam Hrectis proximi , matam non operatur. Qui enim diligit proxi-
74쪽
iniuri , non adulterabit cum uxore eius. Non occidet eum. Non furabitur res eius Ecc. Et quandoquidem dilectio proximi malum non Operatur. Ergo dilectio est ρ linituri Mis:
qui enim malum non operatui, te impleuit. Scimus utiq; quia di ectio malum non operatumnec hoc blum scimus de ea, sed hoc etiam sentes sumus de dilectione, quod Tacit nos de somno surgere, bonumque operari.Vis tamen continuatio nis & summa sententiae pendet ad illud quod sequitur. Abiiciamus ergo opera tenes rarum. Sed praemittit quascui rationes, unde opportunius inserat dices: Dilectionem non operati malum scimus etiam hoc de dilectione scientes: quia .i. quod horans,quasi diceret tempus est: sed ideo per horam significauit illud tempus, ut ostendat breue esse & cito tran. siens,& nisi in eo riniteamus irrecuperabile. Scimus utique quia hora est iam . i. amodo ex quo per fidem iustificati sumus sergere nos de somno. i. de calamitate corporis, quae ad bene operandum pigros nos facit. Surgere dicit quasi bonis operibus omni studio inuigilare. Sunt enim quidam qui postquam iustificati sunt, cum seruere deberent in labore bonae operationis, torpent & negligui, quasi secuti ex iustificatione: & quia continent se a criminalibus. Vere de somno surgere debemus: nam credi Lmm a. fidem accepimus , quaesides propinquos nos secit saluationi: sed nunc per meritum eorum quae post acceptam fidem operati sumus, pro ρi r in nos salm quam olim esset cum sbium credidimus.i .cum gratia ita esset in nobis, & adhuc nullum meritum. Vel ita. Nunc est propior se dum tempus nostra salus .i. dies nostrae saluationis, quam esset olim cum primum credidimus. Quotidie enim magis ac magis. futuro iudicio propinquamus, in quo remunerabi mur. Vere nunc propE est nostra sa ius nam mx.i ignorantia in insideli late habita praefit, &idebcauen odum est, ne in hanc noctem re id
A mus. Nox, inquit, praecellit, sed a ili saluitionis nostrae per praemii s radios, ut per fidem, spem, dilecti, nem, & caetera appropinquauit. l. pr lpe sese intelligitur. Virtutes enim quae habentur in praesenti, radi j sunt futurae iocunditatis. Et quandoquidem nox esse desiit, & dies appropinquauit. Ergo abjciamus opera tenebrarum.i. quae operati sumus dum inisenorantia essemus. Vel opera ten brarum . i. digna tenebris, & digna non videri , sed semper occultari. Abi jciamus, inquit, haec Opera, di im
tionis, vel opera digna luce & mani festatione,quς opera sunt arma,quibus&fidem nostram tuemur,&im surgentia vitia superamus, it induti armis lucis, honeue ambulimus bono in melius proficiamus , sicut qui positi sunt in die i. in cognitione veritatis. Positos enim in die decet opera noctis abijcere , de arma lucis assiimere. Nos dico ac ambulemus in die, non remanentestionibus. i. in publicorum conuiui trum conuenticulis, non manentes
in ebrietatibus ut nimiae potationi in cumbamus. No etiam in cubitibus, ad quae cubilia de nimietate saturita tis & potationis itur , ibique superflua quies habetur. Et manentes in impudicujs. i. in delectatione libidinis. Qui enim ebrius ad cubile descendit, consequentetvrgetur fac, bus libidinis: & non manentes iis comtentione. Intemperantia enim potus& libidinis frequenter iurgiacone taliene sitis in aemutitione.ran inuidia. Quidam qui non audet contem
dere, quod potest, inuidet proximo. In his itaque non remaneatis: sedim imini Dominum Iesum Christum a. vestite nuditatem vestram fide Chri sti & virtutibus quae super hanc fidem aedificantur. Immo enim pro Gmo. 1εpter peccatum de paradiso nudus i. rea. a.
eiectus est, sed nuditas ista velati de bet ornamento fidei, caeterarumque virtutum. Et vos induti Dominum Iesum Christum , ne feceritis . i. non facietis cura carnis Nec curam quam
75쪽
Exposiae Io D. BRVNON Isiaccessitas postulat prohibeo ; sed ne feceritis curam carnis in desideri,s, ut desideria carnis sectemini.
