장음표시 사용
131쪽
meuiri propter saporem & Ceciem A sexerat.
vini retinentem: quoties , inquam, haec sumetis, a m ei ratis .L repta sentabitis mortem Domini e cui senis per compatici commori debetis: fa ciet hoc Anec Dominus veniat ad
ficiem tradat. Notandum est, curi minu lesiis post coe am celebra inveteri pascha , corpus dc sangui nem suum nouum scilicet mi adiscipulis tradiderit: quod fatis coiri perenti ordine sectum est. Si enim prius nouum pascha, deinde vetusce raret, non videretur per hoc si ovum sacramentum destruere vetera, nec finem eae veterum: sed vi Merstur innuere , quod iterum post e nou reducturi' adhuc esset il- ayeter ut autem oste ideret om nia vetera n hoc nouo sacrificio fi i habere, nec illa unquam esse r enda, congruὰ vetus pascha ad Ex pr missis inseri in eos: Quia indignό sumitis corpus Domitini, nec ab aliis cibis illud diiudica.tis: o inieret M o Corinthii, multi sunt D mi, febribus&. huiusmodi passionibus: O muhi imbecillis, qui
virtute membrorum priuantur, o ctiam Arnishni molli somno momtis. Quia non exami na mus nos, id
eo sic asstigimur. si sine testi diu caremus, id e , mala facta no si a diiudicaremus. id est, damnare mus stagello enitentiae: n vii seminea mur, est, damnaremur probis a Domino. Vnde enim homo seipsum iudicat indeliber euadit iudicium Dei . Et licet per infirmita tem & imbecillitatem sic affligamur
a Domino. tamen. sali omiscamur,& secundum quosdam de nobis ina te agentes, damn)murs nos alii, ne si iliter peccemus, corruυ tr a Dc imi- in quo enim Deus inen in ducet aestructionem praemisit : dc nouum
pastha, quod per asurum erat surp uit, in quo omnii a veterum n. n t. Quandoquidem in commemorat nem dc in conso initatem Chrismi Menda sunt haec cacramen.
ta. Danue .icunque nranducaueritia seni. id est. corpus Domini. l His rite luem .L sanguinem Domini in
Φαλ, id est, in scissura , in ebrietate: vel in huiusmodi malis, ille erit rein corporis orsa ruinis Domini , id est danabilis prc ter eorpus ac sangui nem,Chtuti indignEac otia . Nereus sat homo, se usum, . . examinet diiudicet, se non con ferens illi qui malla agit quasi per 'lis iustitiam suam praeserat: sed ii ipse in con uitii infirmitatis siue di indidis: probatus edo is D
i .es de eat e bibat. Oportet vi ho ino sie seipsum probet. enim man ear se bibit ne r hic milutat bibis.non indulgentiam: sed Aduisma damnationem sibi: dc nim ito: quia muι judicam, id est paruit derit participaturus mensae Christi. quo enim Linus judicio a gitcontra impios . in eo miserico diter P at suos. Corripimur di. co,etu corridi inmur cum hor mundo 1 ideo non ait cum Cori C ihil . ita cum mundo. intestigii e nim ei qui peccant non plus prodes se acceptasa menta: quam his, qui ii mundo, id est, in ptatilitate ad huc permanent: quandoquidem in digMsimentes damsi tur: dc quia perdarianati em impiorum corri mur. Ita quis tris mei . et digne ob E correpti siuscipiatis e u vos
conuexutu ad manducian m coenam Domini; expectaraim e m. id est, ab ter alterum, ibon anticipantes, comstitutam horam accipiendi Dona ni cam coenam. Secun m enita tradi ltionem Domini, consueuir Ecclesia in die coenae ad vesperum communi. re. Dico utexpectetis . Si quis et ia se ris, di legitimam horam expecta re negligit i viato ut manducet domi quam ante libram anticipet ccinam ristimon tamen postquam me discernens ab alio cibo cor' Dom quemadmota no*discerneb MCorinthii uia quod in toto praemi
strui de Corini ijs maxime inte 4
lsic inuicem expectare vos volo, mi usu conueniatu in iussicium , id est, conitentus vester non sit vobis calisa ducitiationi Haec supradicta
132쪽
mΕxposiTH, modo vobis proposui: quia scio vos
--ssies sine his non posse saluari. Coeraam rem, sinequibi tamen saluari pote stis: sed ad incoeinentum gloriae pro fima : illa ιιι- ego venero Zsonam vobis.
