장음표시 사용
41쪽
nde utique gratias ago: quia et os aliquando i i struis reali , iam misistis, nec coacti, sed ex corde, id est
propria voluntate eundo infrinam do Iri, adest i R doctrinam quae vos cit Deo consormes. Imago enim Dei deformata & excaecata fuerat in vobis: sed per instructionem meam imaginem Dei in vobis resormavi. Formam dico illam , i sest, tam excelletem sicut reformationem ima
nam nostram. Per vos enim insum cientes eratis reformari. Olim fui
stis serui occati , sed mancti raria recato, Arie per ustitia: &id
eo nolite ulterius redigi in seruitu tem peccati. Et vobis factis iam secuis iustitiae 'eo manu is id est, prae
cipio vobis 'quiddam satis leue, ad quod humanitas vestra satis potesti isticere. Et hoc quia spirituale est
arduum non praecipio vobis : facto opter insemitatem carnis vestrae , id est , quia scio vos adhuc carnalitate premi, nec satis firmos in spiritua libus , humanum Vticvae aeco. Nam
hoc humanum est sicut exhibuisti
memira et HI seruix e immunditia, id es luxuriae, nilae, libidini; seruire et iam iniquitari, id est, omni contra tio aequitati ad consummandam Mniquitatem;taltein ita num fideles , Oti exhibete membra vestra seruire imi risia eundo in se iocationem, id est in plenitudinein iustitiae. Hoc utique iatis hunianum est, ut quaniam seruistis diabolo tantum seruiatis Deo, cui multb magis esti obnoxij. requia serui fatii estis Des, se bre debetis iustitiae. Nam cum ias e sitisserui creati, liberium uistis imgitiae Ad est, expertes ab omni iusti tia, fideliter seruientespe Sed nunc facti simit iustitiae, loti fide lius seruire debetis Deo. Quando quidem amore peccati secistis vos
tapimes totius iustitiae es, quem Vctum, id est, quid utilitatis habu
iunc e conuersionem de Agis , hiruibus nunc post conuersionem erem bestis ' Ideo sic interrogand in-δε uehitur iii eos, via seruitute peccati, imagis de erreat. De temporali fructu peccati ideo solum requiro: nam detine eorum satis constat : nisi brum eis mors , id est, in sine vitae absorbet istos aeterna damnatio
Serui facti pectati hullum fructum habuistis, sed ,rum per gratiam rati a peccato , frui tem fiati Deo, habetissi tam et est, umides', fide suscepta dignum: fructum dico ten dentem sese I eati. - . id est, in plenitudinem iustitiae. Impij mor tem habent,sed vos habetis Mnem es Attam aere se mors est finisil.
lorum nam mors est Pi endiumne cati. id est , comam ministrat hanc stipem, id est, mortem. Stipendii mdicitur hoc quod tribunus, vel prae tot pensata mercede militis , ministrat ei in exercitu. Mors habetur ex peccato, sed et ita aere ma habetur e gra iam Dei. Licet enim alii modii Si
uirum sit ibi, prima tamei ustifica tio ibit ex sbia gratia. Et directio viis quae sequitur, oceadem gratia longe
ampli Vs quam meruerit remunerat: gratia dat vitam aere ii : dc hoc mi
Christ, Iesb. J. per Iesum Christit
ignoratis fores scientibus en' 'le gem loquor 2 quia lex
iis homine domini t r , Panto te revivii m viro eu mulier, υiuente viroauigata est : Si autem mortuuου fuerit vir eiu , Pluia esta se reviri. igitur vivente viro vocabitur dultera, si fueris cum H bet troasiam
iam mortui fuerit vir tam . G es a se iis ut non stadultera cumilis fuerit viro. Das tres meto τοι mortificati estis legi per Divin Chri
Di: et sitis vos alterius qui ex morauis e re it, et in timetis Deo. Cum/.es iis, carne agisnes peccarora e re legem eram . erabantur in membris nossi is , ut Eri carent morti
42쪽
foncupiscentiam. Sine Venim pecca tun mortuumerat. Ego autem vis
catiquae es in memἴris meis. I Glix' mo , quis me liberabit is corpore n. tu huim ' Gratia Dei, per Iesu Chrisum Dominum nostrum. Igitur
OVi A ii perius catis probauerat
debere eos si ij et se utendum esse Deo, ne modo in ima libus putarent se debere seruire Deo peccatum enim esse credebant, si etiam in tempore gratiae legalia prae termitterent probat Paulus non vlturius seruiendum esse in legalibus, quaes deserunt, non eis peccatum; si faciunt, rei simi. Non enim tenen da est umbra , postquam venit veri tu , & cum carnalem lcgem expellat, spirituali legi alligat eos. Uteia sic iungitur. Per Christum Iesum est vita aeterna tantum. Nam per legem
gis excitet ad intellectum huius rei: oc fratres vocat &interrogat. Nec
ignorare debetis fientibi enim o emi or 2 quia si bene conssilitis i deminuenietis. An ignoratis dico quia lex quaecunque piata sir, domi , ratur in hemine, non semper , sed quanto temporeouis lex in eo homine, vel homo sub ea lege λ Velut si in qualibet urbe pKceptui aliqua pone tur, usque ad dete illa 'annos, qui intra hos annos pris Rumpositum non attenderet. reus esset transires sonis post legis. Qui ve in finitis determinatis annis saceret contra positam lmem, reus inde noesset, quia tempus eiusdem legis iam praeterissim. Sic de lege Iudaeorum, qui tempore Moysi usque ad tempus Christi eam non obseruaret reus esset. Sed postquam Venit gratia iam tenipus eius te praeteri jt, dc sic reus non est qui, in deserit. Vere lex posta dominatur, quandiu ho mo vivit sub lege, vel lexin hinnine. Nam lex coniugalis ista est. Mu
