장음표시 사용
161쪽
ina corre*is: deserasin modo primum opor
faverat mega erebe exoret A. Et revera gaudio sicut oportuit Fanico dens si nisi ramiibus ibi , quod de correctione vestri gaud : pro terea quia quamdiu eram pud vos rami m meum erat gaudium omnia et rum quia vi yrimsi videbatis me gaudenter', etia non intellecta re de
qua gaudeba ia affectione cons .debatis mihi' & propterea pndo quod reuera de v correctis M' debo. I ita. Confidens sum invobis, quia gaudium meum est gaudiu nium vestium .i. q'od gaudium quod futurum expecto ut digni sitis habere Deum oro) & vos habituros confido Ideo ait confidens in omnibus: ne peccantes putarent Paulum d dcre de saluatione sui. Quia dixit tristitiam habeam si per tristitiam: dicerent illi : habuisti ne tristitiamtutique habui. rom ego 'ipsi obii multa tributitisne corporis, iesu nando, vigilando, ut Deus parceret vobis: ctex muta amgini credis sist licit de salute vestra scripsi vobis, amige do me per multas lachrymas. Necideo me tribularum acangustiatum esse memoro, 'vivos mocum contristemini: it 'aris inrtam charitatemhaseam a mn rana ritatem Sicio ab alius in bu ostesam: apud quos&diutius mansi: Nnihil a vobis reci ens, de labore ma nuum vi M. Ostensa causa, qu re ad eos hon venerit: quae causa semasio. nem ςorremonis idonea fuit: subdit de illo quem ab Ecclesia separari ius. erat in alia Epistola: O duxerat o
em patris cuius poenitentiam riuia diuit indulsentia dignam siu bite e Corinthiorum: ut eum reci. alit scientes Pa minquisisse Di itera sic iungitu Nolput vo commemini: sed si quis contristaui
ut ille qui uxorem patris duxit in nos me tantum contristavit, sed vos: & πιι partem an enim omi ratri Mii estis: sed nitantum c dolue
G mn onere in omnes et os. i. 'a igna est
uti rastino impatiamini. Hoe autem ironicE dicit propter eos qui saperbiberunt de lapsu fratris, cui condolere
det ratu vel ita Non me contrista uat una: sed vos ex parte t. secun
dum sectem bonorum:& hanc Drte
excipio vino onerem omnes vos de contemptu peccantis fratrixquidam enim vestriim sicut iustum erat inco doluerunt. De illo autem qui me vos contristat et scitote quoniamsi rit qui ', ici. tantae fra silitatis: quod si nimia districtione V etur ti illi, inquam, susficit cinureati qua eum obiurogari citis, pelledo ab Ecclesiaprope
O . Obiurgatio dico, quae fissia
inrisin peccanti fratri iussE condo lentibus sussicit: ita ut vos e cotrario agetes: ut sicut ab se es a prius sep rastis, nunc Econtrario Ecclesiae miris hiatis. E contrario, inquam, sicuta , plius obiurgastis :& die patienter
fistulit: ira magis donetis i. remittatis ei peccatum suum , sic ne putet hoc vos agere, quasi non curantes de eo, consolemim cum frequesito perconsolatione cripturarum. I bdico donetis &ω solemini, Morte quod cito continge 'Tet 3 hic ut ea ii dii, id est, imultae fragilitatis ab furebratur, id est, desperans deglutia
turabundantiori resuis. Si enim si pra modum coerceatis , de re rabit de s lute: dccito te luctur etiam in deterius peccatum. Melior est enim miserico a ad salutem quam seueritas iustitiae mi as desperatione' 'ru' , illieisso, olturcumpost imp eram: magis ex charitate, era m s y charitatem bene inceptam cliaritas enhais quod eum Q raecepto meo , ut-
162쪽
obedientia separastis: Cognoscam, dico, a, o die Messitis in om ut sicut prius obedistis eum rei nouem
do; sic nunc obediatis indulsendo ipsi. Et sicut moneo debetis indulgere: quia si talicui rendum seu alictero vobis iam indulsi. Dice. rent illi donasti fortas , stansi pro nos. Ita, inquam: mini quo era ui, aliquando Anaui aliquid noc optir vos donaui. Vbi ita dictum suum reprinuti Sihoid donaui, oste dit se paucis induisisse pro alio: vinos admoneat non pro caritali dilectione sed in spro seu miten tiae dimittenda esse peccata. Iterum ille Quid inde situ condonami Mubtilita utique quia hoc do ui in ρ' - chrim. idem valuit illi cui dona ui, ac si Christia donaret ei in propria persona. Opor ue vos in
dulgere ei tum propter me: pr terea et i non circumueniamur, is est, ne
decipiamur a Satana. Sicut enim in nimia mollitie decipit, sic in seueri tate quae supra modum est, diabolus circumuenit: ideo moneo ne ei lycumueniamini a Satana quia nos
ignoramus cogitationes eius Sata.