CAP. XIV. rmum autem in de assi
non in disiceptationibus cogitationum. i ius enim credit se manducare sui autem infimus es, olu
manducet. Is qui manducat, non mam ducantem nonsternat:qqui non mam ducat , manducantem non ita Dei. Deus
enim Lum assumpsit. Tu quis es, qui iu
dicas alienum struum' Domino suo stat
aut cadit.Stabit amem.Potens eis enim
Deus statuere istam. Ham alius iudicat diem inter diem , alius autem iudicat
omnem Hem. Vn quisque insuo senseabundet. . apit diem, Domino sepit:
o qui manducat , Domino manducat.
Gratias enim agit Deo.Et quinon mam uert, Domino non manducat, segr
tias agit Deo. Nemo enim nomum sibi et mit, o nemo sebi moritur. Sive enim
vivimus, Domino vivimus sue morimur, Domino morimur. Sive ergo visimus , siue morimur , Domini sumus. In hoc enim Chri s mortum est is r Hrrexit: vi se vivorum est mortu trum dominetur. Tu autem quidludicas
Dbi. trem tuum' omnes ent abimus ante
tribunal. Christi. Scriptum ea enim. Vivo ego,dicit Dominus: quoniam mihi flectetur omne genu , or omnis lingua confitebitur Deo. Iras unusquisqueno strum pro si rationem reddet Deo. donecis amplius inuicem iudicemus e sed hoc iudicate magis, ponatis stendiculum ratri vel candalum. Scio se consido in Domino Iess, quia nihili commune per Usium, nisiei qui exsimat quid ιλmunesit esse, isti comMune ea. Si enim opter cibum fater ium contristatur,siam non secun m caritatem ambulas. Noli cibo tuo ista perdere, pro quo Chrissus mortuin s. Non ergo blasfhemetur bonum nostrum. Hon est enim regnum Dei sa cypotu : sed iustitia est x,ctgaudium,in Spiritus . i. nim in hoc struis Christo, placet Deo, A ct probrius in hominibus. Itaque quae cis funisectemur: c, quae aedificari ni sunt, in inuicem custodiamus. H i uter esia destruere opus Dei. Omnia quidemseunt munda, si malas homi
ut qui per offendiculum manducat. si num ess non manducare carnemo non bibere vinum, neque in qu ater tum enditur ausandali datur, aut insi matur. Tusidem quam habespenes tometipsim , habe ram Deo. Beatus qui non iudicat semetipsum in eo quod bat. aut disicernis manducaueris damnatus eis, quia non ex side. Omne
autem quod no es ex me, peccatum eis
discordia disceptabant, dicem tes hi qui de Iudaismo conuersi erat, quosdam cibos esse immundos, nec eis uti debere. Calumniabantur et iam Iudaei gentilibus , quia comede rent idolotica: dicentcs eos adhuc inhaerere ritibus gentilitatis. Econtrario gentiles scientes omnes cibos mundos, utebantur illis, accusantes Iudaeos quod non haberet integram fidem, quia in hunc modum consti gebant. Apostolus volens eos rem care ad pacem,instruit eos non fac re scandalum fratribus inter se, nec de conscientijs alter alterum iu dicare. Scandalum faciebat ille, qui propter incitanda iram proximi co medebat quod proximum offende bat: vel eum sub incredulitate comodere faciebat, quod immundum pitabat. Iudicare de conscientijs erat, in Iudaeus credens quaedam immunda, damnaret gentilem, dicens cum ideo uti idoloticis,quia adhuc idolis adhaereret. Litera sic iugitur Gram carnis ne feceritis:sed hoc facite. In semum in Me .i. eum qui non habet firmam fidem , credendo quasdam creaturas Dei immundas: & hic erat ludaeus, illum nolitescadalizare vos qui firmi estis in fide, sed Numite eu Assumere est condescedere infirmi tati eius: abstinere a quibus abstinet,&sic allicledo eum paulatim deintegritate fidei doceat, donec ad perfectionem veniat. Hic scandalum re
76쪽