lier quas sita viro, maritali modo scia erata, illa a gata est ii viri, vivente viro e mortu-μerit mire ius. βωta est munere a legem . Quan doquidem mulier uiuete viro alligata est ei. uitur si viventemiro suo, M. uerit re- cum alis viro, vocabitur ad .ltera. Sed simis rius mori infuerit,
liberata est a lege viri : ita ut se fuerisiunecta cum alia miro, iam non iudicetur adlatera. Et ita. i. simili rationem irra
43쪽
o rei mei vos estis mortificati veteri
quae data iiiit solummodo usque ad aduentum Cstristi. Mortificati di in per corpus Christi, id est, per Chri
istum aduenientem, qui corpus, id est veritas ipsius legis fuit: dc cuius corporis lex umbra fuit. Nec mor tificati ut vidui remaneatis . sed et tmodo sitis a terius, eiur sincet qui resurrexit ex mortuis, 'πquod satis commendabilis est vobis. Resurrexit ad hoc ut per eum fructificare, mus Deo, id est, per gratiam ad honorem Dei. Et modo tandem fructum facere licet sub gratia,quia cum essemus in carne, id est, detenti in car
nalitate tunc lassio peccator ran, id
est, mala desideria,quae licet sensualis homo affectaret, rationalis tamen passiones esse iudicabat, quae passi
nes erant notae r legem: & augmemtatae per delictim praniaricationis. operabatur in membris muris, ut Dictarent morti a. ut saceret fructum damnationis. Sed nunc postquam v
nit gratia sumus fluti a lege veteri,
quς erat nobis lex mortis, in qua monte peccati detinebamur : nec adiut
rio legis surgere poteramus. Soluti inquit sum' a lege carnali: Itaei. pro pter hoc, τι modosi uimus in nouitate spiritus. i. spiritualiter renoubtes nos quotidie bene agendo: iuxta illud i Renovamini spiritu mentis vestrae, se non amplius serviamus in vetustate literae, adhaerentes literati intellectui, ut vetustas consueuit. dia dixerat superius, Iudaeos momtitiatos esse veteri legi, nec esset uertendum ad eam , quia passiones peccatorum erant per legem, dc per eam fructificabant morti; appellaum num a ea legem mortis, ne male
opinarentur Iud6 Paulii hoc intelli gere, ut lex esset causa peccati essici ens,& ad peccadu compelles, probat legem quitum in ea est, esse bonam. Quia vero Iudail ampli' sul egem
carent, hoc corrupta natura facimbat,non te itera sic iungitur. 1 doquidem perlege fructificabamus morti. quid Heremus' Dicemus quod sex est rearum. i. caua peccati Exposietio D. BR Horii, lA euiciens. dc compellens ad peccaim
dum3 Ab se hoc ut legem dicamus esse peccatum, quod si dicerem dcle gem esse iniusta probaremus, timu latorem legis de iniustitia argueremus, qui lis diaisset compellen tem ad peccatum. Per legem utique non est peccatum, sed bonu.
tio. n. peccati Mn enim cognoui pere
tum nisi romm. elege utiq; fuit cognitio peccati, in pincerna Spistor Pharaonis causa peccati in cancerem missi sunt Sed per legem dicit cognitum esse peccatuni, quia origi nate seia ab omnibus ante lege im rabatur: dc actualia multa n iaciebam
tur esse peccatum, ut concupiscentia de qua subditi Poena etiam inferna lis. quae sequitur de peccatis, no 'ita sciebatur, nec meritum futurum G peccantibus. Putabant enim omne
in inserno permasuros, licet sub dis similitudine poenarum. Sed perlege cognitum est originale cognita sunt etiam multa actitalia, prius incognsta. Nec etiam ea quae cognita erant,
tanta esse credebantur. Cognita in etiam futura damnatio pro pecca tis. dc ideo est. Perimem cognoui peccatum, dc originale, dc actualia, quanta erant, pernamq; pro ijs sutum ram.Vere per legem G oui pecca tum. m hoc concupisientia quam esse peccatum ne ciebam , ni
lex ita diseret e non concupisies. Lex
quidem bona est, quia dat cogniti nem peccati , sed tamen per legem nihil bonum, sed omne malum habui: licet non culpa legis, ut aequipoblenteresti Licet lex bona siti tamen
peccatum. i. corrupta natura, vel es bolus instimulans: operarum es in me
concupiscentiat omnem. i. Voluntate,
ama, consuetudine peccandi .Hoc in quit operatum est peccatum accepta occasione permanatat . L per legem mandatam homilibus. Accepta est occasione .i. opportunitate ex te
tum quia fragilitas humana magis tendebat in vetitum, tum quia dia bolus feruentius accepta lege insustabat homini, videns legem datam sore quedam gradu homini redeum
44쪽
I N RO M AN. VII. idi ad saluationem, quein prius qui A dicit inuentuiti est ad morte. Non. n. to iure possidens inquietare neglige positum erat madatum ad mortem 'bat. Notandum cliam, quodpe Probat mandatum esse sibi ad mor
. catum corruptam Vocat naturana.