lese, quam versutae sint: ubi etiam in tessi mus virtutem, ut in discipli nando peccatore sitam inserat falla ciam. Ostendit iterum Paulus, quodorlpa eorum suit, dum propositum venietidi ad eos mutaui quia eos incorrectos audiuit. Non ultra veni Corinthum: scis veni usq; Troadem. Pisaurem venissem Troadem opter Euangelium Chris/i 'dicandu ubi
que enim praedicabant cum ibi Troade ei mihi pertui is m. id st, metes eorum paratae en cipiendium verbum Giristi &ho. isi
'emino . Dominus enim corda eorti aperiebat cum ita venissem,n3ha iurequirata omiuin eo. Requiemsem
cit non habuisse quia in praedicando h potuit tunc laborare. Re items non in Q in Troade
rc. Titum. Peret inimirum a citi ei stolam primam Coriam iiiij iiserat; Timotheus auita e uersus erat, 'ulum: seditus d
iiii Ait adhuc Corint , laborando de correctio 'e eorrum. H alitem
luitTroade praedicat Paul Vel a Titus prius eis r di ς' uerat e Paulus eo absentes redican ereturi uere pote i in Titi vel quia Titus interpres et ri , dclinetia
eoruni expressius poterat. nutique requiem hia nes pedialefaciens
ei Troauibus, ssem incedoniam Hi Macedones in ina , honore susceperunt Apostolum aetam se rebus eorum q quid vel
iet , dii polim posse . incipit
Paulus magnis e se , Graii eriasii nu &ps Eud post Mosi in pli citer deprim muta quidam ' thiorum illos misereba ' u Profectiis sumit acedoniam : mi autem sum con typistri impliator in Christo,& inge a ' ago Deo uiis riumpharetraver triumphat nos in facit in C isso D . s. per Chri
stum Iesum, in quo non triumphant pseudo : O qui Deus manifestari rem notiti aes .i ristum per cui humanitatem o iamus diuinam di indivisibilem esse itiam. Vel in nisestat per nos odorem suae notitia .i. praedicaticinem n'stram, per ψiam
viritu Dei minio fatur in omni l co quo praedicami uti que per nos: quia nos sumin sera o Chrisi .i. si q iis puritatem ' u no strotium eqsiderat, po Hodorarebo uate Oiri isti epius itos sumus mihistri. sonus, inqua: o mi :&si non quibusda incolitis
Deo qui videt interio in dis no nus inquam, odor sumias quan tum ad Deum:& in his qui salui fiunt per Euasellio nostrum: & in his qui perem it, errete 'pium eiusdem angelii quorum ad Deum:in viris saluandi, dc perituris boni odor sit mys: sed uantum ad holhines, Hys iam si iis odis mortis. Dcreduli enim au intes a nobis fidem Chri sti dicunt se orate rem mori sera
163쪽
m. Si t etiam adulter fructum m. 't etiam a ulter fructum s lis non tuerit in opere t pitvis su zsed soluimmodo explereli: sic illi pseudoseluinmodo, lucrari pessint te a: no in rant de eis Oos do t. si meant,
.suen eant. N. inquam, ades t ramus verbur l,si: fit loquimur . eos Mesecitdum puram fidei veritate' Nola in adulteramus: sta loquin rem .i. se 'dum eiu & iiii ii itioite Christi loquimur ex Dis 'cundum quod loqui insinuat: se iis Deo .i. inb is cito Dei. raelin im fusi, propter Aria,
magis mi stratio erit in glori ministratis Omnastis in Arias uiso magis alundat ministe rum iustitiam V ia. 7 amne talor, Maias, quia claruit in hae parte
erexcerint gloriam. Si enim euacuaturpergloria- ess, multo κquodua et in gloria est. Habentesigi r talem e , mustam avtimur. Et nonsicut trafo sis ponebat velame vps perfarie S ani, et non intenderenti Vraelin ariem eius. quo racu itur, si obtusi uris in eorum. V quesis, hodiernum enim semia su mi men in lectione veteris testamentima net non reuelat m P in Chri e ruatur, sidet se in Hiernum diem' cum legira 'sis, et ela en tum' i
j fueris ad Deum,auferetur velamen.
teris fama a in lupi ino Dominio autem iritus est. Vbi auum Aa, α risi Domini, sit tibertas. 2 vero omnes reue t farie gloriam Domini Vinculantes, inean emim mem transbor mur a claritate in claritura , tanquam ammis stiritu.
