장음표시 사용
91쪽
Ex post Tio D. BRVNONI scutum operari non potuit, quam per morte destruere morte. Praedicamus
etia Christo sapientia Dei: qui ama ior sapientia nequit inueniri qua per humilitatem superbia: & per debili
late destruere sortitudine Vere ri
stus est sapientia Dei. illud Dei, ouod stultu secundisini stimatione
nominu, 2pienti tu est homin: . Vel quia homines tanta sapietia capere, vel ta sapienter operari nequeunt Et vere Christus est virtus Dei. Nam illud L est ovo est infrma, vel stulta se cundu sitimatione hominu in icti ne i hominum. Vel quia homines tan a sapientia capere, vel tam capienter operari nequeunt. Et vere Christ' est virtus Dei. Na illud Dei, quod est in firmi, secudum carnales, hoc est sor tius hominibus Vel quia intelligere virtutem hanc nesciunt. Vel quia tata sortitudine nihil facere queut Vesaliter superior litera iungitur ita. Ideo mundus non cognouit Deum per sapientiam : quoniam Iudaei petunt signa & graeci sapientiam : nos vero praedicamus Christum crucii ixu: Iu daeis quidem non signum , sed scandalum graecis autem vel gentibus nosapientia, sed stultitia. Et quia in cni Christi nec virtutem nec sapientiam mundus intelligit: ideo Deum non cognouit. Et est ibi sinis senten. tiae.Sed licet reprobis Iudaeis atq; grpcis Christi crux scandalum sit & stulatilia: tamen ipsis Iudaeis vocatis atq: caecis Christus est Dei virtus & Dei rapientia. Sequens litera non muta tur : probauit ex parte quod per Di
titiam : nam per stultam rem praedicatam saluarentur credentes. probat
nunc aliam partem scilicet, quod per stultos praedicatores saluatierit beus credentes dicens. Vere per stis
titiam saluauit Deus credentes. m. . te e tum l. vocatores vestros
per quos ad sdem vocati estis. Hoc
inquam, videte de eis: quia ii multas olentes, &caetera. sed Pisa unim it Deus in ministerio vocationis vestrae. Velita iungitur ad proximii.
Vere illud Dei quod stultum & inii linum est, sapientius di sortius est ho A minibus. Nam modo videte vocat rcs vestros, inuenietis eos stultos &infirmos. Et secundum hanc continuationem illud procedens . i. quod stultum & infirmum est Dei, sapien tius & ibri ius est hominibus: respicit ad comprobandia praedicatores uustos fuisse: sicut in praecedenti voluit ad hoc ostendedum quod res praedicatasia erit stulta. In sequenti etiam notaturosectus huius si illitiae&insipietiae. Videte inquam vocationem vestram .i. per quos vocati estis sit tres: quiain cis non sunt multis temtes secundam nenii carna te sapientiam: non suist multipotenco secun dum carnem: no multi molles ociari dum carnis generositatem. Dicunt
an hi ideo Paulum dixisse non mul. ii , quia ipse suit secularium literarsi persectus: Terrenarum opum d lues:
Romana parentela conspicuus. Vocatores vitii; vestri, nec capientes nec
nobiles , 4 Dein e gii ea quae stulta
sunt ui, mundus istulta reputat, et i per haec Deus stulta confundat .i. erubescere faciat mula.di, videntes se non posse resistere argumentis suis stultis praedicatoribus
ei. Eo tetiam Deus in O mx ireos scilicet qui nullius potentiae era in mundo: et i per haec infirmac at at fortia. i. potentes mundi erubes cere faciat. Et ignobilia muni. i. cinqui de genere suo non possent gloriari es temptibibaa eos, in quibu nec aliqua personam reueretia. Haec legis Deus, dc ut singula enumerem o quae ii m. i. quae nulla essemudo videbatur haec elegit Deus, . per ea qua non sunt destrueret ea quae senet:. i. quae bona inudi esse videtur Et hoc
totu sic ideo secit Deus: et omnis care M orietur.i. xt omni carni coueniat
no gloriari in currita ei'. quia si prς
dicatores abiectione sui cosideraret: vel gentes eos couersis i ntelligerent, nihil sibi, sed totum reserendum esse gratiae Dei. Vel ita. Vt eius no sic obliquetur. No glorietur omnis caro in coepectu eius Dei i. cosideras virtute Dei&ini irinitatesua nec proicator
tibi nec subditi ascribent aliquid ma gistius
92쪽
gistris, sed totum gratiς Dei.bed licet praedicatores stulti essent nitri Di, vos tamen nihil minus propter hoc habuistis: su enim in Christo δε μ λ deles facti. Et cum tanta infirmitas praedicatorum appareat, Vos tamen nihil minus habetis: constat per hoc totu esse ex ipso Deo: & nihil ex inorito doctorum. Hic optime consideratur effectus stultitiae & infirmitatis. Vos, inqua, estis in Christo Icisu: i Christus factus est nobis pisutia a Deo quia Deus per Christum in
stria ens nos, effecit nos sapientes mi
nisteriorum Dei ; & sapientes enicere sactus est iobis iustitia, faciens . nos vivere tu iustitia virtutum. Vt aut E iniustitia viveremus, factu est inobis a si alio.Sanctificauit enim nos remit endo peccata:& ut sancti scaret.factus est red tis .i. dedit pr eiu sanguinis sui, quo nos redimeret, ut re septos sanctifiearet: sanctifica tos in iustitia virtutiani confirmare S in iustitia manentibus sapientiam daret. Haec omnia factus est nobis ut quicunm gloriatur: glorietur non in C se, vel in doctoribus, sed in Deo: ad quem mora siripium eis in Hieremia sic. In hoc glorietur quuloriatu cirec se me, quia ego seum Domin