tem, non tamen culpa legis , sed vi-
Sunta . in unoq*oq; & sensualis h tio cor uptae naturae compellentis, filio & spiritualis. Sensualis dicitur dicens. Vere mandatum inuentum pars illa animae, csi corpore quaesen est iiiiiii ad mortena. Omarum .sificat corpus , & ita premitur mole corrupta sensualitas seu diabolus at carnis, ut per singulos sensus cogau. epta occassove, seu quia imasio delecta deat voluptati, diliges suauia gustu tionis ad peccandum vehementior canora auditu, delectabilia visu, io est, cum adest prohibitio , seu quia cunda tactu, bene fragrantia odora- diabol is ardentius incumbebat. dictu. Illa vero pars animae quae non ita utiq; accepta opportunitate perma premitur carne. Echic diciti ratio datum, siduxit me, ut consentire pec-
nalitas cotradicit sensualitati, dc na-cato: per Agis si ducere occidit me, iuraliter appetit quod bonum est. praecipitando in actum peccati. Et
Verὰ peccatum operatum est in me quandoquidem madatum erat ad vi malum. per mandatum. Nam dum
tam , ex culpa peccati inuersum est sinet te mortuum erat peccatum ad morte. Lotur lex a Za est. i. pro . i. corrupta natura secundum quod cepta legis sancta sunt, ct mandatum minus i inpugnabatur a diabolo, mi . i. opus praeceptorum s Vt ieiunate, nus cupiebat peccatum, qu ia non e- dare eleeniosynam. Hoc inquit ma rat prohibitum. Peccatum luc mor- datum in Iunii sancitum & firma
tuum erat, eo autem vivebam. i. Viu:
tum in bono est. Est etiam iustum m
re mihi videbar cum cssema oquitatem seruans ad proximum. Est ne lege: quia & mi n' cognoscebam, etiam bonum. L utile implenti illud. nec ita concupiscebam peccatum, Modo susticienter probauit legem nec diabolus aded inardescebat. An
esse bonam in se. Sed diceret Iudaeus; te legem mortuum erat peccatum: non curo an lex bona sit. cum sit mi ρά cum ven. σι Madat , quod mola hi causa damnationis: quo contra' coitumi corruPaulus probat per legem neminem in natura vires resumpsit magis sti-danari, sed potius enutriri in bono. mulante diabolo , dc ut est vitium Corrupta vero natura haec. caulaeit humanae fragil itatis magis concupi compellens ad peccatum. Vnde sic scendo interdicta Reuixit ideo quia ait. Gandoquidem mandatum fati.
in principio vixerat, & cognitum cium est: ex AZ γοά in se bonum fuerat originale, cium adhuc recens
es credi debet, qu Zmihi factum
erat. Vcniente mandato reuixit pec morsa ius a copellens me ad mortes
catum : ego autem sum moraui, non
At si hoc , ut illud quod bonum est,
solum de prioribus , sed etia deprae osit causa quae malum esticiat.Manda uaricatione datae levi reus factus. tium utiq; quod bonii est, non est mi Et quandoquidem perlegem reuixit hi factu mors,st 'ccatum. i. corrupinpeccatum: & ego mortuus sum: igi ita natura: vel diabolus instimulans
ir mandat m quod erat mihi datum peccatum ; ita dico ut appareat, id
admiram secudum intentionem da. est, ut cognoscatur esse cratum: in
toris hoc mandatum, non ia ad vita liud operarum e P mihi mortem per ι
sed inuersum iuuetum est mihi se ad num .i. accepta occasione a lege quae mortem. No quia me compelleret ad bona est, coegit me magis peccare. peccatum : sed quia causa fuit sine Piniaricari etiam quod prius non o
qua nec reus cstem praeuaricatisiis.&rati operatum est dicit ita per bo-
causa pro qua di olus magis insui num ut peccatum fiat: peccans nunc geret: contra q, lex no adiuvabat edin lege pra priorem mο π.i. prius praecipiendo impediebat: Congrue quam lex dareturpi r massatum. L per
45쪽
Ex post Tio D. Bitvlio NisA cati, quod peccatum his imi est a siduE remoratur in me camili. Et re peccatum habitat in me, quia hinnum non habitat in me. Quod sic ait. Scis quidem quia bonil non hisitati in me, hoc quod dico in me est. i. ncarne mea . i. in me rnat L Et hoc
probat. Veia bonum non habitat in
carne mea, nain neque per volun talem , neque per actum. Per v
luntatem quidem non habitat. Nam vesie bonum adjacet mihi carnali. i. quod1modo approximat carni. Ne mo enim tam impius, quin aliquam do caltem bonum velit: qii si ad iacet, ergo non habitat in me, velle bonum adiacet. Sed perficere bona tu lud nulti modo inuenis in carne mea. Vere perficere bonum non est in me carnati. ego carnalis non hoc bduum quod zosi rationalis. Staago carnalis hoc malum , quod Arationalis. Vel aliteri Veia perficere bonum ex toto non inuenio in me. Nam etiam hoc bonum non sa cio quod bonum esse cognosco, & i deo fac e volo. Non enim omnia