idoneus; dicitis proptereaquod iterum uti alia epistola Vbi Acmba omnibus omnia factus sitim inripimus comm Mare, idest, magnificare nineri s. Non utique: sed ministernuit iam in nobis. Cornumquid egemus sicur qui scilicet pseudo in commmdatisi e lis G sis abali vor aut ex obis, millis adis ii enim pselido vim si luciari . cum transibant O
loco ad locum; pr abantur ut tui: a quibus irent commendarent. e t epistolo , illis ad quos tra-nt. Ho utique noe eo episto lis comm datijs: nam os estis '
164쪽
mus : epistola pitur ab onimbus. AOinno enim sciunt vos per me ad si dem conuersos, & quae epistola ML iurabo Uin. Si quis enim vellic gnoscere, qualis sim in vobis, me te
git & cognoscit. Vos dicoti, quoniam ess tu epistoti Chri Piqi fides vestra&bona vita ostendit vir tutem Christi. Epistola Christi dico, ministrata a nobis Per hoc enim quod estis mea epistola qui vos instruxi, ego aute epistola Christi, sic me me
diante estis epistola Christi : quem Christum vobis dispensavi. Epistola
dico scripta, non atramento .i. non dollebiliter. Vel atramento, id est, ali 'qua contagione ut pseudo suos se
quaces pollusit: Ud scripta iritu Dei. i. indelebiliter. aDei dico Gui, qui di vos perpetuo vivere faciet: non iteruscripta in rabia, la deis, id est. lndii. ratis , & verbum Dei non sentientiabus: dscripta in talibus carna Lu .i. sensibilibus: & verbum Dei ad seu ctum faciendum suscipientibus. Tabulis dico eo dis .i. interioris intello l s ctus ubi ait. in tabulis Iap deis.imittit nos ad memoriam veteris legis, quae data est in lapideis tabulis, significas corda Iudaeorum lapidea. Quia sicut lapis sculpturam quidem recipit, sed nihil sentit; sic corda Iudaeorum, comticem quidem legis, id est, carnalem intellectum susceperunt: sed medullam legis spiritualem, scilicet, intes lectum non senseruixi. Dixit supcirius. Nemo tam idoneus ut ego: ite rum vos estis epistola mea, &per me
estis epistola Christi,& ad luec subditialem fiduciam, scilicet, quod fiducialiter dixi mς magis idoneum &c. Hanc talem fiduciam non nobis prae stimimus reserendam : sed habemu hanc fiduciam referendam ad Deum. Quia enim idoneus sum, quod vos estis epistola mea : hoc totum Deus
operatur. Habemus inqua,ad Deum,
Sc per Chri in mediantem Christus enim secundum imperium Dei consecrauit me idoneum Apostolum. yiduciam utique hanc habemus ad Deum: non ita uia ui cientes mine, nedum operari cogitare, buarad utilitatem nostram. quasi hoc possit esse ex nobis . i. ex viribus nostris, sine cooperante gratia Dei. Et licet nihil susticiamus ex nobis, tamesiissicimus: sed sua se cientia nostra
non tantum cogitandi, sed sicut prae missum est donee operandi. Omnis haec suisicientia qualiscunque sit, ex Deo f. Commendauit personam suam satis: nunc commendat ministerium suum, quo . iterum reto
quebit ad commendationem sui, di cens. ciui Deus fecit nos irineos mini- ros. Quomodo idoneos supra catis ostendit: sied cuius rei ministri sint iblud subdit. Ministros dico noui testa menti caus testamentum prius sui quod dc delendum erat per novum,& carnales secundum carnalitatem instruens. Sed Euangelium testa. mentum nouum est docens & inno uans spiritum hominis, nec alio im stamento immutandum. Ministros dico noui testamenti existentis: non
in titera tinium, ut vetus: inl=,Liu&litera. Vetus enim lex literalia quidem praecepta dabat, sed quia gratiam spiritus non habebat, ideo in
gis nocebat quam adiuuaret. Id dico nouum testamentum esse in spiritu: quia si in litera tantum esset, occideret. Litera enim occidiis, sed iritus 'ti se . . t tu eat. Lex vetus quae in litera tan- c . . tum existebat, occidere dicitur: non
quia Deus dator legis , vel Moyses minister legis hoc faceret: sed i mpia
carnalitas hominum quae non pr meruit , ut haberet adiutricem gra tiam cum litera. Quae litera ideo oocidit : quia auget concupiscentiam peccati, dum prohibet : natura est enim nostrae fragilitatis, ut auidius ruat in vetitum: cumulat etiam peccatum praeuaricationis , quod non erat ante legem datam. Litera qui
dem sic occidit: sed spiritus, id est, Euangelium cum adiutore spiritu datum, facit viverein iustitia. Con mendato Euangelio suo , eandem commendationem refundit in se dicens. Et quia minister sum testa menti , existentis in spiritu , meri
to spiritualis administrationis habe bo si
165쪽
bo gloriam. Vere ministratio spiritus erit mini in glori a quia ministratio mortis fuit Moysi in gloria. Hoc
ita est. missiministratis mortis.i.Veteris legis quae & concupiscentia ma tore & noua praeuaricati'ne mortem inserebat: Si, inquam, ministratio haec mortisse eris tantum formata non adiutorio spiritus prosicua facta formata dico in D dAm. In tabulis enim lapideis lex Moysi data
fuit, ut significaret lapidea corda Iu daeorum. Si, inquam, haec ministra tio Moysi valens in habendagloria ita dico in gloria, Utar Israelum possent intendere inses 'sitro
pter gAriam vultus eius, quae gloriaeuatuatur. Hanc enim gloriam vivi