A miserio, quae is conuitae rue quam ρεα d. mauis Deus ante faeculam gloriam nonram, quam nemoprincipum hui'usaeculi co nouit. Si enim cognouissent, nunquam Dominum gloriae crucifixis
sient. Sed sicut siripium est. doculus non vidit, uec auris audiuit, nec in
cor hominis Uenit, quae praeparauis Deus hi, qui diligunt icum. a tem reuelauit Dem perstiritum hum Spiriim enim omnia frutatur, etiam funda Dei. ms enim fit homi-. num, quae si It hominis, ni iritu, h, B minis qui in ipso est' ita ueor quae Dei seunt nemo cognouit, n spiritus Dei. 's axtem mn stiritum ius mutat accepimur, si iritum qui ex Deo est, thiamur quae a Deo ἀonat asent nobis, quae oloquimur, non in do ais human apientiae verbis, si in doctrisa L, itin , b ritualibus Piritualia compirantes. ni malis aurem homo non 8er
cipit ea, quae fini iratus Dei. Mul tria enim est Hi, est non potest inte ferri, quia obitualiter examinatur. Stir tussis autem iudieat omnia se ipsa ne mine iudicatur sicut ripium eia 2 rei
enim cognouitsi im Domini, aut qui in ruxit eummos autemst .m Chri ui habemus.
et os mires, et em non in μ limitate Ermonis aut pientiae, annucians vobis testimonium Christi.llron enim tuae aui me sire aliquidis, ter et os, nisi m Christum, o sunt crucifixum. Et ego in in mirate siti more est tremore mulio fui apuὸ vos: osirmo meus se praetcaiio mea non in eo bilibu/ manae sapientiae et er-
num ea in virtutς Dei. Sapientiam amtem loquimur inter perfectos. Sapio tiam et ero non huius saeculi , neque 'primipum huius culi, qui destruun-
- , sed loquimur Deo pientiam in
Dixi quod vocatores vestri stus
ti & contemptibiles fuerunt:& quemadmodum illi, sic ego ipse
cum mei spem H tres , net eni re si limitatemfrmonis, id est, labo rans artificiose loqui: & uti glorio sis verbis: ciam utique propter insi pientiam non dimisi : aut non veni per sublimitatem spientiae: is per mundanam sapientiam vobis praedi carem. Sunt en im quidam qui subli mes quidem sic ones habent, nec tamen tantam sapientiam artis. Ite rum quida sciunt praecepta artis,non tamen satis habentes artificii locu tionis. Ego, inquam, per sublimitatem sermonis aut sapientiae non ve ni annuncians vobis Chrinum: & hoc 'per testimonium quia quod de Chri sto dicet, sic testificata in prophetis ostendebam. Vere non in sit blimita tesermo is aut sapientiae praedicaui
93쪽
teret os, cum utique multa scirem, et:
christum Iesim: cse hunc secundum mittitiam gentium & iniirmitatem
Iudaeorum crucifixum.No enim praetuli, aliis praedicatoribus, pro sapientia mundi quam habueram: se eandem stultitiam a. crucem Christi praedicaui, quemadmodum illi: per sublimitatem sermoni, dc sapietuire non veni : nec etiam per reuerellain
perinae: sed ego huia det D in infir
mitate. i. in m ta tribulatione dc pro pter hanc. infirmitatem sui in linis Dci ci tremore c poris. Et licet haec omnia paterer: tame sermo meus que
habebam in priuatis : praedicatio mea in publico habita tum uti inter suas Iudi te, bis humanae sapientiae .imon tantum studui apposite loqui a persuadendum: sid fuit praedicatio
ineam Ostensione iritus . i. vi Spiritussan s coprobaretur loqui per me Et in os en one v 'tui .i. miracul rum Dei: ideo in spiritu dc virtute dei solum si fides vestra, quam V
bis m ini straui, non sit in sapientia ha
minum, mi astet in virtute Dei. Et licet nihil me iudicauerim scire a pud vos: tamen n0mpientiam loquimur, e vobis autem
quia imperfecti eratis, iqqui non po
tui. Sed licet non loquerem ur eam vobis: tamen habςmus sapientiam, hec carnalem sed spirituale, aeloim
dignior est carnali cui adhaeretis. Ood sic ait. Sapientiam qui im habemus, sed non eam quae ut humus;
sit principum huius seroti .L vel phi losophorum : vel malignorum spirituum , qui principantur hominibus mundi, qui principes ruta 'itur, Ecse undum doctrinam ct secutidsimhoc quod proptersessam doctrinam
damnantur. Sapientiam huius sae
culi non loquimur, sed loquimur si
mriam Dei, existentem i, Sapientiam Dei hic vocat illud coisilium, quo Deus per incarnati qm filii humanum genus saluare dispo fuit. Sapientiam hanc loquimur sa
retem in mysterio Gio,Vt in v que possint eam animaduertere, tmysterium baptiimi ecqusdam alia: c quae ac sto ita . st dcnemitu nisi paucis per Spiritum S. reuelata. capietiam Deus praeri nauit ante - la .i. Deus ab aeterno sic sutiliaprae ordinauit, ingloria nostram a. omniunde uiri, ut omnes per hanc habeamus aeterna gloriam. Vel ita in hi riam npluam t. pr dicatorii, tui ministramus hanc sapientiam. Conueniens quidem fuit, ut nos qui mini stram' alijs, mpiosius ali de haccipientia intelligeremus quia bisentia vino principum hum eculi . i. philo