mouit. Aurinite inurinum non re. A iudicare seruuira , tu noti debes iudi-IN R O A N. XIV. 7, manentes in risi lationibus cogitationum eius, scilicet infirmi . i. ne dis ceptetis iudicantes aliquem de comist entia cordis, quae soli Deo cognita est . c non vobis. VerE infirmus de bet assumi. 7 eam alius est persectus qui ai sumere& docere eum potest. Alius autem est infirmus qui assinimptione indiget. Quod sic ait: Aliussi credis ρο se manducare omnia , sciem omnia esse munda hic est fide fidimus. Alius autem est infirmus putasse non posse omnia manducare. Hic tutem qui insimus es, noles uticar nibus gentilium, ' ducet.i. permintatur manducare botri .i. si velit abstinere : utique bonum est , nec inquietetur. Hic incipit compescere Romanos, ne iudicent de conssen tiis. Qui non vult manducare, permittatur abstin e. Is autem aui mi ducat, sciens omnes cibos esse inuit. dos, nos urnat 1 umanducantem . i. gentilis comi ens, non contemnat
iudaeum abstinen em, arguens euiride imperfectionc si i Is ille qui non
manducatci. Iudaetis. non iud cet.i. non damnet manducantem getilem. N debet alter uterum spernere seu tu dicare: nam, Deus asumsit istam. i. v trumque: & manducantem, & non
man ucantem. Assumpsit dico peri idem quam iam habent ut seruos Et quandoquidem 1 Deo assumpti sitiit rui eius: tu quis es qui im ices ruum unum p Nec leges msi di hoc patiuntur, ut seruus ab alio, quam a Domino sito iudicetur. Non utiq; iudi re debes alienum serusi: quia seruus ille stat bene operando reseruatus Domino . i. iudicio Domini sui, peccando ea iis a Dominosito iudicandus. Si etiam planEnoueris cum cecidisse, ne tam ciudices eum: quia cras potest pςnitendo esse melior te, &de omnibus bonas en persuspitio teneda est. Quia si etiam cecidit: stabit autem fortassis cras .i. sortis apparebit in bono. Vere quod stabit sui picandum est de coma Dein cui seruus est , potens euiterum sta tuere eum. Quia Domini solum est
care cum, praeterea ideo ne damnes eii. Na quod facit, ex iudicio&fana intentione animi facit. Quod sic ait. Alim seu Iudaeus seu gentilis iudi atiem inter diem .i. uno die abstinendum, alio non. hus autem milicat omnem diem in abstinentia obseruandum: & quicunque iudicist abstinen dum sane sentit : dc inde laudandus in non damnandus. Qia i iudicata, stinendum siue hic siue ille,sane sentit: dc volo ut unus ut tueaIundet in Bisioste sua. in eo quod lapienter scimtit, & operatur: ut si modo bene a stinet.postmodum melius abstineat, & caetera bona sectetur. Notandum est quod si abstinere eos malum es siet, nollet eos Apostolus abundare in hoc sensu: ideo utique optin ut in hoc sensit abundent : quia qui fuit Lem . i. qui in abstinentia obseruat diem, se ii hoc Domino a. ad honore
Domini: qui manducat, manducar similiter Domino. manducans
pro sano intellectu, de creaturis Dei, di quia su c stentatur his benescijs. Et ille qui non
manducat, non manducat Domino.Li
iunat ad honorem Dei , gratia iterum agit Domino pro abstinentia sibi eollata: & per hoc satis ostenditur utrumque sane intelligere, net trumque pro hoc debere damnari. Vel illud superius aliter legitur. Ne iudices alienum. seruum: nam alius. i. homo iudicat diem inter diem .i. de praesenti solum. Alius . i. Deus tu dicat omnem diem, sic de suturo vide praesenti. Et cum homo san Eludibcet depraesenti, volo ut unusquisque hominum abundet in suo sensu bo
no: caetera non mutantur. Vterque
manducans dc abstinens gratias agit neo,&iuste. PUm nemo nos um v uis i . i. nemo debet quaerere gloria suam dum vivit: ornemo iustorum moritur similiters G. Vere nec vivi,
77쪽
homini siue et immiu ,s e moramur. Quare tu qui clinque ne iudices alien im seruum. Vere Domini sumus: nam in hoc mortuus eiu Christiner re surrexit: ut per meritum mortis, α potentiam resurrectionis dat sinetur mortuorum & vivorum. Et tam Deus omnium damnetur, tu