bus. Vnisuis autem Liu mam Mario ritur ad villis em ly u temperiritum datur sermon eniM. autem sermos unitae ecum euna m
suarum inser eratosermonum. Hae autem μὴ ia eratur unus, atque
membra abet multa, omnia autZ- raravoris cum ni multa, unum cor
inaurem oculus ricere manui ope 'tua non indecoraui item ea ut peia i sono ne mihi ne serj. Sed δεῖ quae mi Hurmem scor' risium firmioraesse, nev aris fiunt. E qua iuramus sin hora mem a esse eo, ris, his honorem . Matiorem circu- damus.Dqu inhoneuasi mn Ira bundantiorem hone em habente Lai ne Ita aut in ranu ius en sed Deus tmerauit corpus ei cui Aera abundam
xis: nunc transit ut doceat eos de donis Spiritus sancti . in quibus grauiter errabant. Qui enim maiora dona acceperant, oriabatur aduensus eos, quibus minores aliae con I cessae fuerati Hi autem qi j minus ceperant, sperabant: quia i reserant in donis Spiritά, san vero maioribus D iis abundabant, arrogabant hoc meritis suis:& meri itis insectorum hoc improperabis, in hunc modum derogado spiritui. En rabant etiam in hoc quod gratiasti loquaeinferioreserat, rigeneralio iguarum, praes ebant caeteris. musca Gesur omnia m me ue appetebat Vt autem hunc m: scorpus tam a denti depellerer nitruit eo sic. ic
133쪽
eaetera quς dispona cum venero prPtermitto: sed destiritualibus vos do cere illud nullo modo differo. Nolo, inquam, vos tres ignorare de spiritualibus, id est, de donis Spiritus fancti, quid de his sentiendum sit vobis.
Hoc autem de Spiritu dico quod fa cit cestare a malo,&operari bonum. Sed ad hoc inducendum praemittit similitudinem,dicens.Ideo scitote v Spiritus S. faciat non separari a Chri sto: quonia citis quod cum adhuc esse iis gentes. i. gentiles, vel gentiliter vi
uentes: eratis euntes adsimulachra m
ta prout ducelamini a maligno spiritum: quia alius ad immolandia alius ad thurificadum, alius ad adoradum ducebatur. Vbi ait,muta idola,osten dit quod ratione non ducebatur,quae
satis discernere posset: idolum non esse Deum, sed per malignum spiritum. Et ideo quia a maligno spiritu ad malum ducebamini per simile n tum facio vobis , quod per Spiritum sanctu a priori malo desistitis. Quod aequipollenter est. Hoc facio vobis notum , quod nemo loquens insiritu
bo: spiritus enim qui res est inuisibilis, non cognoscitur esse in homine, nisi per hςc quς extrinsecus videntur vel audiunturinemo inquam loques
in spiritu Dei: dicit similiter aliu,
Verbo, cogitatione, anathema,id est, separationem a Iesu. Nemo enim ha
bens donum Spiritus sancti poterit operari cogitare: Vel loqui, pro quo separetur a Iesu, quamdiu Spiritus itico manserit. In hoc multum releuat desperationem eorum, qui minores gratias acceperant: cum dicat non
possie separari a Iesu : in quo spiritus Dei per aliquod donum manserit. Nec sollim facit Spiritus ne separemur a Iesu, sed etiam nemo ρotea discere Verbo, opere, cogitatione. Iesu est Dominus meus, quia ego seruus eius, id est, nemo potest bonum operari, nisi 'iritu sancto, qui per eum
operatur. Iesus est Dominus meus. Hoc nequit dicere , qui non est senuus eius: quia si non est seruus, mentitur potius quam verum dicat. Hic
multum deprimit eos, qui de malo. ribus donis se praeferebant aliis: clim dicat nihil esse ex merito hominis, sed totum in Spiritu sancto. Licet hoc indifferenter det spiritus decli nare a malo,& facere bonum: gratiae tamen eiusdem spiritus divisim di stribuuntur diuersis. Sed ticet diu im
tias Et sicut sent diuisiones gratiaria, ita sunt diuisiones effectuum carum, s. ministrationum. Hic enim ministrat in episcopio, hic in sacerdotio,&sic in caeteris gradibus Ecclesiae.Di cimus etiam ministrationes in quibuscunq; idonee ministramus proximo. Et licet diuisiones sint ministrationum, tali lenitiam est Dominus quό dat gratiam in qua ministramus. Sunt etiam diuisones operationum, quae in nobisipsas bene operamur: orando, vigilando, ieiunando: &hae operationes sunt effectus gratiaru m. Et sicet diuisaesint operationes , tamen idem est Dein, qui operatur omnia quaecunq; opportuna videt saluti mom-lμb iamia.
nibus. Quod ita est. Idem Spiritus, idem Dominus idem neus: no quod diuersas intelligat substantias, sed ut Trinitatem in personis,unitatem designet in substantia. Et licet sint divi
siones gratiarum, famen unicuiq. δε-tur manifestasios tritio i aliquod bo num per quod spiritus operari in co
manifestetur,a stet tili atE. Sic. n. Vtile
est minus donum cui datur sicut maius donum alteri. Dcus enim non se cundum merita hominu gratias suas distribuit: pleritq; enim minus digno maius donum plerunq; digniori minus datum feci indum Deus videt huc magis opportunum ad illud exerce dum illu ad aliud: enumerat gratias dicens : Diuisiones utique sunt gratitarum. Nam aly quidem. i.discrete ditur peri iritu sapientia. i cognitio di uinorum, se firmosapientiae, Ut gratiose eloqui possit quod bene sapit. Alij autem datur scientia de humanis& sermo: ut expedite loquatur quod scit: & ho cuia eu/le 'iritu, excluso
merito hominis. Alteri datur es . i.