s horti vel daemonii cognouit. Vere principes non cognouer iit: co oui sint, nunqua crucis si asia boliqiii hoc potuerunt in cor Iudae, ut tradereteum: vel in rda Iudae rum,ut crucifigerent Iesum Nunquainq; crucifixissent, que per hanc u cifixionem scirent esse Dominum gloria. Si cognouissent, non crucifibassent. Sed non cognouersit, sicut scriptum est in Esaia. Hoc inquam, scrii tum est, quod olin non fasit. J ud
quod de litera Pauli eiu & ii in Esaiaec sic dicentis oculus i. sensualis homo non per se vidit: e auro ru idem seri sualis quod per se intelligere non potuit, ab alio docente non etiam in cre . i. in ipsam rationem si minis. i. humaniter sapieptis se in
qu ia si homo intelligeret, tunc utiq; quod non intelligens vile credit, ascctaret in eo, magnum esse crede ret. Haec inquan nec vidit nec audibuit quae .i. quania , quam digna Deio' parauii his qui Ali ni ei, Ven illud quod home esse legatur sici Scriptum est hic, qui illud quod oculustion vidit, caetera: est illa ,quae praeparauit Deus diligetibus se. Etest sa tis bona rei tio. Diceret aliquis. si in cor hominis hoc pon ascendit, quo modo ergo tu notit Ad hoc Paulus. Nemo quide huius saeculi cognoui et inolis inii mundum exuimus, reuelauit nocDemper istium suum
Spiritus enim Dei docui in quo mana sapientia penitus deficiti O dendum est utiq; quod per pirituiri
94쪽
I N I. C o R. i N τ u. II siuum reuelauerit nobis Deus: nam is itur misi utamur onmia: no quod ipse ignotum quid habeat: quare eas tari oporteat, sed quia aperit no- omnia quς maximo scrutinio ssit inuesti ada. λperit etiam nobis pro rati Dei A. altiora dc occultiora es sentiae Dei: ut illud quomodo Trinstas in unitate, unitas in Trinitate ma neat probat quod dixit a minori & a simili sua . Vere spiritus Dei tantum scrutari potest ea quae sunt Dei. Namoirtim hominis tantum 1 vitea qua
in imo semine mur & si λlus spiritus hominis nouit ea quae sunt eius ho minis per simile&a maiori constat, quod spiritus Dei solus scrutetur ea quae sunt Dei. Quod sic ait, Spiritus. in quam, scrutatur profunda Dei. Naquis hominu scit ea quae sunt homi nis alterius, nisi spiritus eiusdem hominis qui est in ipso Z Nemo utiq;. Et quadoquidem nemo cognoscit quae sunt hominis, nisi spiritus eiusde: Ita simili ratione, & ea se Dei sunt, ne cognouit nisis ritus Des qui nobis reuelauit sapientia Dei. Dixerat qui dem Deum reuelasse sibi per spirit sis non tu dixerat eos accepisse spiri tum illum, de quo subiungit. Nobis non tantum reuelauit per spiritum suum Deus: sed olam saccepi iritum non hui- munali, aes ritum qui est ex Deo: it per eum spiritu sitini in mysteria Dei: y per gratia .L- naua ni nolis a Deo, quae etiam AP, mur & manifestamus: non in doriri, et ex is humanae pientia haerendo: sed loquimur haec in doctrina iritus . i. secundum quod dictat Spiritus sanctus,& docet nos. Nec quibuscunque loquimur haec mysteria: sed tantum 5 ritualibus, nos dico comparantes .i. aequo examine trutinantes spirituritia spiritualibus: quia si spiritualem auditorem habemus, spiritualia ipsi damus; si carnalem, licet' us. Spiritualis spiritualia percipit. sed homo animatis qui sensualitate sola viget, ut aliud animal non ratione: hic, imquam, non percipit ea quaesium stiri De Propterea non percipit, quia a uiris illi .i quia quod spiritus do
A ce stultum reputat adhaerens carnalitati: & quia statilia est illi: ideo non ut inressi re qus fiunt spiritus Dei.
Animalis utiq; non potest intellige
re, quia examinatur .i. comprobatur
animalitas eius: & de impietate sua conuincitur dirituatiter . i. per spiri tualia illa quae ipsi concedatur. Deus enim quibusda dat quasdam gratias:
sciens eos pro certo gratiae non coo peraturos: sed hoc facit ut manifesta sit impiorum iusta damnatio. Vel ita ut impersonale sit, examinatur. Ani malis ideo homo no percipit ea quae fiunt spiritus: quia examinatur. i. fit examinatio & approbata cognitio eorum spiritualiter vivendo. Hi autem qui carnaliter vivunt, intellige re nequeunt. Animalis non percipit: sedis rituam iudicat omnia .L discemnit eligendo bona, reprobando mala. Eu, es rumilis is catura mi Manimali. Carnalis enim nequita nimaduertere causam, quare spiri
malis hoc eliga altera resiciat. VerEspiritualis non iudicatur a carnali Nam spiritualis habet sensum Chri sti: que carnalis cognoscere nequit Quod ita alti animalis cognouit sensumi sapientia I omini: vino. uerit dispositiones eius. Aut quis imgruat eum quid faciendui sit: quidlinon faciendum 3 Animalis utiq; sen. sum Domini non cognouit, sed nos per spiritum quem accepimus, habe.