bona mihi nota sint. De eo m dixi: sit perius ad aliud probandum, non quod volo hoc ago; iterum hoc per aliud probato infert dicens. Quad
quidem ego rationalis nolo malum, quod a carnatis: ergo orationalis non veror tata malum , si peccatum,. i. corruptio naturae: peccatum habitat in me carnali , operatur illudi natum. Repetit locum unde inla
rat, si quod nolo illud facio. Quandoquidem ego rationalis nolo ma lum .Lex autem 'icut probatum ess malum similister non vult. igitur Ggo rationalis inuentis , m est e bo ἡ .i virilem mihi rationali volenti sacere bonum. Lex bonum docens,& ratio bonum volens, consenti ei do in bono seinuicem inueniunt.
Volenti facere bonum es non facienti,
bene dico: quoniam malum camini tis adiacet mihi rationali: &wpterea bonumquod volo perscere nequeo
Nota, quoniam Paulus figurative sub peribita sita de omnib' loquitur,
assumens sibi personam, nunc an praeuaricationcmmadati magis peccans. Verd lex non est operata ino tem, sed peccatum. Nam nos scimus ab auctoritate vim habente. Scimus
utiq; quia lex est stiritualis, id est, vel
data per Spiritum sanctum , vel nu triens spiritum hominis , quorum alterum si sit , constat quia non est causa mortis. Lexutiq; est spiritu iis Or M. i. adhaerens carinalitati; et nudum: quem primus parens pro gustu Dini venundedit, nec ita ut sim solum in peccato , sed etii amsiubpeccato quia dc si volo,&diu
laboro , per me tamen surgere noqueo. Hic incipit ostedere, quod lex& rationalis homo in voluntate bo ni e insentianti sed tamen ab illo te
tio. i. a corrupta naturas peran ur
Et hoc de rationalitate quod bona sit & bonum velit conuenieter probat Sicut. n. si lex mala est , dator te gis inde vituperaretur. Sic etiam si naturalis ratio aduersaretur bono, iuste qui rationem dederat de malo rationis caluitiaretur. Vere sub pe cato sum. quod ego operor dimittendo bonum quod utique est operari malum,sive faciendo malit, cquod inquam operor ego sensualis: intengo ego rationalis non esseop randum. Veia operor dimittedob num, quod in ligo non esse opera dum. Pon enim ago hoc bonum quod ogo rationalis volo: & vere operor faciendo malum quod intestigo non esse operandum. Nam o caritalis iacio i Lud, quia ego rationalis οὐα.
Et hunc quia lex spiritualis & bona
est: Rationalitas vero mea bonum vult cum lege, inde apparet, quod lex&ratio simul sentiant, licet ca Di litas praeualeat. Ago inquit illudi quod odi i. illud quod nolo. Si amitem rationalis nolo i is quia carnalis facio : ecce iam consentis sex', id iest, idem voles testis sum legi de hoc quod bona eLI. Quandoquidem ego rationalis nolo illud quod carnalis
ficio. Illud nunc illativum est
'ντο rationalis iam non operor il l quod me nolente operatur ca-
46쪽
legem nunc in lege. Vere bonum in uenio in me. Nam ego cori or legimi : quia & illa bonum vult & egoiciam ea. Condelector dico eundum inferiorem hominem , quia interior homo rationalis vult quidem bonu: etsi nequeat operari , cum modo dixerit, quod lex & rationalitas bonuvelint, ostendit utrumque superari a tertio .L a carnalitate, quod tertium
ostendit superandum esse per grati & hoc satis idonee facit. Quia enimi emollendat deprimi per carnalitatem, nec eos qui sub lege suerunt quicqua boni fecisse, nisi per gratia. per hoc plane Iudaeos insinuat debore subiici penitus gratiae Dei, &non amplius legi. Per hoc iterum quod
rationalitatem, etsi bonii vellet, suc cubuisse tamen carnalitati dicit gentiles ne sede libero arbitrio efferant deprimit, dc si coci gratiae Dei subii
cit. Licet iecundum interiorem con- delector legi Dei, tamen video aliam legem in membris meis u.in carnalitate
mea. Legem ideo dicit, quia queadmodum ratio dictat agere quod bo num est, sic sensualitas quod malum
est: legem membrorum dico, repugnantem legi mentis meae .l. bonis quae ratio suadet. Nec solum repugnant sed etiam capti centem me mogempeccatio ut Operer ea quae corraepta sensualitas dictat me lex peccati eis in membris meis . i. in singulis sen
sibus diffusa. Et quana quidem lex
mei rori L suum me ducit in . p ratum :xrgo ero rationalis sum linfelix: quia sum Domo. i. quia carnalitate deprimor: & me intelicem qui
liberabit de corpore mortis huius .i. de morte peccatorum,quae sunt in conpore meo : Vel de corpore mortis . i.