134쪽
da non dubitet mori..Vel fides, quia indi Terenter, siue simus Iudae, , siue nouit sacramenta fidei: &hoc iura remiles, frue ferui , siue liberi, Et sic
'de 'iritu. datur erati.t niti ut baptizati, sic etiam omnes post ba',um : ut per virtutem spiritus possittismum potati sumus uno eodem que depellere morbos : &hocinet mco- ritu in confirmatione: &in caete
demq; 'iritu: quia taedebat ea singit.
ris ordinibus Ecclesiae. Vere nos balis donis spiritum apponere.comproptizati sumus omnes, id est, verξ su-hendit ceteras gratias Jc ad ultimum mus diuersa membra. Na sicut co subdit omnes dari per spiritum. Ali
hominis non ea et num mymbrum datur operatio et irtutum, id est, mira-
ed multa & per simile non est Chri-
'cillorum quae contra legem naturae stus unum membrum, sed multa. n. fiunt: ut coccum illuminare , mo lud etiam totam resert sententiam.
tuum suscitare. datur proph Nuc infert a superiori,quod nos ot m. id est, reuelatio futurorum , vel Bnes uno spiritu baptizati & potiti, sit intellectus scripturarum. ly datur mus unum corpus Christi: quia viasi: disretios irituum : quia scit discem
igitur sidixerit pes .i. inserim inciri nere , quo sipiritu quisque operetur bruin in Ecclesia : quoniam non sumi aliquid, vel loquatur. di dantur manus .i. talis operator ut ille : ideos enera linquarum e quia seu loqui di-
non sum de corpore Lirim; nouidens uersis linguis. datur interpret qui tur, eum non esse de corpore Chri-tiosiermonum quod graecum scit insti. Quod est dicere, ille qui est insciterpretari per latinum, vel e conuer-rior , non potest se abrumpere ab v i. Vel interpretatio sermonum, id nitate Christi : quia habet alium sit est, expositio allegoriarum. Et cum periorem se in eodem co poteChri diuersis haec diuersa dentur , tamen sti. Et sicut pes non abrumpitur, quia
haec omnia operatur umo atque idem
non est manus: it 7 ixerit auris , sdjiritus e quem supra vocavi Deum m est, ille quem per alium docentem s& Dominum: spiritus dico, diuis ensportet intelligere, quia non flum, uis 'utis prout et uti, id est, per gratiam, lus i. quia per me non omnia in ei
non per meritum. er Hic incipito ligo: ideo nonsum de corpore e non se stendere diuersitatem. membrorum quitur ideo non esse de corpore. Uixo
in codem capite , qui est Christus: rat superius , quod corpus non est id & quomodo illa diuersia via una fiant num membrum sed non dedcrat ra in capite Christo. Litera sic iungi 'tionem quare: & hoc nunc subdit, tur. Bene dico spiri has diuidens sin dicens. Vere auris licet non sit ocu-gulis, id est, diuersis membris diuerilus : tamen est de corpore : quia sistis conserens gratias. Nam Christus ideo non esset: sequeretur quod ocu- est unum corpus diuersa habens melus esset totum corpus. Sed si ocu bra: sicut vides quod corpus hominis,
lus esset totum corpus , ubi est audi.
unum eis, es ' tamen habet multa mem.
tus 3 Ecce penuria in corpore. Et si bra. id est oliuersos actus habentia auditus est totum corpus, ubi est o
dc tamen omnia membra corporis eum
doratus 3 iterum penuria. Perodo sint multa. id est. diuersa, sunt et nunratum , discretionem boni & mali corpus. Ita Christus diuersia membra accipimus. Ne autem in corpore habet in Ecclesia : & tamen in eo caesi et haec penuria. posuit nunc Deuspite unum sunt : nec mirum : quia diuersa membra, unumquodque e sicut per eandem animam diuersarum in uno corpore, sicut voluit di membra vitiunt, sic per eundem spistribuens eis gratias Non solum proeritum uniuersa membra eius regun. pter remouendam penuriam,vnum tur. Vere Christus est unum corpus membrum non est totum corpus, etenim omnes nos sumin baptiῖati &l.