ψωμ- Christi: dc ideo 1 nemine mali possumus iudicari CAP. III T ego tres, non potui Hobis loqui quos ritualiburo quasi
carnali M Tanquamn paruulis in Chri lis vobis potum dei, non e m. Nondumen poteratis , sed nec nunc quid potestis. Fue enim eat ales estis. min. μι interios Am o contentio, mone carnales Hus, est secundum homineam, ludatis' Cum enim quis dicat, ego qui de um Pauli ; abus autem ego tu ulo nomis homines inist igitur in
95쪽
que neque ui antis est aliquid, ne m ui rigat; d qui intremitum dat, ein Plautem plantat is qui rigat, uresiunt. Vnussu que autem propriam mere rerim ace ier. μῶ msuum latorem. Delenim*Mus ad rores. Dei risu tura estis. Dei aediscatis emc. Secundum eratiam Dei quae data est mihi : mis iens architeium fundamentum posui, alius autem superad xat. Qui eautem videat , quomodo supera mei. Tu amentum se aliud nemo potes onere, Vater id quod'situm est, quia est Chrsu D in . Si quis aurem super H cui sp a fundamentum hoc . a m argemum lapidesprecisses, ligna, oum, stipulam, uniuscuiusque ommanissum erit.Diram 4 Domini docta obire quia in igne reuelabitur: erunt cuiusque opin quale sit, ignis o
babit. Si cuitu opus manserit, quo m raedificauit, mercerim accipiet. Sic mii vinar exu letrimentumpatietur:
i e autem salum erit , c tamen quasi rer ignem. escisis quia templum Dosis, esu risin Dei habitat in et obu' siquis autem templum Delv lauerit, is redo Azum Deus. Temptamen mini unctum est, quod e vos. Nemo τοι seducat. Si quis videtur interet ess piens esse in hoc saeculo . quom Lain t i sapios. S pientia enim Mimmu- is ritiaeu apud Deum. Scriptum
ea enim. Comprehendam cpisntes inritatis eorum. M iterum. Dominus nouit eo lationes sapientium , quoniam Danae synt emo isque Horaetur in hominisus. Omnia enim vestra seunt, De Paulin, siue O, siueCephai, me mundus, uret ita , siue mors, sint ρ sentia, siue futura. cmnia enim v ruunt : Osaium Chrim; Chri autem Dei.
Ic ετ fratres spirituales smus
sicut ostensiiun est: & spiritualia
doceamus: tamen ego, si tres, m o
tui vobis tu ui quasi 'irit quin, se quasi carnalibus locutus sum: Ecquia
carnales eratis dei et bis tanquam aruulis in Christo. id est, teneris in fi A de brutiliae tum Po iaci ignincat dulcedinem dominae per potum se cilitatem. Dedi vobis lac, non scin id est illam doctrinam in simpii ita te vestra ruminare, quae potius erat faci litate nutrienda, quam dissicut lateriemenda. Ideo spiritualia non dedi: qimanondum caperenteratur eduecdum uide uestu licet den tu doctorious modo gloriemini. V Enondum potestis. I amari carna sessis. Et verε carnales. sit interies zmus. id eu, inui dia animi, o contensio in verbis. sine carnales sis' o nonne .imbulatis cun m hominem id est, secundum malem doctrinam eorum homi num quos sequimini 3 Vere carnales estis dc secundum hominem ambalatis: quia eam al quis vestium Lear ego quide um Poti : albus autem di. cat, ego sum L posio e nonne homines estu, id cit, nonne secundium homi
nem sapitis 3 Quia dicitis ego Pauli egoapollo: Igiti dicite mihi quid est Apollo quid vero Paulusedc quid
eos conserte vobis creditis 3 Hoc vere de eis sentire potestis: quia mim-- iri sunt eius, cui vos tria disiis. Et
nihil aliud sunt, nisi quod ex prirc pio Dei ministrant vobis, quae Dei sunt, licet diuerso modo Qui rur
minus Adit et nisuque nostium ad eum modum ego plumari, id est, euangelizavi. &ad fidem vos traxi: Apostis vero rigauit, id est, baptizauit, vos iam per me credentes: sed Deus solus Adit incremenium bonorum per spiritum suum. Sequitur mei horam plantatae arboris. quam a ius rigat, alius plantat.& Deus solus incrementum dat. Et quia solius Dei est incrementum dare; itaque neque
si qui plantat .s aliquid, quantum ad conuiusdei ne e ille qui rigat aliquid est in remittendis peccatis sied Dei' solum est qui solus dat in cremensum fidei, & sequentis iusti tiae. Diceret aduersarius: licet ministri sui Dei, tamen diuersi sunt inmeritis de merita credo aliquid con ferre mihi. Contra hoc Paulus licet alter dignior, alter minus ι tamen
96쪽
o ponto oro rigat unum,dc indifferentes kni in administrando, solu
modo donum Dei dispensant: quod nec augeri potest, nec minui, bonis malisve meritis eorum licet qui platat& qui rigat indisseretes sint: in eo qu ministri sunt Christi. In eo tamen differunt, quod unus ub
ei propriam mercedem,m ituratam