abstinens quid .i. quare i dira atrὶ
tuum manducantem: aut tu mandu
cans pol re sternus atrem tuum te
nantemὶNolite vos alterutrum iudi care: mi omnes stabimus ante tribunal Dei, iudicandi 1 Deo. Stabimus dicit a similitudine expectantium sententiam iudicii. Tribunal dicit quasi Deus sessurus sit: admodum
cuiuslibet potentis pro tribunali. Vere omnes stabimus: namina siri
ρtum HI : haec dicit Dominus per Maiam: Ego viso. Ecce Sacramen. tum , H quod sequitur certissime credatur. in tamen Esaias dicebat vivo, intelligcbat de Christo, qui gustaret aliquando mortem, quem re surgentem pater constitueret omnium iudicem: quod infideles sal
sum putauerunt, cum viderent eum mortuum. Et invoce Christi sic ait: Ego vere uiuo: quod palam erit exeo: quoniam mihi fletur omnes nu. i. omnis Heatura, mihi in iudicio subiicietur di es tunc omuu lingio a. omnis conscientia confitebitur D mim. Et quandoquidem ita scriptu ra ait:omnes,sciij t, a Deo iudican
dos. Itaque constat quod unus V nolarum reddat rationcm Deo rus non pro proximo. Et quandoquidem pro nobis reddituri sumus rationem : ergo non am us iussice
nos inuirem .i. subditus subditum. Per hoc, inuicem,innuit se non prohibere iudicium praelatorum insu, ditos, dς quibus iudicare debent, scd solos si divos compescit ne se ait: rutrum praesumant iudicare. Post quam fatis ostendit non debere se inuicem iudicare de conscientiis: prohibet eos a scandalis fratrum, di
is iudicate, ne ponatis Hum atri , vel cis Malum. Ostendiculum vocat, ut ii iaceret iratrem peccarei comedentem in incredulitate: si eo animo comederet, visater hos abominans rixaretur & sperneret
comedentem. Scandalum vocat co-l . .
tristationem fratris habitam ex eo, quod videt eum domedere quod immundum putat. Obijceret Paulo ille, qui omnibus utendum esse iniel ligit.Tus ortasse cum lud infimia iis, qui dicis me offendere cum ut creaturis Dei. Absit hoc ait Paulus, ut ego acccusem te, quin sanEo das. is enim hoc consido in Domino Iesiu . i. per Iesum tibi testor: quod nihil Milonemura d. immundum ac
hoc per ipsum .i. per Christum quinos soluit i lege, sub qua multa iudica imur immunda: sed quia eu cuata hac lege libertas reddita est, iam commiane dicendum est. Scio utique nihil esse 'commune nisi es tu existimat aliquid commune esse: illi pro certo commune est non
propter ipsam creat' am, sed propter fidei suae infirmitatem. Ne ponas scandalum statri. Nam Mertum contris I atur propter cibum quem nur iam non aliaulissecundum ch ritatem, quia non geris curam pro ximi. Vt ab offendiculo fratris c ueas: cibo tuo qui vile quid perdere itam : vives facias iam, mederetecum in infidelitate, vel xeris cum illo. Noli, inquam, pro tam vili re negligere eum, pro quo ChriRus mortui est . i. quem Christus adeo dilexit, ut pro eo mori vo luerit. . Prandoquidem cibus vile quid est, perdere autem proximii graue es ergo ne cibo nostro perd
tur proximus. Bonum 1instrum a. sa
nus intellectus quem de creaturis habemus: hoc utique bonum bos emetur a. non fiat blasphema bile, ut per hoc bonum fratrem sim plicem offendamus. Determinat in quibus non sit offendendus prox, mus i ii his, scilicet,quae caluationem
impediunt: & in quibus non sit sol
quendus: in his, scilicet, quae salutem animae auferunt dicens. Cibo non debes proximum perdere: nam sal
78쪽
I , R o M A N. XV. 77 sui non es regnum L G.i. vii liac Aesca &hoc potu, non dat regnum Dei, nec tollit si abstineas ab his. Haec non dant regnum Dei. Sed iustitia . i. aequitas seruata ad proximum ut in
nullo eum offendamus &pax.i concordia ex seritata aequitate veniens