sed etiam ideo esse non potest : quia
Viuificati inet sti, Du transeuntes in si essent omnia membra et num memissi, et bi
135쪽
nus, nec sic esset corpus hominis. Si
iterum odi in Ecclesia essent Aposto illi, vel unum aliquid : nec ipsi eidem essent Apostoli, cum non essent quibus praedicarent. Quandoquidem si
uniam membrum totum corpus di-
'tur,& penuria in corpore, & etiam desectus corporis sequitur: Propterea nunc quidem multa di sireta mλιra, corpus autem horum membro l'rui tuum HI. Et quia ex necessitate
inferiora ut superiora mebra sic simi im honoris, impensi sibi abalio. Qui enim perfecti sunt, non egent alio.Honesta quidem nullo egent: ed
Deus temperauit . i. modificauit compus, ut honesta ornarent inhonesta. Temperauit inquam tribuendo sim dantiorem honorem ei membro, cui aliquid deerat: ut membrum aegrum
maiori dilectione soneremus, quam sanum. Ideo sic temperauit, et inon
'sthi a.i .discordia in corpore Chri sti:fdoniania membra fossicitas throinu rem , id est, alterum pro altero: κω indigeo spera tuae cum Vnsi mem
brum ablatum penuriam faciat cor- pori. Per hoc satis apparet, quod qui maius donii accepit: non habet unde se prςserat et,qui minus accepit cum inferior sic iaciat penuriam corpo- iis, ut superior, si remoueatur. t ut iterum caput duus. Superior similiter inferiori dicere non potest, non Eis mihi necessaris : cum oculus purgatione per manum indigeat, caput C. ut pedibus portetur: ad hoc quod gu-l
stare, audire, vel videre desiderat. In- 'seriora non tantum non fiant neces lifaria, sed etiam multo magis simi no cessaria aliquado ea membra corporis quae videntur esse infirmiora .Plprun ue etiam quilibet idiotae magis necessarii sunt in procuratione Eoclesiasticorum , quam hi qui magislsapientes stant, secundum opportibi nitatem temporis. Et ea membra Eoiclesic quaeputamus senobiliora Mia labun tur,aliquando his circundamus πιι undantiorcm honorem .i. hos tales λ-
tertiori cura fouere debemus : & reducere ad meliora.Nostra etiam nac-bra quae inhonestasiant, ut pudenda in corpore. it fornicator ille qui uxolem patris duxerat in Ecclesia Corin
illiorum. t David quando peccauit in uxorem Uri . Haec inhonesta hi sent abundantiorem homstatem. i. dili gens maonesta cura exhibe da est eis, ne si spernantur desperent: quia somta ste cras perfecti erunt, ut in David visum est. Inhonesta indigent hone
in corpore: d, entientes idipsym, id est, angustiam ereminui, se est, superior inferiori: proximi iudicantes propriam. Etsi
quid molestiaepatitur unum re uersi, compariantur omnia membrae siues
ri et ruret urem membrum , congaudeant
omnia membr. . Et quicquid dixi de militate corporis Christi, totum spe. chat ad vos o Corinthii: quia os usu
unum corpus Christi: ct diuersa meribra pendent; de membro Christi, qui vos de fide docuit. Vel membra pen dentia de membro, id est, de capite Christo : qui supremum membrum est Ecclesiae. Locutus est superius de diuersitate membrord Christi, qu modo unum sint in capite suo Christo: loquitur adhuc de cis dena mem bris secundum diuersitates donorii, quae habent a Spiritu sancto ; volens comparare dona illa inter se , quae magis sint utilia , qtiam minus: Vt charitas&Prophetia , quae maxima sunt. Loqui diuersis linguis . longe his inserius. Et haec ideo comparat
quia Corinthii genera linguarii quq
vltima crat in praeferebant omnibus gratiis. Literasci ungitur. Vos estis membra pendentia de membro, id est, de capite Christo : in quo unum corpus estis. &in hac unitate discre itio: quia uos iam quidem, id est, di
in primo & excelletissimo gradu po nens AZOPOtis. Src piam post Aposto tos polluit Prophet. ι, id est, vi ros illv lminati sensus, qui aperirent scriptu iras. Grito gradu sub Prophetis po fuit Do tires, qui de moribus instrue rent. I n his tribus seruaui t ordinem reliqua
136쪽
loquerer. Cum enim angeli assumpta forma aliqua hominibus loquuntur, necesse est ut verba humana proserant: si alitent haec eadem verbi loquar. yel ita. Si loquar lingui, homi si, ide' humaniter viventium: c linguis angelorum. iaeoru qu in lib. inu. o contemplative vivunt chisitatem aB nou habeam; factinium inutilis i lut ae nans: quod infructuose quatum ad se pertunditur; aut metat cymbalum tinnies. quod aures hominum
delectat, seq; pertundit & diminuit. Et si uero prophetiam, ut illum inato semii ventura praedicerem. Et si nouerim omnia steria , id est, figit ras operum Dei: ut diluuitam figura fuit baptismi, &similia. Et si noueritii omnesesientiam, id est, ipsorum mysteriorum significationem. Erghabuero omnem Gem , ita 'dit montes