de tota hac massa peccatorum , quae ducunt ad mortem 3 Lex non potest liberare me Iudaeum, non ratio naturalis me gentilem, cum haec in troque deficiant. Scio liberationem minam, gratiam Deidasa per Is MChristum Dominum no Mn.Illa profecto liberabit me, & ideo vos Iudaei gratiae efficaci, non im impotenti, vos iterum gentiles gratiae Dei non A rationi debilitat subiicimini Con o.
siderandum est, quod duplex velle μει ι bonum sit in homine. Alteriniri cundum naturalem rationem , quae corruptione peccati depressa, bona quod vult operari non suifici L Alte rum velle secundum inspirationem Spiritus s. per quem somes peccati deprimitur, ut bonum operari potnimus. Velle autem iraturalis rati his hoc erat, de quo superius dicebat. Non quod volo bona hoc ago. Dixerat nuperius interiorem linminem& legem condelectari in bono sola
voluntate non actu, quia contra haec
duo inualescebat somes pec iti, lege& rationem expugnans: sed postquaDeus ostendit utrumq; bonum legis& rationis in homine deficere, dedit ad ultimum gratiam suam, quae libe irum arbitrium c fortauit, ut iam
a velit homo bonum possit operati,
& bene coercere somitem peccati l tia asit hominem redemptum per ρ -
gratiam, i,eus non penitus 1 somite
peccati diuisit, causa haec fuit, qui
reliquit meritum homini. Si enim
somo sola necessitate quia tion posset, non peccaret non esset meritum
quo siluari deberet. vi aut locus ei set merendi, fomitem peccati relictantem dimisit, debilitatum tinita& si velit homo) subditum rationi. Quia iterum hominS 1 peccato rodemptum, non in tanta dignitate rostituit, in quanta fuerat Ada climcidit, factum est ne iterum homo desubita oc tanta selicitate su perbiendo,irreparabiliter caderet. .are ad memoriam peccati, & ad custodiam humilitatis oppocti E relicta est rem peccati; ut etiam per hoc osten. datur vis S Spiritius, adiutorio inii
rationalis homo subigit sibi cama lem cui subiectus fuit, quamdiu sine gratia fuit. Litera sic iugit .Quad
quidem gratia Dei data per iesium Christum me liberauit: igitur ego i
qui ante gratia subiecius eram carnalitati , iam quod bonum volebam potens operari. non solum volo, sed etiam eruis mente . potestatemha beo secundum quod ratio animone
47쪽
Ex post Tio bene operando seruire tegi Dei. Nec ita tamen ut fomes peccati penitus in ine destructus sit, sed potestatem habeo seruire carni .i. secundum casenalitatem se . ccati. In hoc etiam maximum notat miraculum, quod sonaci peccati , contra quem nihil prius poterat ratio, nunc subiaceat rationi si velit homo.
.ionis est his qui sunt in Chri Iesu: qui non cum
enim in ius vitae in Christo IouM rauis me a te e peccati mortis. PQ - quod imposibile erat legi , in quo in mabatur per carnm e Deus Filium tum mittens infimitit inem e nis eccati, o depeccaro damnauit pecca tum in carne tis tu seificatio legis imploretur in nobis , qui non 'undam ea nem ambula s , sed uadum stiritum. en secundum carnem inti in carnissent sapiunt: qui vero sim
sientiui t. Nam taentia carnis mors est, pruἀentia autem siritus visa es Oniam sapientia carnis inimica Deo. Legi enim Dei noueri subiecta, nec enim re f. autem in ca nesent, Deo acere non sunt. Vos au
tem in carne non e iis , se in trisu, piamens ritus Des habitat in vobis. S. autem quis stiritum christi non habet, est non es eius. Si autem Chri s rivobis est, corpus quiuem mortuum est ut, te aium, o iratus vero et tuis ropter iustificarionem. rauia sis r ius eius qui si liuit Iesium amorima habitat in vobis, qui sus tauit Iesem Chri tum a minuis imi calit , o
mortalia corpora: ra, propter inbilitantem minium eius in vobis. Ergo tres . debitores Fumuae, non carni ut ecundum carnem vivamus. Si enim cundum carnem vixeratis, moriemini. Si autem iritus Iacarnis morti, ea ueritis, viveti . inicumque enimis ritu Dei aguntur , o I uni Dei u eni, acre inis i ritum seruit D. Bκv No Nistis uerum in timore. sed accepti se ritum adoptionis' horum Dei, myuo cla mus pater. Ipsi enim si ritus tini nonium redit 1 iris ια stra, quod summ sit, Dei. Si autem mi , ior haereris: hae rades quidem Dei, c mireris autem ri sui: tamen compatimur ut o glorifcemur. Exi ι- a quod non sunt condignae passiones huius 'temporis ad futuram gloriam, quar i
uelabitur in nobis. Ham expectatis Iura reuelatiouem silior ADt. Vanitati enim omnis crearu
P subiectas non volens sed pro eo eum qui subiecit eam in D: is es ipse ire.