sibi sic um μῶ Aborem . i. pro modo quo in opere Dei laborauit. Plus. n. ei debetur, qui plus meretur. Et hoc bene ad intentione. Vbi enim ostendit se in is aliis in fide Corinthiorupromereri & de se gloriandii no esse subditis. dicit. Logeminus in his qui
minus merentur gloriandum ,& ni hil penitus esse ostedit. Revertamur ad literam. Vere se dum proprium laborem accipiet mercede nos enim in vobis Deum plus aliis adiuuimus, Sideo plus aliis remunerabimur u
ita ait. Nos si mus adiutores Dei.i. Operarii:& ut serui ministrado praeceptis
Domini adiuuimus Deum in vobis, ministrando fidem eius sicut ipse no bis disposuit. Vere Deum adiuuimus in vobis. Navos sis oricisura Dei a. cultus agri: a quibus iam eradicatae sunt spinae peccatorum. Estis, inqua, agricultura per ablationem malorsi, or estis aedificatio Dei, per positionem virentum, quia ita per fidem vestram Deus iam alias virtutes aedificauit. Et quod estis agricii itura & aedificatio Dei, hoc est per me. o. n se undimentum .i. fidem super qua tundatur
aliae virtutes. Posui Hi evi archite
. a princeps tecti, quia & si alios
adiutores in vobis habui, ego ta men princeps ibi fui Architectus dico discretione singulis, stopacitati eoru sui licere poterat,im pertiens. Hoc aut feci' umgratia Dei sundare enim vos in fide no possetn, nisi operaretur mecum gratia Dei. ad qua habendam non praemisi
meritum, ex misericordia dirae mihi. Ego i ad me pertinuit,sa nu fundamentu positi sed alius cuius est aedificare super hoc sundamento, videat quid super dificet. Alius n. est qui aedificat super hoc sui ametum A quasi diceret: quod meum fuit iundamentum, posui, quod vestrii ira est, videte ut benε superςdificetis Ille su 'peraedificare dicitur, qui vel virtutes aedificat, vel si peccat, non ita tamen ut fit tamentum destruat: quod desti uitur per criminalia, nisi per apta
nitentiam deleatur. Destruitur etitam per venialia,qus non sistu ex necessitate habemus, cum etiam iustus septies cadat in die. Sed per ea veni a. i. lia, s ex voluntate.&imp nitentes in eis consenti edo admittimus. Ego
quidem provide posui fundamentu.
modo aedisem per hoc fundamentum arbitrio enim vestro ia per accepta gratiam confortato relinquitur hoc opus. Notandum est quia superae dificare dicuntur hi solum, quorum culpis non destruitur fundametum Qui enim destriait potius dicenda est euersio peccati, quam superaedifica tio. Videndum utiq; est vobis de sit.
peradificatione ne varietur. Nam defundameto secivos vos reddo, quia
unum est. V πο enim pote funaeare iis fuis amentum quod sit raeter iis quod positum est a me. quod surida iam tum .i. fides eqs Chri u Iesm. Fides Gnim tua de Christo iuxta Augusti nu Christus est in corde tuo. Si quid enim aliud praeter fidem pons tur,
uersio fundamenti, non fundamentum est. Fundamentum quidem una
est. dc aliud esse nequit, sia superae4ificationes sunt diuersae quia alius aurum, aut argentum, alius foenum vel
stipulam superaedificat Quod ita est. Si quis autem sevcraedificat supra his
undamentum . i. fidem, aurum, argem
uni. lapides 'eciofs per haec tria, vir tutes , sed discretae intelliguntur. VAuna, finnum, stipulam, per haec tria
discreta mala: quae tanicia fundanae tum non destri iant accipiuntiar H cautem omnia per ignem sicut proxime subiunget probabuntur. Per aurum persecta iustitia ut corum ni
hil penitus purgandum sit . qui utiq; per ignem transituri fiunt: non ut ibi aliqua acerbitate detineatur, sed sic ut purissimum aurum igni adhibitu,
97쪽
tum , sed per hoc maiori nitore fit spledidius Sic persecti, ignis utiq; lae sionem non sentitit: sed probabiliores agilitate virtutum ab hoc igne facillime emergunt. per argentum
significantur iusti: in quibus tamen aliqua leuia purganda sunt: quia hoiut argentum in igne positum dec loratur: qui color arte artificis post
ignem redditur ; sic illi ignem quid
patietur, sed leuiter, quia leuia commiserunt. Per lapides preciosos fg nantur iusti licet premantur aliquot
venialibus magis tamen adhaeserunti hiustitiae, & ideo patientur quidem in Migne magis his praedictis: quemad modum lapides preciosi plus detrimenti per ignem sentiunt, quam argetum. Pluraliter ideo lapides dixit: quia in hoc gradu diuersi erunt & se
cundum diuersitatem meritorii sentient. Per haec tria, genus persectoru. Per tria qu sequuntur signantur imperfecti. Per ligna accipiuntur hi qui