Et audium: quod alter in dilectione congaudere alteri: quod gaudium in pace nutritum est in Spiritu Sancto, id est, secundum quod dictat Spiritus sanctus. Haec inquam, sunt regnuDei: nam in his struitur Christo mi autem in his . i. pace, iustitia, & gaudio, struis Christo, hic placet Deo: ct probatus eu hominibus . i. haec seruitus probabilis iudicatur ab omnibus: nec est sicut tua comestio, in qua onsenditur proximus. Ideo prius ait,
seruit Christo , dehinc placet Deo quia Christus legem pacis &iustitiae dedit hominibus: qui nisi per Chri
stuni placere non possunt Deo.Qua doquidem seruitus pacis placet Deo & ab hominibus approbatur. Itaque lectemur ea quaepacissent: non litige mus cum proximo, sed etiam si aemurca quae sunt aedilliationue&hoc inuicem, ut tu aedifices illum in tuo
bono, Lille te in suo. Quod hic ait aedificationis, idem est quod ait su
perius , infirmum assumite. Secte. mur ea quae sunt aedificationis, non ea quae sunt destructionis. quod sic ait. δοθ propter esicam tuam qua proximus essenditur destruere in eo opus Dei, id est. fidem quam iam operatus est in eo Deus. Si enim nimia distri ctione cogas eum, hoc tantillumbo ni quod habet, deseret. mare magis est nutrienda infirmitas eius, quam nimia asperitate cogenda: quod Petrus idonee satis obseruabat : cum Iudaeos quos ad fidem Christi con lDuerierat, adhuc circumcidi. & in quibusdam legalibus permittebat: de quibus si intemperanter cogeret eos, citius quod ab eo acceperant dimitterent, quam ita repentine ad perfectionem ascenderent. Sciebat
enim eos paulatim posse & debere ad persectionem adduci , sicut factum est. Noli propter escam dou ruere fidem proximi: non quod esca immunda sit, omnia quidem munda sunt, sed tamen malum est homini.
qui manducalper Ofendiculum, intendens offendere proximum. Nec so lum vi caueas ab offensione proximi debes abstinere ab his: sed etiam ab omni carne &ab omni potu in quo frater olfenditur. Quod ita ait.
Bonum est tibi non manducare carnem,
nec hibere vinum: neque aliquid in quo Dier tuus ostienditur se peccando: vel ossenditur a te: dc scaudati atur contristando, aut infirmatur in fide aliquantulum haesitando. Ne offendas proximum debes abstinere ab his. Tu quidem habes em sanam penes temeipsi m : habe illam coram Deo id est, tui scit tibi ut Deus intelli gat fidem tuam, non oportet ut coram abstinente qui offenditur facias opus eius fidei: ideo penes temetipsum fidem hanc habeas, non coram abstinente: nam beatus est ille qui non
iuuicat, id est, qui non damnat simu-qsum, in eo quod probat, id est, quod probabiliter verum esse credit. Sed situ uteris cibis quibus licet uti ad os Asensionem proximi, in eo quod pro- bas iudicas te reum os sensionis ia in fratrem. Ille qui in eo quod pro bat se non damnat beatus est,st ille qui dHernit cibos a cibis, dicens hos mundos, illos immundos, hi csi in
hac dubietate manaucauerit damnitus est: non quia cibus immundus sit, sed quia non comed it ex side ut crederet esse munda. Vere quia non ex fi de damnatus est: nam omne quod nones eo peccasum est. CAP. XV.Fbemus autem nos si miores imbecillitates
infirmorum fustinere, se non nobis placere. - quirique vestrum proximo Iuo placeat in bonum ad ad sicationem. Etenim rastus nonHipiricuit .se cutscriptum est. Improperia improperantium tibi ceciderunt siser me. Daecunque enim'ipta siunt, adi
79쪽
attentiam se consititionem siriptura rum, s=em habeamin. Deus autem ρ
tientiae ,oselaiy det vobis ii im re in alterutrum sicunda usum Chrissum, ut unanimes et no ore honorifice