tu a Aberabitur a ruitute corrustio uis in libertatem aloria sitiorum Dei Scimus enim quod omnis crearuina imgemimi or parturit et sue ad Q. Musilum autem lata, seu 9 n ipsi primi
ita seritus habentes , Hri itur nos gemimus, Mutionem horum Dei ex mantes, redemptionem corporis no- δε i. Spe enim frui facti sumus. Spes autem avi etur, non e quia videt quis, quid feras ' Si autem quod usu videmus, spe Mus: perta tunitam experitamus. Simi ter autem ess ritus adlusiat insemitatem no 'am. V m quid oremus sicui oportet,
nobis gemitibus me baro Muri autem frutatur co G ,scit quid δε deret miritus : quia Iecundum Deum suis pro sancto. Scimus autem quoniam is entibus Deum omnia cooperantur, in ι - , his qui secum
dum propositum vocali suum sancti. - quos praestivis praedestinauit conformes eo imaginus 'sui, et sit ipse primogeniim tu muciis statribus.
rues autem praedemnauit, hos or cauit: cst quas vocavit, hos or iust cauit: quos autem in i auit, isi, magnificauit. . id ergo diremus a. bis ' Si Dein pro nobis, 'uis contra uos ρ et am proprio υμα pepercit , se pro uilis omnibus tria iit latam. modo non etiam cum uti omnia nobis donauit Z ciuis arci suis aduersu, et ros Dei' Deus qui im t. a uis est qui condemnet 8 Chri 'o Iesus qui mortuus eis, homo qui
48쪽
, resurrexit, qui e uaduexteram Dei, qui etiam interpens o nobis : miser g ' i siparabita charitate Chri s Tribulatio' λ imgustia' perfeci ti ames' nudit. 8 i προ-
dis, Pinisti Mus sicut oves occisi
nis. Sedin his omnibus supera ter eum qui Luxit nos. Certin
enim, quia neque mors, nequc et ita, nefa geli, nequetrincipatus, neque viri tes, neque instantia, neque 'iura, nes ortitudo, neque altitudo, nesprofun Zum, neque creatura alia poterat nos
eparare a charitate Dei , qua est in risto Iesu minoi ro.
possit in lege Dei. Ergo truncin tempore gratiae nihil damnationis re
lictum in his ui sunt in corim Iesu,
i qui in fide Christi renati sint. Non quod modo boni sint, modo mal a gendo non sint, sed quia ira sunt in t Christo Iesu uod non ambulant mcunilum carne minon delectanturin malis, sectando carnalitatem. A bulare congruE remouet. Impossibi te enim est, non inuicem facere quae carnis sunt. Propterea non dixit, qui sunt secundum carnem, sed qui am. bulant. i.qui de malo non poenitent. sed consuescendo delectantur in eo.
VerEMihil damnationis est his qui sunt in Christo Iesu. Nam lex iri
ius a. vel quam Spiritus sanctus dbctat: vel ipsi rationalitas, spiritus di ςo datoris .i. qui dat hic vivere rixirtutibus: unde etiam prouersit vita sternaruitae dico habit in C GDI seu . i. per Christum Iesum. Libora it me ale peccarii. a somite pecieati , a lege mortis .i. ab actu sonii iis peccati, ne quod fomes malesu det, operarer. Vere liberatus sum a
lege peccati : nam per filium Dei. Iumenim misit Filium situm : non quod Filius abesset alicuitii, sed quia ipse natura inuisibilis per unitam sibi carnem factus est visibilis, missus
dicitur secundum cognitionem no stram. Misit utique Deus Filium A suum; non in carnem peccati, sed in militudinem carnis peccati .i. in camnem similem carni peccatrici. Chri sti enim omnesn carnis materiam praeter peccatum sustinuit: & permissio Filium damnauit peccatum . i. somitem peccati: quod erat in carne nostra. De peccato a. per Filium qui fuit hostia pro peccatis omnium oblata. Vnde&Christias dictus est pec catum. Hostia enim pro peccato o lata, peccatum dicebatur, vel pro peccato. Vel ita. Damnauit pecca tum . i. sathanam de peccato: quod diabolus secit in carne Christi. Dia bolus enim ius habebat in omnem hominem propter originale pecca tum : de quo quia Christus reus non fuit nonenim in concupiscetia carnis natus est in eum diabolus inde
bitumius usurpauit:.ideo ius quod
concessum ipsi erat in omnes, perdidit. & sic quia in cessa captauit, iuste c6cessa perdidit. Damnauit utiq; peccatum: ad hoc, τι impleretur in α iusseratis legis .i. quam lex pra signabat, dc impiare non poterat instinctiis det termino: in ambula
secundum carnem .L sequendo deside
ria carnis: sidambulamusseeundun, limum L secudum quod dictat vi ritus&vel ratio. Damnauit dico piacatum, quod L damnare peccatum impossibile erat legi. Lex enim impotens erat liberare ab originali, iniquo. i. in implenda iustificatione, lex
infirmabatur per carnem i.quia camnalitate sectabatur: vere iustificatio non impletur, iis qui ambulat secundum carne Min ii qui sectatur carnilitatem sepiunt.iiaporem bonum cipiunt in his quae carnis sunt amodo insequetibus longe comendabit te gem spiritualem per oppositum, de primedo carnalem. Quid inde diceret aliquis si sapiunt ea quae carnis sunt 3 Malum utiq; multum est hoc.