in mundo quidem remanent. Uxores, filios, & possessiones habet: quos
pc re oportet, quae uxoris sunt,& fi iam operari potest praeter volunta
tem Dei: sed dum homo vivit dies hominis est, & hon Dei: Quia opera tur homo quod sibi placet: bonum, vel malum,ex libertate arbitrij. Vese dies Domihi declarabit. revet hitur .i. palam fiet opus ictu, lHunc ignem continuum dicit sicut diem. In morte enim hominis para
tus est diabolus cum igite & tortoribus suis. Et si quid purga sum est pungat per adhibitum ignem. Si vero ni hil purgationis est opus ut in beato Martino in ipsa euasio ignis reues at
bonitatem sui operis, ut in eo quem torquet non fuisse aliquid sordis. Neal. αί quia nondum plane potest hoc vide ri, in igne purgatorio singulis singil
cuivi. reu abitur in igne. Nam ignis ille probabit, quale sit opus viiii cu iusque Seu sit aurum, seu lignum,uei
quodcunque sit. Vere ignis probabit
singulorum opus. Nam est&bonum opus &malum bonum utiq;. Si enim opus alicuitu, quod aedificavist superfundamentum illaesiim. hic utiq; accipiet mercedem superaeditio
liorum, & ideo plurimum laborare lC ti boni. Malum opus probabit ignis. Nec orationibus Ecclesiae propter
hoc quomodo deberent possunt interesse. Hi tamen, quia non sic dili gunt mundum, ut eum Deo praeponant, salvabuntur quidem, sed tamediu per ignem punientur: quemadmodum lignum longa materia est ignit, & multo spatio comburitur. per foenum signantur illi .qui aliqua diu quidem asiliguntur per ignem, sed velut foenum, quod cito in igne deficit,cito euadent Per stipulam voro quae propter ariditatem citius sce no comburitur,signatur hi, quoruml o
Cena compendiosa erit in transitu
gnis. Si quis autem aedificat haec velaaec, opus uni cmuril, seu sit aurum, seu lignum vel quodcunq; aliud,ma nifestum erit. Ea hoc probat. Nam dies Domini declar sit hoc opus. Die Do mini vocat ab hora disssolutionis v niuscuiusque usque ad iudicium. Ex quo enim anima separatur corpore, dies Domini est in eo, quia nihil Nam si opus alicuius ars it a. ardere posse iuuentum fuerit, ut lignum, fg num, stipula, hi cytique itietur ii trimenium & amigetur per violentiam ignis. Sed licet patiatur detrimentum,tamen i malum erit. Sic t
men dico saluum quasi per ignemitransiturum. Prius enim quod dulce committere suit, puniri oportet perlamaritudinem ignis. Determina uit modo discretiones operum quael non destruunt fundamentum , dicta omnes saluandos, qui illud non de lstruunt: nunc subiungit de operibus his, quae destruunt sundamentum,&thesaurizant aetermina interitum, licens. Si quis non destruit fundamen ltum saluabitur, si quis autem uerit templum Dei, .st detur. sed vilcompungat eos,pr mittit interroga ltionem hanc dicens. nsitis irat os estis ivlum Dei Deus autem sui
ctificat vos ut sitis sibi templum. Hi ita dico templum, quod 'istim mil
98쪽
omni auiduitate habitat in io . Si quis asit violauerit se templum Dei, destruendo sundamentum fidei, vel in se per criminalia, vel in auditori bus docedo salsa, illum utim disperdet Deus in aeternum interitum. Et merito qui violat, disperdetur. templum Dei sinctum 67.& violari nodebet, quod templum vos estu. D quia templum Dei estis : propterea videte ne aliquis pseudo doctorum seducat vos per falsam doctrinam. vel nemo nostrum seducat seipsium delitiaen. do fundamentum fidei emo. inqua, sidiuatsi : si V uis manens inter vos
iidetur sit te is Diens in Mesaculis a
de saeculari scientia: fas ous .i. credat & confiteatur se esse stultum: ut sic mereatur esse vere sapiens: vere
necesse est eum stultum fieri ut fiat sapiens. Nam sepientia huius mu i ultitia est Deum, Et vere stultitia est apud Deum Nam scriptum est in Iob de mundana sapientia sic lo
quente Deo. Sapientes muri ego comprehendam.i. concludam in ipsa H tia eoru . i. in eo in quo se magis astu. tos intelligunt nec resistere poteriit. Et iterum de mundi sapientia scribitur in Psalmo. Dominus nouit cogit tiones sapientium. Nostra translatio habet hominum .i. humaniter sapientium. Hoc nouit delatis,auoniam vanasiunt. Quandoquidem hominis sapientia probatur esse stultitia: itaque nemo vestrum ulteriusgArmur in M. minibus cinnitiis doctorianus , de qui bus propter humanam sapientiam gloriamini. Probat non esse glorian dum in his; tum quia serui eoru sunt, qui eis praedicat: etiam ipse idem. De re autem inferiori vel aequali gloria ri non licet, sed solummodo dema tori se; tum ideo, quia si de Paulo &Cepha non est gloriandum ; multo minus de illis carnalibus, quos constat longe esse inferiores istis. Vnde ait. Non est gloriandum vobis in ho minibus nam Omma et eura sunt a. senuituti vestrae deputata; sue etiam sit Paulus , siue inposio,siue caput eorum Cephas. i. Petrus siue vester est: seruit enim vobis: dc si ministrat ne