ad literam transferam. Hoc enim erat meritum fidei, ut si fidelis dice rei monti tollςre hinc, dimittere in mare, ita pro tarto fieret. Vel aliter. Si habuero tam persectam fidem ut montes, id est, diabolos ab obsessis
corporibus transferam in porcos vel in huiusmodi; charitatem autem non
babuero , ihil sum , id est, nullius meriti propter fidem sine charitate iudicor. Assiristribuero. id est, diuer
sis tribuero non stiperflua mea tan tum, sed etiamfacultates meas,id est, O facultas ct possibilitas esset mi hi retinere: distribuero dico non insit perflua, sed intibos e nec diuitum ista pauperum , dc omnes quotquotii int facultates : Et si radiares cor
meum, ita ut ardeam , sicut B. Laurentius , charitatem autem non habu
M. nihilmihipro HLCamera sine chiritate non prosunt , sed charitas cti
iam si per se considerari queat paries , id est, virtutem patientiae habet, etiam si nihil quandoq; patiatur. etiam benigna, id est , larga & abun dans dilectione proximi. etiam sino habet quid tribuat. Postquam bona
in charitate posuit, mala remouet ab eadem, dicens. Charito non am
id est, nemini inuidet. μά-n o patur , id est, non superbit de temporali bono vel spirititati: non eis ambitiosa, ut dignitatcs num iii concupiscat: non quaerit quae Va Antita nilim, sed aequὰ utilitati intendit proximi, ut suae. Vel non qua rit, id lest non requirit quae sua sunt, siquis
abstulerit ei. Non ira latur, id est non' prouoca ad iram , non cogitat ma-ilum: ut dicat vel inserat alicui. Non
laudet Aper, id est de iniquitate: si videt inique agi in proximum ; potius
compatitur: congaudet autem verita
ti,id est, secundum veritatem loqueti vel agenti. omnia etiam aduersa quae inseruntur patienterfluoret: to terat omnia : credit quaecunque de Deo sane credi oportet. Omnia stor. i&in praesenti vir utes, & in sutu ro gloriam. Omniasi Einet, id est, si diiseratur retributio, longanim is est in sustinendo. Alia excellentia charitatis scilicet, qu ia charitas nun tiam ex ait, id est, permanens est in aeter num : & nunquam praeteriit. Veres charitas sola non excidit. Nam pro
C phetiae & scientia quae inter caetera magis stare videntur, illa destruuntur. Sive enim Prophetiae sint, euacua,
tur in futuro. Cum enim omnia omnibus aperta fient, quod prophe latent 3 Sive linguae sint, ille cessibunt, omnibus enim in futuro idelitas erit
sermonis. Sive silentia qtiae nunc habetur, illa defruetur Quia de scientia quibusda videbatur, quod permanes esset; probat quod reuera scietia prae
sens destruetur quia nuc ccxv imm. i. scimus ex pane .i .imperiecte Et vore prophetia euacuabitur. Nam nucprophetamus ex parte. tum periecte din futuro cum venerit γοήprefcctumens, euacuabitur omne illud quo ex arte. i impersectum est. Opponeret
aliquis. Vertim quidem est quod scie tia nunc est imperfecta. sed perse
erit in futuro: sed tame illa pars scitaliae quς nuc est, non destruetur: sed in illa totalitate scientiae claudetur α δ hoc per inductam similitudine diu llus destruit, quod nec illa scietia, quς staristia
nunc est permaneat: quia quemaim 3 modum
137쪽
ias Ex postrio D. BRVNo Nismodum puer nii per ratione. sed perseiasus & per quasdam imaginEs intestigit de lapide quod durus sit & s
sidus,&de aliis similiter cum autςm idem puer factus est: v r,dimissis ima ginibus,tam non corporali sensu dis cernere quaerens, sola vi rationis loge melius cognoscit de eisdem; ita ut sensualis dc ima,naria cognitio, quam puer habuit, nulla iam sibi ratione utenti esse videatur sic scientia huius mundi per quasdam similitudines imaginatur Deum: viquia videt aliquem potentem, pensat Dcium qui hunc creauit, longE potentiorem; &de caeterissimiliter : Sed in futuro cognoscemus Deum sicuti est: quem non cognoscimus modo sicuti est, sed tantum imaginamur per quasdam similitudines. Et qiua tunc perfecta: nunc imperfecta:
tunc secundum veritatem rei: nunc secundum imagines tatum: propte
ea dixit scientiam destrui. Dilectio autem non destritetur: quia eundem tunc diligemus , quem nunc diligimus, licet tunc perfectius. Vere quod C guarum imperfectum est evacuabitur cu venerit quod est persectum : quemadmodum videtis, quod cum eqOnyam
uulus, vim rationis ignorans, loquebar ut paruulus ,sipiebam et lyaructu, c tabam et paruulus impen
vina rationis exercui, euacuavi ea quae