amprudentia carnis est mors. i. Vacare ijs quae caro sidet, mors animae
est. His qui sequuntur spiritum ini. plebitur iustificatio legis. Nam qui
sunt secundu spiritum, sentiunt i .sa
pium & sectatur ea quae sunt spiritus Et
49쪽
ri quid inde diceret aliquis Multum equidem. Nampri lentia e tritin vita .L viuere hic in virtutibus: ct est ' .i.traquillitas animi, dc quies λα-ptationibus. Non enim oes qui viuiit in virtutibus, pacem his habent, sed admodum pauci: ideo prirratia o nis est mors, quonia vienti, misen inimio Deo, quamdiu ita catur Deo, vivere nequit. Sed qui bonum carnalitatis suae Deo pr ponit: regna
Dei quanta in se est diminuit, subii
ciens se regno carnis. Vere sapientia ramis est inimica Deo. δ' non
subiecta, quaesii carnalitati adnaeret. Quid enim enumerare quaero singula dicens, prudelia carnis est mors &inimica με opaucis comprehemdam: quicunque μι-in carne. 1.m carnalitate, quamdiu ibi detinetur, Doscere non possimi. Quia modo dixerat,qui in carne sunt Deo placere noqueat, ne per hoc deterreret Roma nos, qui prius iustificatione accepta, ad aliqua peccata relapsi suerant, de mulcet eos blandiendo, tamen quae iacienda sint eis aperte insinuas. in carne sunt Deo placere no possui: Sed io, o Romani Q iam estu intai ne, nec vos in carne esse intelligo, si estis iussiritu. Hac coditione tamen vos esse in spiritu pronuncio, si Spiri rus Dei Quem in baptismo ac pistis
habitat . i. perseuerat metu . Si quibaal non dico de vobis, sed quicunq; illest qui non bae suitum Christi,
Hemneste u U.i. non habet partem culmo. Hic plane ostedit Ap
stolus, Spiritum sita Filio, ut a Patre phocedere, ubi inspiritu Dei, dc spi ruunt risii; & quod idem sit spiritus Des; dc spiritus Christi. Si autem Christus. i. 'iratus tantastas invisi
mortalitati adhuc subiacet 'o te, ceatum. i. Vel propter man ati, vel propter custodiam, ne item datis per elationem.Corpus quidem adhuc est mortua, si pirum vesteriam vivitρopter i ificatio nen .i. per opera iustitiae quae exercet iustifica D. zRuriosis
A tus , peccatis: ubi in s Christus es in vobis, innuleChristum ac Spirita Sidem e in substatia Deitatis Nec ibium per spiritum habitantem vo bis, vitam spiritus habebitis, sed eri
ortuis, pro hac causaquia spiritimi s.in eo bibitauit . Si, inquit dem spi- ritus halitat in iobis, et tui abis etiamortaliac vi pora vestra,fa a lanimo talia propter eandem causam .s
ρter inhabita re fixitia eius inmolis. quia sic de vobis iacere possit, &facturus sit, praesignauit ineo quodia uauit Iessem Chri m a morti is. Uias quotur,miare luisti anis omnes in et uptibilis auditatus siti . Respondetur ideo quia de Spiritu
conceptus sit: quia peccatum si se
cit.&quia per eum incorriptionem omnes habituri si indidignum sui Vt - 'omnes in hoc, dctempore praeue ret, & plus omnibus acciperet. Qii doquidem Deus&iani animam vi uificauit, de corpus uiuifi it, ergo patres iam non fumus debit moraries et iam nihil debemus carnalitati, si
spirinii: quia per spiritum diuinii
dc adhuc viviticabimur. Debemus quidem carni quae necessaria sunt ei: -- ut victum octegumentum: sed non
ita vivamus sequentes carnalitateni Men sicunda carnem vixerit in vivificabimini , sed moriem nt. Iias te a Iaearnis mortua fere ii is '. per
piritum viuelis,dciuic secudum aes Unam, dc in si ituro secundunt corporis incorruptione. Et mortificare de
betis. N1 spiritu Dei agimini, de ver vivetis, quia filii Dei eritis. Quod si
est. Veri si mortificata citis carnem, per spiritum vivetis. Nam qui vivagunturo ritu Dei quod est moliri
care factiacarius laseint ρ mi , echaec est vita aeterna. Postquali setis commendauit legem spiritus osten dii quanta viiluas sit nobis per Diri tum S. quod i a partim supra ostedi Vere filii estis. Mis enim iam estis siti,ui,quod se ait Vos quidem accepistis truum, sed non spiritum si is risu amplius serui sitis, de seruiat:
ru in timore. Duni enim sublegi
50쪽
tis, timore poenarum quas lex minxbatur seruiebatis: qui aut timore pPnae seruit poenam euadit, gloria non meretur. Spiritum seruitutis utique
non a epistis, si crepisti stiritum ad tonus Arum i per quem adop
tamini in filios Dei Inouo spiritu din ente, nos ctimamus adura ter. Abbati reum est significans id quod pa te vel pater graecum. de' hirae vocem posuit dc vocem gelium: seu eca. seu latina: ut 0stedat utrumq; putu, Iudaeum & getilem in noui late spiritus debere seruire Deo, non iam μ' vetustate liter . Vere in i piri tu es musa a pater. Na Spiritω s. re ait testimomum siritui nostro . i. sol et rationem nostram , hoc quo Dei. Nisi enim spiritus hoc insinuaret, nesciremus nos esse filios
Dei. autem sumus Γ', erimus haeredes. Ecce quot utilitates sunt nobisper spiritum Prius adoptamur intibos. Dehinc clamamus. Hcredes et iam constitit imur, nec vilis haeredi ratis, sed arrios mi , quia Deus di stribuet nobis haereditatem suam .i. totius boni sussicientia Si quaerimus quomodo sumus haeredes Dei, cum usus habeat haeredem esse morte de celso isὶ Res Metur, qui aDeus quin danunodo nobis morietur in fianira
, titudine, secadum hoc quod nucvidemus eum per spe ulu & in aenig mare, Hic autem Me ad faciem su mus visuri. Haeredes erimus Dei, is haeredes autem Christi, qui mi denali redis em quam Cluilius.iancorireptionem secudum carnem imo, nostris accipiem'.Haeredes dicit ini, ut eius cuius est haereditas, eamq; distribuit. C haeredes Christi, velut eius qui nobiscu parte capiet ii redit cohaeredes erimus Christi ac men codition ico: si compatimur risto non intelione laudis vel tu criteporalis: sed viglorificem G desideri tatum sternae gloriae. Compati utiq; bemus vr glori Demui Nam lmo existimo & verum est quod .m
ris HGlanes huius teporeu .L quae rei mrales sunt, dc huius . i. tam breuis
A renidan Murumgloriam , quaere uel
bitur in nobis, quia nec nos ipsi qui ea habituri sumus qu1 digna di m a sit intelli aus. Vere gloria haec reuelabitur in nobis. m expecrario creaturaea totius Ecclesii expectas x uelatione liorum De ut & ipsi inter filios Dei revelentur. Quia si omnis Ecclesia hoc expectat, crede sum est futum esse quod expectit. 'Expecta tia expectat, frequentia notat. Cre turam vocat Ecclesiam, na haec spe-sicia ter creatura Dei est, qua etia tu lori. stili do noua creatura fecit: & quia causa eius bona omnia creata sunt, ideo creatura i. Ecclesia expectat hac reuesationem , qui ducta est et M in tali.i. miseriis carnis, quae vanae sunt. Si enim modo comedit, post modi cum iterum esuriet, si bibit, iterum sitiet & sic in caeteris. Et qui haec innia videt vana , ideo expectat hoc ubi nullast varietas. Subieri quideaest vanitati, sed non voles, quia nollet pati haec ona,& licet non volens,ia-
-υr pter eum sustinet qui subiecit ea his miseriis ne iterum superbiendoc periret. Subiecit dico insepositam, ut spem haberis euadendi hanc va nitatem, in spe dico hac' a. i quod
ut Christus, sic etiam lasereaturai, berabitur aseruitute corruptionua. riabilitatis, transferenda 1 seruitutet in libertatem, a corruptione ingloria ora Dei. Benedico non volens sub tecta est : nam nos simul quia nucreaturari. Ecclesa, ingemiscit an o C arturit .i. maximo conatu labo
rat operado quemadmodii parturies stuli de labore expectans. Parturit dico usque a hue, quia a primo iusto D semper in labore fuit ecclesia usq; ad hoc tempus. Creatura utim ingemihi scit, noselum aut in creatura, sideriamsi , qui tantae dignitatis sumus metiri dijeisse reputamur: nos dico halbent primitiasotritus, qa in primi. tiua Ecclesia prius omnibus & aban- . datius Spiritu S. accepimus, abundatius etia prophetis qui praecesserunt: no m. semper per Spiritu S. loqueba tur, quia aliquado recedebat spiritus