cessaria.& si aspera qii libet ad meritum iustitiae vestrae inserat, siue vita vestra est. Nam ut de male actis ppii tramini, & post bene agedo prome reamini praesens vita conceditur vobis ue mors vestra est. Vtile enim est amplecti morte pro Christo, si sein gesserit: epraesentia , siue futura bona , vel mala. Vestra sunt vere haec pravicta . naim omnia vestrasunt , vos lutem solumodo Christi estis, in quo solo gloriari debetis. rassus aute estori , no quod Christus ab eo differat in substantia, sed quia per mediatem Christum reducimur ad Deum. Cephas caput, simon obediens: Bario ita filius columbae dicitur. Quia auteli nome Cephas mutauit ei Deus,& vocavit Petrum ; inde consuetum est mutare nomina Apostolicorum
nisteriorum ' Dei e α ia auaeritur inter diensatores, visi lis quis inueniatur LMihi autem pro minimo sita milis iudicer aut ab humano die.Sed nes moi Dum iudito. Hihil enim mihi conficiussium sed non in hoc iustificatus f. m. Maiit iudicar me Dominus ect. Itas nolite ante tempus iud care, quoadusit, veniat Dominus, qui cse istuminabis ausimndisa tenebrari inmanifenabit consilia condium , ct tunc laus erit unicuis a Deo. Haec autemstat res transfiguraui in me, ct Aposio propter et se ut in nobis Esitis,nesi pra qua criptum est,unus ad uersius alterum .infietur pro alio. mi,
enim te disiernis' id Hi habes quodno accepisti'Si autem accepissi qui l rinis quasi noceterut Ia Murati estis . iam Huius acti sis. Sine nobis regnatis. Et utinam regnetis , utor nos bisu regnemus. Puto enim quod Deus nos Apostolos nouissimos steait, tanquamorti desinatos qui eriraculum Arisiumus mundo, an lis,o hominibus. Nui stulti Wyter Chri Bum, vos autem rudentes in Chri . ros infirmi, vos
99쪽
autem fortes. Vos nobiles, nos autem C
hac occasione qua dixi nos debere nobisis. V e in hanc horam , O esuri existimari ministros & dispensato. mm, es sitimus, ct nudi amus, incolares: propterea iam quaeritur inter di ρhis coimur or instabiles si mus,se ti
'ensatores . quis eorum inueniatur ut boramus operases manibus nostris. Masillis. i. persectus: & cuius iustitia co dicimur, or benedicimus. Persecuti serat discretu aliquid baptigatis suis: nempatimur, orsi inemus. Ela e Vt fideljs dictum est: sicii tibi, habitumamur, o obsecramus. Tanquam pwinuentus ut homo. Sed quicquid alij lamenta huius mundi facti si in om-
dispensatores sentiant : mo tamennium peris ma adhuc. n ut e-- hoc respondeo quia mihi promini tundam vos haec scribo eae vis os meos est & parui pendo, ut a vobis iudicer .i. char imos moneo. a decem milliavi vos me condemnetis; aut ut iudi. da obrum habeatis in Chri , νήcer ab humano die .i. ab homine , qui non multos patres: Nais in Christo Issuetiam propter subtilitatem ingeni j
dies dicatur. Vos me nescitis iudica voistores, imitatores mei estote; sicutre: se neque ego ipse iudico, id est, recio ego Christi. Id omisad vos Timo prehendo meipsum in aliquo: ideo theum, qui est silius meus charisiimus, quia nihilonscius sum mihi, dc sicut 6 detis in Domino: qui vos commone-lcientia mea non inuenit quid iudi faciat viara meas,qui Ant in Christo Iecet 3 multo minus vos qui occulta is cut et biris in omni Ecclesia doceo.TZ conicientiae scrutari non potestis quam non venturus sim ad vos, sic in a-Sed licet conscientia mea nullius ac essent quidam. Veniam aut ad vos cuo, cuset me; tamen non in hoc iusti carmsi Dominus voluerite est cognoscam non
sum, quia fortasse quaedam aestimo sermonem rerum qui inflati sint, sed bona, quae de radice mala pullulant
virtutem. Hon enim insermone sir
Nec homo nec ipsa conscientia mea gnum Dei, sed in virtute. Iuid vultis' iudicare me potest: sed illi equi itidi
In virga ventam ad vos, an in charitate
cat, id est, qui iudicandi me potesta Osiritu mansererudivis'
tem thabet; Dominus est,& prster eum nemo hoc potest. Et quandoquidemi A modo adeo se humiliave Deus solus iudicare potest, homo Vox arat Paulus, dices, & Apollo voro non quia nec seipsum latis intel stri sunt: ne propterea instaretur Co.