tus scimus cito elapsam a Moyse. Si, inqua, ministratio mortis suit Moysi in tanta gloria: quomodo mini ratio
iri Mad est, Euangelii cum quo per
manus incas Spiritus sanctus admi nistratur; quomodo hoc non erit mihi magis valens in habenda gloria quam Moysi Z Non hoc dicit, ut se merito praeferat Moysi: sed λla dig
nitare ministerii. Pcr manus enim
Moysi praecepta sola dabantur, nulla gratia: sed a Paulo & praecepta: & perimpositionem manus eius , gratia Spiritus sancti adiuuans, ut quae praecipiebantur, posset homo operari
Quia ait in faciem Moysi non posse
intendere Iudaeos, signum erat quod spiritualem intellectum legis capcre non poterant:quem facies .i. intcile. Otus Moysi lucide cognoscebat. Ite rum quod gloria vultus eius euacuuta est: significauit illa quae ministrabat temporali esse, non permanentia: pro quibus temporalem habebat gloriam. Vere ministratio spiritus e rit mihi in gloria: nam adiministrare spiritum, est administrare iustitiam Ministerium autem iustitiae est va lens in habenda gloria. simini 'ario damnationis, id est, veteris lGgis quς & pec tum & praeuaricati in nem peccati secit: Si, inquam, haec ministratio Moysi est gloria e multo magis ministerium, id est, administra tio iustitiae adundat mitru tu gloria. Ahundat ideo: quia ψ0riamea per manens , illa transitoria. Vbi supra
est. Ministratio mortis,mortem procatum intelligit.Hic autem per dam nationem , poenam peccati accipit. Vere ministratio mea abundat in gloria multo magis:nam nec lor i
tum FN, id est, non debet dici glorisi
catum hoc quod claruit in hac Dinte, id est, in facie Moysi propter ex siem tem gloriam , id est, ad comparati nem gloriae meae excellentioris. Ves
tra. Non debet dici glorificatum iblud quod claruit in Moyse in hac
B parte, id est, respectu huius meae partis : propter excellentem gloriam, quae partis meae est, &no pastis Moysi. Vere gloria mea superexcelle,
nam mea permanet: illa autem traiessit. Et vere illud quod manet est in gloria mihi , si vetus testamentum quod euacuatur Moysi eaper, riam idem valet quod in gloria: multo magis Euangelium meum quod permutuis est mihi sussciens in nab a b ria. Notandum est, quod prius es se ministrare spiritum: per spiritum
verbiustitiam: deinde quod perin C net, Moyses vero ministrauit litera,
contra spiritum;damnationem contra iustitiam. Hoc quod euacuatur,
contra hoc quod permanet. D sicut damnatio effectus cst peccati, sciustitia effectus spiritus. Hucusque mi nisterium suum ministerio veteris legis praetulit: ubiq; deprimens psei do, qui veterem legem reduc ni Si enim Moyses minister mortis est& damnationis;quanto magis hi quitata indignitate inferiores suntMo seὶ Quia excellentem gloriam expectamus: igitur noshabites tale em scilicet, permanentis gloriae mur multa uria: non reprimentes verbum Dei formidine cuiuscunq)dissicultatis Vtimur quidem fiduciaec, non facinnus cuti s , qmpo nebat timensi perfaciem uam ideo, ut non intenderent' j I raeli artem
eius: velamen modo per Euam gelium nostrum euacuatur. In Euangelio enim aperitur quicquid in ii guris veteris i s claudebatur.Dice retine.
166쪽
ret ille. Qiore dicis vesanie legis cita fricitatum , quae sicut prius ita&nunc sicuratues Contra hoc Paulus.Eua
citatum est quidem velamen legis,tasini, impiorum peccato infide. itatis si tuis. Et vere obtusi: nam a tempore da te musque in hodis
num diem meum, id telamen ipsum quale prius erat, manet in lectione veteris testamenti normetitu. Climenim infidelibus exponuntur figurae veteris legis. infidelitas claudit cordaeorum . &sic velamen legis non est illis reuelatum. Non quia Euange lium nostrum hoc velamentum non auferat, sed quoniam non accedunt ad Christum: in quo Chri se .i. in fide cuius euacuatur hoc velamen. Vela. men quidem est in veteri testamen to , non ideis quin vetus testametum per agellum apertum sit, sed quia isque in hodiernum Hem, clim legitur& exponitur eis sis, metimen infidelitatis est positum si est impoeni-
nitens cor eorum, quod Velamen eua
citatum est in Christo, ad quem conuerti nolunt. Et quod ita dicendum sit, laquens litera innuit. Velamen super cor eorum, quia non accedunt ad Christum: sed etim conuersifuerim ad Dominum, ablato prius velamine cordis ex quo animum poenitendi habuerunt; feretur deinde velamen intelligentiae. & apertE cognoscent mysteria legis. Vere, quia couertentur ad Dominum, auferetur velame.' im Dominin in tritus: τ autem
iritus est Domini, id est, spiritus D minus intransitiv. di hium. Vel spiri tus Domini transiliu Deus enim se ipsum dat. Vbi autem est spiritus Domini, ibi remoto velamine est likrtas intelligentiae. Quod si Dominus est spiritus spiritus autem aufert velamen quia est libertas, igitur con uersis ad Dominum auferetur vel