erant paruuli: quia iam ratione lon re melius intellexi ea , quae dum eram paruulus vix per imagines &ensius aliquantulum cognoui. Simi- iter quemadmodum pueri videminnunc A. in praesenti Deum per ρeculum d est,non pes veritatem rei sicuti est: sed per quandam similitudinem qua Deum imaginamur : nec ex speculumquod aliquantulum sit ucidum, sed positum in aenigmate id est, in obscuritate tanta. ut veritas resecundum quod est, nullo modo comoscatur: sed tune in suturo et id ,imus Deum facie adfaciem, id est, videbimus Deum sicuti est. Et quia sic erit, apparet quod praesens scientia enitus destritetur: sed charitas permanebit dum cundem quem nunc diligimu , in suturo diligemus. De vobis uti uesic crit: ut nunc imperfecte tunc persecte cognoscatis: qui imo ipse nunc cognosco Deum exparte,
id est, imperfecte : Iedium in suturo cognoscam eum tam perfecte , cui oregoc, bisursum a Deo cui nillil latet
in me. Ideo charitas est excellentior, quia cum alia destruantur , illasbli permanebit: & etiam nunc dum in praesenticum alijs virtutibus perni net: excellentior est omnibus illi 3 Sed litera sic iungitur. In futuro destritentur , sed nunc manent sidio in i, charitas. Per has omnes vi mucs intelligit quod fidem,spem, dccharit 'tem,satis leuiter habere potestis: quia non sunt nisi tria haec cum tam pauca sitit, praeparant oninem j riam. Et licet simul maneant, tamen charitas eis maior horum, id est, inter haec vel maior his, fide scilicet dc sim: dc quia permanebit in aeternum : dc nunc maior est. ideo sectamini ch ritatem praecipue, non se' a lin
gua,non hominibus loquitur,sed Deo. Aemo erim audit opi itinautem loquitur 'steria. Nam qui prophetat , hominibus Aquitur adae ci ione es hortationem,o coin latio oem. mi loquitur lingua demeti um d cat,qui aut prophetat, Ecclesiam
- - scat. Volo autem omnes vos loqui ' Harii linguis, magis autem prophetare. Nam
maior est qu/prophetat,quam quiloquitur linguis: n forte interpretetur, vi ecclesia aedificationem accipi u. Mas
tem tres ,si mero ad vos linguis io quemluid vobis odero, ni misis I
quariaut in reuelatione: aut in ensis,
138쪽
tur mi in citharasitis Etenimhince ra voia ais tuba quin trabisse ad Ita o vos per lin ram Lupi mansea msermonem Adoliis, quomodo sicietur id quoά dieitur' Eritis enim in aera loquλDLTam multa, utputa genera linguaru i in hoc mund o nihil sine voces. Si ergo nesciera virtuse eis, ero ei cui loquor barbarus, o qui Aquitur mihi Jbarbarus. Sic or vos quonia aemulatores subfirituum, adae cationem Eulostae, quaerite ut abundetis. Et ideo qui l quitur gu stet ut interpretetur. Nasiorem l ua, piritus meus orat, mens
autZmeas est rus. id erga est' inabo iritu, orabos mente. P ast, 'ritu aliam cse mente. Caetervmsi en dixeros iritu, quis supplet loca idiota'
di modo dicet amen seu per tuam ben die funem Oniam quid dicas, nescit. Ham tu quide ben gratias agis, sed ab ter non ad scatur. Gratias ago Deo sp omnium vestrum tingua lorer. Sta in Ecclesia volo quing verba senseu meo loqui , et tor alios instruam, ρ iste millia merboru in lingua. Fratres, nolite puerio risi sibi usi militiaparuuli estote, sinsibus autρerfecti estote. In lege enim scriptum eis. MN in alys tinguis, ct in labys al*s loquarpopulo huic: csenesu exaudiet me, fluit Dominω.Ita Alinguae insignumstunt m ritibus, in detibus. Propiniae autem non in de Gustae V tibias. Si ergo coueniat i-
uos ccosia in unu , 3 α nes linguis si lis, nonne dicent, quia instaliis Z Siloquantur, intrent autem is tae aut imautem omnes prophetent, intret autem
quis in dia et eli ora, conuincitur ab omnibus di duatur ab omnibus. Occu ta enim cordis eius manifesta mi se ita cadens infaciem adorabit Deum onmcians quod vere Deus in vobis sit. aeuider est statres ' Cum conuenitis, unus uisis vestru almuhabet. Doctr/ λ. t. se eapse habet. Linguam
bet. Inte pretationem haset, omnia a adfationem fiant. Sive tingua quis i quitur ecundum duos, aut ut mustum tres, O perpartes,st in inter et tur. Si autem non fuerit interpres, ti
Pro phetae aurem duo aut tres ricant, or
uelatu uerit sidens rior taceat. ει- testis enim omnes per singulos prophet re, mi Omnes distat, ese omnes exhortenmtur. Eis ritus prophetarum prophetis Abisectus est. Non enim dissensionis in Deus, stapacis: sicut in omnibus ecc is
sancto doceo. GMulieres inrec istaceat. Non enim permittitur eis loqui sta ',
subit, esse , ut o lex disit. Si quid
aut velut discere, domi mirassos inter rogent. Turpe est enim mulieri loqui in Ecclesia. An a iobis verba Deiproces 'Lan in vosFlup uenit' Si uu videtur Propheta esse, auis iritualis, cognoscar si iis vobis, quia Domini sunt mandita. Si s aute ignorat,ira rabitur.Itassiores aemulaminiprophetare, o loqui
linguis nolite prohibere. Omnia aute ho- , si os tundi ordine ant in vobis. u. t. a.