ligit. Itaque noliteiudicare me, Vela
rinthi j dicit se esse magnae dignitatis lium ante tem , id est, nunc cum quia ministros Christi &e. Litera sic adhuc occulta latent, quoadusque et e ii uagitur, licet praemiserim ego Pau. niat Dominio ad iudicium: qui utique lus & Apollo vestri sumus: tamen eveniet, & is minuit . i. palam faciet nos exi sitimet homo quicunq; est inter
abscondita tenebrarum. . peccatorum, Corinthios, ut ministros Chrisi . i. vi
quia inter peccata quaedam latet ab eos qui digni sunt ministrare Chrisiconsa. Qui etiam manifestabis consistum & fidem eius subditis existimettia cordium.i.opera bona, quς ex con- etiam nos di sensatores miniferis
silio&deliberatione recti cordis se
rum Dei. Dispensamus enim Ecese
cta sunt, ct tunc in aduentu illo et ni liastica ossicia , hunc presbyterum, cuique qui ex consilio cordis recte e alium diaconum consecrando. Vel git, erit laus a Domino. .: Quod supra dispensatores mysteriorum . i. secre- ait. Corinthios dicere, ego sum Palitoria Dei: scimus enim & loquimuri, ego sum Apollo, exponit hic quo fidelibus consilia Dei: Propterea di modo figurative hoc dixerit: signi co, sic nos existimet homo: quia hic kando illos de quibus gloriaban
i in hae Ecclesia Corinthiorum iam tur per nomen suum: &per Apol i. ante Opportunum tempus iudicij. lo quod utique fecit in exemplum In hoc enim inudo quia occulta sunt humilitatis. Vndesic ait Quod supra pera: iudicare non licet: Vel hic . i.
osui vos dicere ego sum Apollo,
100쪽
ego Pauli, non ideo ii cicci quod de nobis gloriaremini: sed ratres eo transfiguraui transtilli haec inmeri gurative loquens: dum nomina nostra illis pseudo attribuebam. Haec v tiq; transfiguraui in rneo incluta, & hocpropter vos insinuados, ut vos disiatis in nobis, ne unus infletur ad uersus alterum pro se facto alio.i. digniori qua alter sit per meritum sui baptizatoris. Vel pro alio. i. pro tu stiori doctore quem habuit. Ne inflemini dico agentes quod siupra. Scri,ptum est superius, ut qui gloriaturi non in merito hominis, sed in Domino glorietur non debes inflati ad uersus alterum : quis enim est qui te discernit ab alio sciens merita singulorumὶ Stultus utiq; est qui te discernere praesumit. Iterum non debes in. stari: qt alia quid habes tu ab illo doctore de quo gloriaris quod non accepi Ziamc3Magis utiq; a me accepisti,quia fidem, quam ab illo. Iterum non de bes inflari : quias aceqsianae: quid de alio gloriaris quos non acceperis a me quod ab illo3 magis utique a me Vel aliter. Noli inflari quia quis est qui te discernit a massa perditorum in Adam, ut faciat te vas in honore nisi Deus solusὶ Nemo utiq; iterum ne infleris : quia quid habes tu boni ab aliquo, quod non accepisti a Deoὶ Deus totius boni est largitor: iterum non debes instari: quia sit tu accepisti aliquid a Deo : quid gloriaris inde ascribens hoc merito hominis, quasi non acceperis illud a Deo Dico ne gloriemini: sed maledico: quia vos merito debetis gloriari : iam enim siti saturati .i. fatis habetis bona in vobis tam etiam facti estis diuites ita bentes quod diuidatis singulis: etiam
regnaris i. vos ipsos bene regitis sine nobis. Haec omnia ironice, sed amoedo serio. Regnatis dico ct et tinam
in veritate regnetis.) Hoc enim cuperem,ut regimine nostro non indige retis : ita regnetis et tonos reonemus vobisium .i. ut Vos in regno illo didinitate vitae nos praecederetis. Mallem certe vos praeire : & me sequi, quam conuerso : quia de me certio sum quam de vobis. iterum ironice: vos utiq; regnatis,nos minime: quia
vos equidem putatis: hoc scilicet quod Deus o Zendit nos noui semos. i. deteriores & nullius dignitatis Apostolos. Nos dico tanquam desis natos morti .i. quia adeo affligimur pro Christo. ut solummodo ad moratem nati videar tur: propterea vobis inmundo florentibus, contemptui sumus. Ideo etiam quia spectarulum facti Fumus huic mundo: conueniunt enim omnes ad opprestionem ii stri, &mala nostra ludus est eorum. Huic mundo dico : nam se angelis malis, qui gaudent de amictione no stri, hominibus. Et ideo nos reputamur stulti: sed hanc stultitiam bo.
num esset imitari : quia propter Chri- Eum nosstulti vos autem prudentes in
Christo: quod utique nec estis nec esse debetis. Nos in firmi de imbecilles
mundo, vos autem fortes se de potentia mundi gloriantes. Vos nos Io, nos autem ignobiles. Vel aliter: ut sine iro nia legatur. Vellem nos regna re Vobiscum: nam certus sum, quod reue ira regnabimus: puto enim: & hoc v-
'tique confido quod Deus ostendit nos nouissimos Apostolos . i. similes nouissimis .i. Enoch&Heliae: quia tanta patimur modo in principio eoclesiae, quanta illi passuri fiunt ab Anatichristo in fine. Vnde idem Paulus ait. Nos sumus in quos fines saecul
rum deuenerunt. Quare etiam Nero dictus est Antichristus, quia quemadmodum iste Enoch & Heliam; sic
ille Petrum & Paulum interfecit. V re nouissimi sumus : nam destinati morti: nam spectaculum mundo. Et caetera simi liter exponantur, sed iro nice. Nos stulti, vos prudentes: vos sortes, nos debiles hic eadem ironia Nec solum praemissa mala patimur,
sed a principio praedicationis nostrae siue in hanc horam. ct esurimus oflimine is nudi siumus, ct colaphis caedimur, se instabiles sumus, ae loco ad
locum fugati : se laboramus operam res munIbus nostris, undevictum ha beamus. LMaledicimur ab impiis, senos benedicimus illos. Patimur per