tis Deum se patrem Domini nostri Iesu Christi. Propter quod si i te inuicem, scuto Chriam seu pis vos in honorem Dei. Dico enim Christum DFm mi nistrum fuis circumcisionis, propulveritatem Dei , ad confirmauriae pro missiones patrum e gentes autem et misericordia honorare Deum, sicut uriptum eis. PropIerea confitebor tibi in entibus Domine: ct nomini tuo canti L. Et iterum dicit Laetaminigetes cum lebe eius. Et iterum: Laudate omnes gentes Dominum, se magnificate eum omne opis. Er rursus Esuas ais. Erit radix Iesse, se qui exurget regere gemtes , tu eum gentes sera unt. Deus autem sei repleat vos omni audio, c=p ce in credendo ; ut abundetis in ct υirtute Spiritussancti. Certus - amum ures mei se ego is de vobis, quoniam cst ipsi pleni estis dilectione, repleti omni silentia, ita et i potis as
terutrum monere. udacius autem
siris vobis strares ex parte, tanquam
is memoriam os reducens , propter
gratiam quae data es mihi a Deo , et tsim minister Christi Iesi. in gentilus, unctificans Euangelium Dei, visio oblatis gentium accepta es sanctificata in Spiritu sancto. Habeo igitur gloriam
in Chri Io Iesu ad Deum. Pon enim a deo abquid loqui eorum,quae per me non Hii Chrilaus in obedientiam gemitum , in verbo ct factis, o in Oriui signorum o proigiorum, in virtute Spiritus fugii : ita ut at Hierusalem per circuitum et que ad Ilyricum re-ρ uerim Euangelium Christi. Sic au tem hoc praedicaui Euangelium , non et si nominatus eis rarium.ne super alienum fundamentum ad castem , ta*ui scriptum es : diuoniam quibωmnest annunciatum de eo, videbunt sequi non audierunt, de eo . intesi gent. Propter quod se impia bar ρω-rimum etenire ad Cos, ct 'ini tus um usque adhuc. Nunc vero ulterim ExposiτIo n. si Ruso NisI locum non habens in his regionibus,
ρiditatem antem habe,is veniendi a vos, ex multis iam praecedentibin amnis. Siacum in Hi laniam μή meum ero, ero quo/praeteriens videam vos: cta et obis de ear istuc , si vobis Lmum parte uisu fuero. Hunc igitur princi r in Hierusalem mini a re sanctis. Probauerunt enim c ac donia ct L chaia coltationem A
q*am facere tu pauperes sanctorum qui sunt in Hierosa m. Plaeuis enim eis, o debitores sunt eorum. Nam ritualium eorum participes facti 3 sunt gentios, debent se in carnaliam
mimarare eis. Hoc igitur cum consi-lmauero , ct Uignauero eis stuAI- hunc, pervosproficiscar in His aniam. Scis autem quoniam veniens ad vos, in a naantia benedicitionis Christi irini . Obsecro ergo vos fratres per D minum nostrum Iesium Chrissum , o re charitatem Spiritus necti, ut ad iuuetis me in statim dus vestris ad
Deum, ut liberer ab infidelibus, qui siriu in Iudaea , ct obsequis mei oblatis acceptasiat in Hierusalem sanctis, vit Ceniam ad vos in gaudio per volunta Ctem Dei, se refigerer vobisium. Deus autem pacis sit cum omnibus vobis.
AD hoc diceret ille, qui sanae si
dei esset. Si ego, quod utique rufateris, sanς fidei sum omnia munda credens; hic autem infirmatur in fi de: iustior causa videtur,ut infirmus firmum sequeretur , quam ego si mus sequerer infirmitatem illius. Non sic est ait Paulus. Sed licet tu sa nae fidei sis, hic autem infirmae tam nosirmiores debemus si inere dc qua dam participatione 'morum ad melius enutrire, se non debemus nobis placere in omnibus. Nobis non utique placeamus, sed unμ qui que placeat proximo sto &hoc in bono : quia ad aedificationem proximi, qui iesundum charitatem aedificandus est. Nobis non utiq; pla ccamia tenim Chri sub opae per Omnia sequi debemus in non placuit i a non conseia sit infirmae ornu e tui
80쪽
criptum est in psalmo : ait Cincinus o ego aico cui crcui oportet Christum M. μ. ad patrem : In properia improperam itum tisi quadam mole ceciderunt si 'IN ROMA H. xv.