II Ostquam de charitate probauit,3 quod excellentior esset non in lum linguis sed&omni virtute; prinbat quod prophetare dignius o uti lius sit in Ecclesia, quῆ loqui linguis: dc hoc probat multis modis, dicens. Licet dicam prae omnibus sictumiis
charitatem: volo tame aemuleminis, rituatia . i. desideretis spiritualesya tias. Et cum omnes utiles sint: tamen desiderate ιt prophetetis magis, Ruram
loqui linguis. Et magis utiq; est desi deradum: quia ille loquitur lingua incognita, loquitur non hominibus .i. non ad aedificati isnem hominum Deo. i. ad honorem Dei tantum, qui istinguam dedit: verE no hominibus. iram hominum .i. intesti- sit quae ille loquitur: sed licet nemo audiat, tamen Spiriim sanctus Aquis turm isteria per illum loquetem lingua incognita. Vere magis utile est prophetare quam loqui linguis quia ille qui prophetat loquitur hominia bus ad Gificationem.Vel iungamus sad proximum: vi tame eadem sit semientia: propter hoc quod nam, quia, enim proximis respondere de niti loquens linguis non loquitur homi nibus. Nam ille tantum qui pro tat, id est, qui obscuritates scriptur 'rum aperit. Hic loquitur hominibus ad aedificationem, id est, ut instruat
139쪽
R v No N is ruditatem corum : &postquam instri hi sunt ad exhortationem, ut ad meliora se erigant : ct ad consul in uem, ut in tribulationibus sortes ap. pareant. Ille vero qui Aquitiere tingua
incognita, ut plus ae visat et*sium: quandoque nec se: quia non intelligit, opposita sententia. Sed ille
quiprophetat, dum scripturas aperit totam Ee esiam aedificas. Et quia tanta utilitas est prophetandi, moti Vtiq; vos omnes Aquilinouis, sed tamen mi is volo vos prophetare. Propterea,
quia ille qui prophetat Maior sdigni tate, & merito. & utilitate, quam ille qui loquitur tinguis, nisiserte quod vix contingit) ille interpretetur, id est, exponat cognita lin a, quod in
cognita loquitur, ut sic Ecclesia aere, iat aediscationem per eius interpretationem, quae interpretatio idem valet quod prophetia. Probat persmi litudinem sui, quod non debeant imsistere varietatibus linguarum , di cens. Quia per linguam incognitam Ecclesia non aedificatur , non sunt linguae ideo multum appetendae, nec etiam ideo, quia sic ego nunc etiam cum iam conuersi estis : & linguas habetis, venero ad vos tres, loquens tuis inauditis, quid vobis priareo, ni Aquar vobis,aut in reuelatione aut in cientia: aut inprophetia, aut in doctrina, id est, si ii thil loquar vobis in aliquo genere instructionis. Reuela tionem & prophetiam, dona Dei in telligit. scientiam dc docti inam in. lustri alia : habentur enim per industriam hominis. Et vocat doctri nam . quod quis addiscit ab alio. Scientiam autem hoc, quod studio di proprio exercitio intelligit descripturis. Vel doctrinam de mori. bus, in quo operari oportet: scien tiam de naturis rerum, in quo spoculatio sola sui licit. Prophetiam voecat continuam futurorum cognitionem : non per si as aliquas, scis sola insinuatione Spiritus sancti: re
uelationem vero . sibi tam cogni. tionem futurorum: ut aliquis a mptus a spiritu subito sutura praedixerit,& mox spiritus ab eo recesserit. Vel reuelationem . i. cosnitionem suturorum per sbmnia: von Dani le&Ioseph. Vel per res gestas ut Noe per arcam. Probat idem similitudine inanimatorum, dicens. Licet de meipso exemplum vobis adduxerim I men non oportuit: quia in his missi ut sine animi, merem. i. ibnum am ita sue hoc sit tibia siue cithara et iras diare ut di, inctionem nituum, qγ mois tetur quod canitur, aut quo cithari atur ' Sic & vos, quia indistimctos sonos confunditis: non intelligitur quod dicitis. Iterum per aliud probo non esse appetendam consimsione linguarum. Etenim si iuba cin extat ocem, cu distincta ut vox timbae, inuitans ad bellum: quis propter
incertam vocem rasis adhesium' Nemo utiq;. Vel illud et enim iungi tur ad proximum. Cithara vel tibia confuse sonans, non intelligitur. Natuba per simile dans vocem incerta, non intelligitur. Et sicut tuba dans incertam vocem non intelligitur, ua vos,n pertinguam dederiti man,
eEum hermonem, quo risitetur ab auditoribus ιὰ quod 1 vobis dicet 'Nescietur utique. Nam vos eritis A quentes in aera .i. sevi ira verberantes aerem. Loquentes dico tam musta τι-
uta, id est, siciat genera tinguarum ii finita silist in hoc mund : Ainstigia
lis Ilinguis nihil eu ne voce: Vnumquodque imbet proprium & istin
mis aliis vocabulum. iErgo quia linguae sunt diuersae, &voces distin