meri. Vbi est spiritus Domini ibi est libertas Nos vero habemus spiritum Domini: Habemus utique. Nam nos discipuli Christi reuelata facie, id est, illuminata rnent i emiantes de alto virtutum in quo positi sumus. Vel speculantes , id est, per speculum nondum perfecte intuentes Vel hoc vel illo modo speculantes gloriam Domini . i. essentiam Deitatis: transformamur in eandem imaginem et quia quam subtiliter Christus scripturas intelligit, idem per spiritum nos docuit. Transformabimur plenius re sumendo impassibilitatem eandem,& immortalitatem. Transformamur dico a claritate virtutis, eundo in maiorem claritatem. Ves . clarita te fidei & spei, quae nunc est, tranclati in claritatem rei, ut videamus Deum sicuti est. Transformamur, inqua in a claritate in claritatem tau
quam ast iritu Domini, id est, quanto dignius & magis egregie spiritus D mini valet hoc ei licere. CAP. IV. D so habentes hanc
a tui ratione, iuxta quod miserior diam consecuti mus, W- n deficimin, d ab dicamus occulta dedecoris, nou ambulantes in astutia, neque adulterantes
ierbum Dei: stilis manifestatione v ritatis, commendantes no et sis
omnem consentiam hominum cora Deo. Piast etiam opertum ea Fuari
lium nostrum: in his qui pereum, eis pertum: in quibus Deus huius Guli ex caecauit mentes infidelium, ut non fulgeat ii minatis Eus et gloriae Chrigi, qui es imago Dei. doue uim nosmet sos praedic in , sed Iesemis Chri sum Dominum nostrum. Nos autZ uos vestras per Iesum, quoniamus qui dixit de tenebris lumen mendesiere, o si illuxit in toribus nostris ad A mi nationem fientia claritatis Dei in D.
eis Iesu C rim. Habemus autem the am
mitin imirtutis Dei, se non ex nobis. In omnibus tribulationem patimur, si non angustiamur. portamur, non destituimur. Persecutioncm patimur, Ad se dereti uimur. Humiliamur, mnon confundimur. Delicimu uno rimus. Semper morti scarione Iese Chri gi in corpore nostro circumferentes: ut
167쪽
o vita Iesu in corporibin nostris man festetur. Sc est enim nos qui vivimus, in mortem tracmurpr. Iesum: vies vita Iesu manis eiu in ea ne n
stra mortali. Ergo mors in nobis operitur , visa autem in vobis. Habentes au
nos credimus, propter quod A Lmur scientes,quoniam quis itavit I sem, o nos cum Iesesi citati, o conmstituet et obiscum. Omnia enim propter
vos ; vivaria abundans per multos in variarum actione, abundet ingloriam
Dei. Propter quod non risimus: li
rei is qui foris eis noster homo corrumpatur, tamen is qui intus est, renouatur
de die in diem. Idenim quod in prasinus momentaneum se leue tribulationis nostrae ,supra mota in sublimitate aere
num gloriae pondus operatur in nobis: Bῖ contemplaribus nobis qua videntur, sed Lae non vidimur. hae enim et eum
tur emporali unt; quae autem non vi- 'aeniur,aeter sunt.
N T idju quia speculamur glorial C, Domini, eundo a claritate in
claritatem. Nos propterea habentes harac miniserationem Euangelij, non propter meritum nostriam nobis traditam: sed. iuxta quod consecuti mmus misericordiam a Deo. Non defitimi in hac administratione, qu unque aduersa se nobis ingera i sed ab Heamus rion solum aperta sed etiam occulta dedecoru . i. peccati hominem dedecorantis. Nos dico non ambulans res in astutia extorquendς pecuni put pseudo a subditis: neque a uerantest τὸ bum Desi, ut pseudo: silpra sican. do tu manifestatione purae meritatis: n6 enim ut illi curamus apposite lo. 'qui ad persuadendum, sed commem dantes puritate sermonis & vitae metiras, non ad oculo ni, ut illi: sed
ad omnem confitentiam hominum. Ita cet enim verbo nos insequantur, tamen apud se laudant puritatem n stram. Commendantes dico eoram
D .i in beneplacito Dei: cui placere pseudo parum, aut nihil curent. Vel ita Quia ita sit de nobis hoc dico co- A ram Deo, ut ipse nobis testis sit, qui solus occulta nostra nouit. s Quia dixit ibi in manifestatione vetitatis, obiiceret ille quibusdam occultatu esse Euangelium. Contra quod ait. Vtique nos euangelizamus in mani. sinatione: quia laam,siopertu est angetium nostrum: scitote quod perium ess in his. i. in peccato eorum, Ni per infidelitatem pereunt: in Lus pereuntibus, excaecauit mentes e rum: Quia adllii ac in istium Deus h -
seruit .i. diabolus qui his qui de Driis. α si mundo sunt dominatur. Iuxta illud 's i Princeps mundi huius ei ietur. Vel dicamus Deus huius si culi. i. qui non
tantum coelestia, sed etiam terrena gubernat. Fuit enim error quorundam, Deum coelestia gubernare tan. tum, terrena iblocasia sortiti v
luere. Vel ita Deus huius seculi. Hinmines enim de mundo diuersos sibi deos faciunt. Hic auaritiam colit ille voluptatem & ab huiusmodi deo ex
caecantar. Excaecauit ita ut istam
Euangeli j . i. illuminatum Euangelium non ut eat, sed opertum sit istis. Euan ely dico oriac risi .i. in quo Christus gloriosus approbatum
ut Christus est imago Dei. i repraesentans nobis Deum. Non sic imago, ut
filius alius sit a patre in substatia, sed ideo imago: quia qui videt filium vi det & patrem, imago Dei inuisibilis:& quia Deus in natura Deitatis inui sibilis ideo oportuit ut per ristum fieret visibile, quod in natura sua estinuisibile. vGE euangelizamus gloriam Christi. Nam non praeicamus, meri s. Vel ibi supra iungitur.