79 er med & in morte depresserunt me. Quasi diceret: quia eieci de templo vendentes & emetes,in quo tibi improperabant, ideo adiudicauertit me
morti. Quid inde diceret aliquis, si
ita scriptum est3Multum utique, quia quaecuuquestrittasunt de Christo, ad fram do ctrina cripta sunt: ut per doctrinam habeamus patientiam, in patientia habeamus consolatio myripturarum, quae plurimum utilis est patientibus : &vt per patientiam h& hanc consolationem habeamusste futurae retributionis. Et quia merita vestra & doctrinam meam in susti- cientia video ad haec obtinenda, Opto ut Deus dator tatientiae o solatis, rit et Obis sapere Mimm, ut omnes V iram cognitionem habeatis & hoc in alterutrum: ut quod sane sentit iste. sentiat& ille e conuerso. Sapere dico secundum, id est, per Iesum Chris
na voluntate & eadem consessione honorificetis Deum se patrem Domini
nostri Ieseu Christi. Non quod Deus& Pater diuersos significent, sed in V
eodem diuersas causas assignat: di cens eum honorificadum: tum quia Deus est, tum quia Pater est Domini Iesu Christi perque omne bonii prouenit nobis. Propter quod a. ut idipsum sapiatis,& eodem animo. unaque coseisone Deum honorificetis: Sufcipite vos insucem ut alter alteru om.
ni benignitate suscipiat: ad instruen
dum supportates vos in alterutrum.
Suscipite dico . stut es Chriseus in
magna altat udin Uepit vos. Susco in honorem. Honor maximus fuit remittere peccata: que honorem augmentabis reddedo incor ruptionem. Honorem dico Dei .i. a solo Deo datum. Deus enim pergratiam dat,& dabit hunc honorem, ad quem honorandum deficiunt meri. ta nostra. Probat quod ait : Suscepit
vos Romanos : nam Iudaeos dc gentiles, & primum de Iudaeis ait. V rE Christus suscepit vos o Iudς.Nam
Iesum miniLDum fuisse circumcisionis id est Iudaeorum. Claristus enim minister fuit,&quasi Apostolus Iudae rum, quibus in propria persona praedicauit. Hoc aute fuit non ex merito ludaeorum,sed propter et eritatem Dei, .i. propter promissa Dei.Ideo propter promissa ad confirmandas .i. yt per ipsum actu confirmaretur promissones ρatia. i.factae patribus eorum Vel ita. Christus minister fuit propter veritatem Dei. i. propter completionem
promis ru Dei: & ad confirmandas per veritatem facti promissiones patria .i.quas fecerant patres . i. Prophetae, patres Iudaeorum. Deus entin&per seipsum promiserat, ut Abrahae& frequentius per Prophetas. Probauit Deum suscepisse Iudaeos ad quod probandum nullam induxit authoritatem, quia quasi omnibus patens erat Probat idem de gentibus per authoritates, quia dubietas quibus dam inde erat dicens. De Iudaeis hoc dico. Dico etiam gentes debent
honorare Deum, super .i. de miserico
dia sibi facta. Et hoc dicosicut ripti'
egi in psalmo. Illud propterea in or m ira.dine psalmi vim habet; vox filii ad
patrem. o Domine Pater ego tebor tibi ingentibus, id est, gentes faciam confiteri nomini tuo. Nec solum consitebor: metiam cantaιο dc exultabo nomini tuo. Et iterum di cit scriptura per Esaiam. O vosseu-υ-tes laetamini cum plebe eius , id est, cum Iudaeis, qui dicebantur peculiaris populus Dei, quas gentes frustra Esaias inuitaret ad laetitiam, nisi
consideraret earum susceptionem. Et iterum David de gentibus. Omnes
gentes , id est , singuli de gentibus
laudate Dominum: nec solum lauda
te, sed etiam magnum ouendite eun operibus bonis, omnes populi, qui in singulis geribus estis. Et rursim de cindem ait Esaiaι. Iese Pater David eriit u io. raaia eius originis, de qua nascetur Christus qui exurget regere gentes: esto eo rege θerabunt gentes. Exurrexit Christus : quia clus immunis a