: si ego nesti Ero iii tutem, id est, si
gnificationem tu, quam profero, o barbarus ei cui loquar: est qui loquis
turmihi, barbis in similiter videbi tur: sic estis & vos in alterutrum barbari. Vel ut hic incipiat versus. Sic, id est, hac ratione: quia incognitE I
quitur, hamarus iudicatur: τos et tam , suoniam inis aemularo is stiri tuum, id est, desideratore, spiritu lium bonorum , quaerire t ab de
iis in his donis quae valent M aei sicarionem Eo ut prophetia Et ne intendatis vari tibias lin guarum : quia illa dolia appetere debetis . valeant ad aedifica
140쪽
tionem Ecclesiae. Ideo ille quι Arm tur incognita, oret Deum interpretetur a. ut sciat interpretari
audientibus, quod aliena lingua loquitur. Vel ita, Qui loquitur lingua oret, id est, loquatur: ita ut quod per orat interpretetur. Sic utiq; loquen dum est, ut interpretatio comes sit. Namsi ego ipse orem, id est, loquar: vel orem Deum lingua incognita: si rum mem, id est, Spiritus sanctus mihi datus: vel spiritus meus, id est, ratio mea,quae licet non intelligat bonum tamen scit esse quod dicit: quia ex dono Dei: ratio, iliquam vel spiritus meus in me orat Deum. Vel orat,
id est, loquitum caemens, id est, intel lectus meus est inestum, id est, sine
utilitate compunctionis : quia per hoc quod non intelligo, compungi nequeo. Quandoquidem si lingua incognita loquor sine fructii sum, quia non interpretor. mi ergo est, id est quomodo orandum cstὶ Ita utique orabo, vel loquar pi,itu id est, voce incognita quam spiritus dat, vel ratio est ita orabo ut etiam mente, id est, intelligentia: quia quod intelligam, illud tantum proferam. Vere orabo spiritu dc mente nam ego a
dicit orare Deum consona Vocis modulatione, quς consonantia diuersariun vocum in Ecclesia innuit, om. nes in consonantia fidei & vitae de bere laudare. Bonum est spiritu si mul dc mente orare; caeter , id est.
bd si tu bese dixeris 'iritu, id est, VO-ce i ncognita tantum, q in tua ora
tione sis plet locum, id est, Vocem arsi e t Consuetudo erat in Ecclesia. t idiotae, id est, rudes in fide, etia mittit crati quando perorabat sacerdos, responderent amen, & cum spiritii tuo sed modo perorante aliquo lingua incognita , etiam prudentio res nesciebant ubi finis: ubi medium orationis: quia non intelligebant: &sic non poterant sacere , nec illud quod idiotae consueuerant respondere. Idioma dicitur proprium, inde dicuntur idiotae qui in proprietaten turae adhuc sunt nihil scientes nisii iquod a matribus pueri didicerunt
vel illud c terum, nomen sit ita. Propter hoc quod praemissum est, no de
betis orare lingua tantum: caterum,
id est, aliud, propter quod ne faciatis idem, quia situ benedixeris spiritu&c. Vere nemo supplet locum idio
tae quado tu incognita voce peroras: quomodo enim dicet amen, super tuam benediationem, etiam sapies: quoniam
usit quid dic o Z No enim intelligit,
quando tu incognita lingua loques, sinire debeas aut procedere. De hoc quod proximus te non intelligit re s prchedo te: nam secundum propria
personam te non reprehendo. mtu quirim boue gratias agis quantu in te est: si ideo male, quia HI'. i. pr ximus Onaei catur quia nec intelli.
git. vel ibi supra iungitur. Iuste dixi
benedixeris: na tu quidem bene gra tias agis, quantum in te est sed frater non instruitur.Probat iterum exemplo & auctoritate sua, quod non adeo debeant sectari linguas, dicens. Nolite loqui lingua: ita ut non sit instructio proximi. nam ego quem imi tari debetis volo lo ui in Ecclesia quam loque. i. pavica verba meo sensis .i. intellectu ut quod loquar intelligam .Per
hoc notat eos sic quandoque loqui, quod nec ipsi se intelligerent. Volo,
inquam, loqui meo sensu: et to mcθc alios instruam rua electivum.quod nullo modo volo loqui: scilicet, docem millia . i. infinitatem verbori limgua incognita: quod utique possem svellem, d inde gratias ago Deo: quo niam ego si placet loquor lingua omnium velarum: sed, id est, tamen in
Ecclesia volo &cst. Ideo Paulus sedi. xit habere genera linguarum: ne diceret Corinthii, quia non habet lin D guas. ideo nobis de linguis imprope rat. Iterum aliud quare non appetat linguas, quia ciliciuntur sic paruuli. Sed litera sic iungitur ad proximum. Sicut in me videtis, loquimini vestro sensu : & similiter , statres scictando linguas quarum sensum non
habeatis , nolite pueri e di sis qui loquuntur quod non intelli gunt : sed Hute paruuli secundum