Vere non ambulamus in astutia, ut pseudo. Nam non praedicamus.i pN-l dicando commendamus nosmeti 'lsos. i. hoc quod ex nobis ipsis est: si praedicamus Iesum Christum Domina
nostr m. Vos autem praedicamus si
uos no solum Iesu, sed etiam verios,rer Iesum. i. vi charitatem Iesu in v bis aediscemus. Elmerito per Iesum: quonia Deus Huxit in eoia in m ris, aperiens nobis mysteria sua: ut doctismus eua ligare vobis Illuxit Deus
ut dixit . i. quisbio dicto se sol mri cere
168쪽
depere ii cen ae tenebi v. Clini eninii n principio massia totius creaturq t: nebrosa esset nulla formarum variotate distinna dixit: Fiat lux,&in hoc dicto tenebras expulis,&fecit lucere illam massam,quae in unum confusa erat, discernendo per varias formas Hic, im tuam, Deus illuxit in cordibus nostris, ad istuminari rem cien est, ut nos illuminaret de scien ita iritatis Dei, id est, diuinae essen tiae: de quan iluminare non potuit, nisi infule, id est, in cognitione dc fide Christ Iesu. Nisi enim Chri stiis se nobis visibilem ostendereti in
quo tota Deitas : nequaquam scientiam claritatis Dei intelligere suili. remus. Commendauit se satis se cundit in spiritum, nunc se multum vitificat secunda corpus dc per hanc vitificationem commendans Euangelium sibi traditum. Nisi enim gloriam Euangeli j sui mirabilem inici ligeret, nequaquam pro eo tot & tata pati Vellet. Illuminauit nos Deus de ieientia diuinς claritatis,que licet adeo digna sit: tamen theseurum claritatis L ei haberem nos iu et isi, tui bin, id est, in corporibus ninstris. Thesaurum bene vocat. The saurus enim est, quod diligitur & erogatur. Vasa spiritus vocat corpora: quia spiritus nihil operaretur nisi per administrationem membrorum.Μanu cnim porrigimus paupe ri, &sic in caeteris. Fictilia dicuntur propter fragilitatem , quod omni corruptioni subiaceant corpora nostra. ideo thesaurum istum habemus in vasis fictilibus: titsitfiblimitin et is tutis Dei, id est, ut in omnibus qui bene operantur virtutis mi sola subli.
metur, de extollatur: dc appareat ni
hil esse ex nobis fictilibus: ideo com petens fuit ut thesaurus Dei in fragili
vase reconderetur ne si tiaram hominis aliqua esset, incaute sibi usu a ret quod proprium Des est. Vere &nos fictiles sumus, & virtus Dei est in nobis fragilibus. Nam in omnibus Sclocis & rebus ρatimur tribularionem corporis: tamemnon angustiamur spiritu, immo dilatamur. or Almur, id est, pauperamur exterius , mn defluuimur a Deo ulterius. AD ros graece, paupςr latine. Persicutio nem patimur de loco ad locum
non derelimruimur a Deo. Delicimur,
id est, ver ibus prosternimur, vel de alto praecipitamur, se tamenn vi erimus. Vt finem faciam, si per simus hac illac in corpore nostro mortificationem ad est, illa quae faciunt mortem : tribulatio nes , scilicet, quae sunt accessus mortis. Et debemus libenter pati: quia mortificatio haec est Isu, quam ipse Bl pertulit pro nobis : &nos exemplo
eius hanc circumferentes: τι vita I
G Christi non solum in animabus, sed etiam ineorporibus nostris manse gur, reddita nobis immortalitate ocimpassibilitate. In depressione corporis sui adhuc immoratur: incndens se haec omnia pati ad commendatione Euangelii sui&gloriae Christi: dicens. Benedico circumferen res mortificationem : nos enim simpertrauimur. Non est semper, eo quod mori posset saepius, qiuam semel: sed quia quotidie tanta patiebatur, quae C virtus hominis nisi moriendo non
euaderet sed per virtute spiritus, Paulus in melius restaurabatur. Mortii cationem vocat tribulationes, qui bus paulatim propinquat ad interibtum. Mortem vero dicit, ultimum
ictum in quo di luitur. Nos, ii
quam, tradimur in mortem: superitus
dixit exemplo Iesu. Hic ait,propter I sium, id est, amore Iesu. Nos dico,qui licet ita moriamur, tamen Viuimus,
id est, vivere possemus in gloria mu-di: longe melius quam pseudo vestri si reticeremusquς Christus iniunxit.
Vel ita. Nos quidem secundum cor pus tradimur in mortem: qui tamen per mortem carnis melius uiuimus, secundum iustificationem animae Vel ita. Nos quide tradimur in mor. tem , secundum iniuriam illatam corpori: qui tamen vivimus, non de
ficientes per virtutem Dei Morimur propter Iesum: ut ita Romam se Jeiur sicut in anima, ita & in carine nostra. Idem in praecedenti versiip dixerat:
169쪽
yx post Tio ita DBa. v Nouis dixerat: sed repetit ut soluat quod hic posset obi jei. Vita Iesu erit in camne nostra. Quia si obiicis,carnem no strant mortalem non posse fieri immortalem,quod est caro Iesii: utiqued ia quia in carne nostra mortali fiet vita Iesu dc per Iesum caro qus inor talis est, pro certo fiet immortalis. Quandoquide in morte 'i tradimur:
ergo mors operasur in nota, quod suu
est mortificando corpora nostra: si i is τοι qui spreta imitatione nostia
adhaeretis psirudo. In vobis utique est et ita. i. Vos nihil patimini; sed malo 'vestro. Vel ita. Quia vita Iesii mani festabitur in vobis mortificatis, ergo mors ista operatur .i. utile opus facit
in vobis, scilicet, vitam Iesu. Quia si
. mors vitam Iesu in vobis operaturi tunc vita praesens quam diligitis ope ratur in vobis contrarium vitae Iesu, scilicet,damnationem. Vel ita. Quia per mortem, vitam Iesia habituri sua mus , ergo mors operatur in nobis quod bonum est, & per mortem nostia vita operatur in vobis: quia nam
rito mortis nostrae in fide& iustitia
vivitis. Diceret aliquis. Non oportoret te a Deo mortificari, si iustitiam tuam quietam haberes , nec fidem Christi in conspectum hominum ac sereres. Contra hoc Paulus ait se non posse reticere fidem Christi, quia ha bet spiritum: &per spirituiti fidem: quia fidem habet. ideo loquitur:&quia loquitur, mortificatur: Et quod
sic oporteat eum facere, probat auctoritate David in persona martyraagentis dicens. Ideo aporiamur,dei i. cimur, mortificamur: quia nos habentes spiritum datorem fidei, eun
dem quem David dc alii sancti hibuerunt: vel eundem quem vos lia
betis, si pro Christo pati velitis. Vintus enim spiri rus nulli deficit: nisi ei qui sibi ipsi primum desecerit. Nos, inquam, habemus hunc spiritum :&ideo nos Hedimus propter quod . id
est, quia credimus. Loquimur etiam
in conspectit hominum quod credi mus. .ia tribulationes praemiserat non subdidit: quia loquimur humi liati sumus verberibus, quod tamen
inde sequitur. Credimus ocideba quimur, apentes sicut scriptum est in David. Crediri propter quod, id est, quia credidi locutus sum. Et creden do & loquendo optimam fiduciam habemus i sientes quoniam Dein pis Uitauit Iesem sepitabit etia- m Ieseu loco & immortalitate pone dos: ibi constituet, id est, in aeternum mansuros locabit. Constituet dico et Asa, quos paratus est, si viistis . sus itare cum 'su. Ideo ait nos vobiscum constituet, ne putarent illi se nulla vitae 4ustitia Apostolo posse parificari: quare ostendit quod non iecundum dignitates praelationum, sed secundum fructus operum singuli remunerabutitur. Per hoc eviam quod ait, nos vobiscum, mus tum eos allicit ad appetitum iustitiae. ideo dico vobiscum constitu mnos omnia patimur,& Operamur' o Hre et os instruendos: et V amauu
dans in me, abundet in vota . Quo modo in Paulo abundaret fatis no tum est,ut gratia inquam, abundans in i ne abundes hac re. scilicet tum actione: per vos multa facta inc Horram Dei. Qui merito debet gloribticari a nobis qui nobis abi datatem gratiam dedit: ipsie quidem non est, abundet gratia in vobis: sed per hoe quod ad agendum gratias gloriς Dei
admonet, satis hoc innuit. Bustra e nim agerent gratias Deo, nisi abuta darent gratia Dei. Sicut haec omnia
se pati dixit ad gloriam Dei, sic in
do totum retorquet ad utilitatem Corinthiorum, dicens. Propter quo cid est, quia omnia patimur propter vos. Vt modo de gloria Dei sileam: etiam pro λla utilitate vestra non de gomin quaeci inque inserantur tribulationes. Diceret aliquis. Mirum est quod te dicis no deficere, quem quo tidianis tribulationib' videmus com rumpi. Ad hoc ait. Vtique non deicimus sed renouamur. Licet v, id est, tam vilis miser homo, id est, caro quae
ii ostro imperio, id est, spiritui se per obedire cogitur: qui homo foris pluuias, aestus, quaecunque aes uersa p tiatur. Licet, inquam, ista
170쪽
ster homo corrumpatur: tamen ra homo laudabilis ρὐ intus est, ubi debet
vexatione exterioris hominis muniuri ; is, inquam, qui intus est: quanto magis is qui soris est corrumpi ur: tanto magis hic renouatur de die in .oem,ideli, continue. Vel de die in diem, id est, de virtute eundo in vintutem. Dico non deficimus:& meri to. IUmid tribulationis nostrae qua, cunque sit magna vel parua: M scilicet, tributitionis in Haesienti est m mentaneum, id est, est citissime traii siens, nec intolerabile, sed leue: haec, inquam, talis tribulatio, operatur in nobis pondus gloria aeternum. Pondus contra leue, gloriς contra tribulatio
nis, aeternum coto momentaneum:& in sublimitate, id est, in coelo contra hoc quod ait in praesenti. Pondus dictum est ab ea similitudine, quia quod in trutina pondus habet,carius est, illud autem quod leue, deterius. Ideo haec quae patimur leuia&quasi
nulla iudicamus: quia nobis non contemptintibus id est.non affectantibus ea quae videntur ,sed ea quae non videntur.Ideb quae videtur spernimus quia temporatia sunt quae videntur. Ideo
quae non et identur desideramus, quia aeter j τι quae non videntur. A flectem. urimm autem, lonam voluntatem haberem magis pcregrini
ri a corpore 'praesintes esse ad. Domi inum, c=- ideo contendimus Me Asiniis siue pris sentes placere isti. Omnes enim nos manifessari oportet ante tribunal
Christo, τι referar unus ut que propria corpori prout gessi, siue bomi ue m lium. Scientes ergo timorem Domini ho minibusμademi , Deo autem man f
stisi miri Spero autem in conficientiseli et stris manifesos nos esse. P in iterum commenrimus nos τοbis,' occasionem B damus et obis gloriandi pro nobis 3 ut ha-il beati, ad eos, qui in facie gloriantur, o
non in corde. Sive enim mente excedimus , Deo : Desobrysumus, vobis. Charitas enim Chri Zizetetnose aestimam D. H.
tes hoc, quoniam si unus pro omnibus CAP. V.C i M v s enim qu niam si terrestris δε-
bitationis iussoluatur,a-q ἀ aedificatisne ex Deo habemus, domum Ario manufactam, Maternam in caelis. 7 amo in hoc imgemisimus, habitationem nostram quae de caelo est inperindui cupietes tamen messiti, o non nudi inueniamur. mer quisemus in tabernaculo so, ingemiscimin auati, eo quod nolumio empoliari ,sed pervestiri, ut absineatur quod mistaues, a ita. . Haurem ei scit nos in hoc ipsem, min, qui dedis nobispignusθiritus. t udente i iur simper, Ursicientes quoniam dumue si inhoc corpore,peregrinamur a Domi . Persidem enim a utimus, o non per
mortuus est, ergo omnes mortuisunt
pro omnisin mortuus es Christus: et O qui et iurent,iam nosibi vivant; sidet qui pro ipsis mortuus est, ct riserremi.
Itas nos ex hoc ncmine nouimu sic. u.: dum carnem: ct cognouimis se ii umicarnem Christum Jed nunc iam non no-umus. Si qua ergo in Christo noua creatura est, vetera ira erui, ct eccefacta
Ant omnia noua. Omnia autem ex Deo,
qui nos reconciliauit sibi per Christum o Bdit nobis miniserium reconciliitionis. diuoniam quidem Deus erat in Christo mundum reconcilians sibi: non reputans talis Atim ipsorum, ops itis nobis verbu recociliationis. Pro Chri- 'ergo legatione fungimur , tor Deo
exhortate per nos obsecrauu pro Christo, reconciliamini Deo. qui non nou rat peccatum, pro nobis peccatum scit: Misit nos 1liceremur iussitia Dei in i . varapris.
DIceret aliquis, de aeternitate in
uisibili si, quid scitur nisi ostendanturὶVtiq; ait Paulus. amdiu in
terrena habitatione tenemur,videreno possi unus ; sed di luti statim a
cipiemus. Et causam ponit, quare videre non possumus .i. quia in mortalitate adhuc tenemur: & tempus notat, quando haec habituri sumus solupost di lutionem,dicens.Vere quae
non videntur aeterna sunt: nam nos quibus credi oportet,siimus quoniam p M .i.quod