장음표시 사용
231쪽
ο Compli' siquod: meaque consti
tant subtatia eius m nature sue Murem. distat.n. verus bo a picto per ea q substitiam Bois c5stituticvera aut beatitudo nodissert a salsam actu volutatis: na eodes modo se h3 volutas in desiderado ri amado vel delectrao quicqd illud qs sibi xpoponitur vi sumum bonu siue vere sive in b.vtru aute vere sit sanam u3 bonu3 qs vitale proponitur ves falso hoc differt er parte intellectua. beatitudo igitur siue felici. ras in intellectu essentialiter magis quam in actu voluntatis consistit. ς EIte si aliqs act'volutatis rei ipa selicitas: c actus ea aut fisiderare aut amare aut delectari: ipse e at w desiderare sit u
r i ultimi finis. Amare et noni es viti mus finis. amatur. n. benu no solii qn ba
est no babitu desiderio Ma .et si amori abiti sectior sit hoc citur ex hoc quod bonu bctur amatu. aliud est igiF bere binnum qs est finis qua amare:qs ante here est i persectu post here nectit. Sila aut nee delectatio est ultimus finis. spm .n. bcrebonu ca est delectationis. vel tu bonu nuchabitu sentini'. vel dil pus habitu memoramus: du in futuro Nidu speratn'. noest igit delectatio rium'finis. Ius s ari' volutatis pol ec substanala ipsa inicitas. 6 CAdhuc si deleciatio rei ultimus finis. ipsa fini inpia in appetera. c aute e sal
sum. refertat .q deleciatio appetas er eo ad q6 cosequis desectareo. na desectatio queco sequis bonas et appetcdas opatio es. bona est et appeteda:q aure malas: mala est et
adcisci deIectatio animalia a predictis usibus necessarijs abstinerempossibile ergo Eq, delectatio sit ultimus finis.
8 Cytem delectatio nihil aliud esse vide
m quietano volutatis in aliquo bono comueuientcsicut desiderius est inclinatis v luntaria in aliquod bonu consequcdum . si cui aut bonao p volutate inclinat in finem et quietatur in illo. ita corpora naturalia haben inclinau5es naturales in fines .ppii os que quidem quietatur fine ia3 ad to. Ridiculu aute est dicere q, finis moly corporis grauis no fit re in locoxpriosed ste latio inclinationis qua in hoc tedebat. Si enim boc pncipaliter natura stederet ut inclinatio quietares n5 daret ea3. dat at ea 3 ut per boc in locu ppum tedat:quo consecuto quasi fine sequit inclinationis quieta tio .et sic gelario talis fio est finis sed c3co mirans fine. Mec si delectatio e finis virimus .f3 cocomit da ipsus: multo igitur magis nec aliqs voluntatis actus est felicitas.
y Adbuc si alicust rei fit aliqua res exterior finis. illa rius oratio dicet et finis ultimus per quas primo cosequit rem illa: si eut his quibus pecunia est finio. dicitur et possidere pecuniam finis.non autem amare nem concupiscere. finis autem ultim' 'subflaue intellectualis ci de'. illa igis ope ratio hominis est substantialiter eius beatitudo vel felicitas per quam pumo attingit ad deum .hoc autem est intelligere .na3 vellen an possumus quod non intelligimus. Est igitur vltima relicitas hominis in eo gnoscendo deum per intestemim substati aliter et non in actu voluntatio. Iam is tur per ea que dicta sui patet solutio in c5U
trarium obiectorum . monenim si felici.
miendast 3 igis q6 sit bona et appeteda ex iasper hoc quod habet rationem summi stratiq.no e i ipa vltim'finis q6 e felicitas. boni est cbiectum voluntatis. propicr hoe pQ itus necesse est quod sit substantialiter ipse act' fΣς ii
voluntatis. ut punia ratio proccdebato. pn ca.
animo ex hoe ipso quod est primum 'ob-πum sequitur quod non sit actus cius uter dictis apparet. T Mec etiam oportetnad omne id quo res quocum modo pertur sit finis illius res. sicut secunda ra tio procedebatJ . Est enim aliquid perstinctio alicuius dupliciter L Uno modo ut
habentis iam species Walio modo ut ad
τ CAOuc rectus ordo re* cbuenit cum indine nature na res nates ordinatur in suum fine absq3 errore. In natibus auto est mimario xpur operatione.t n5 econuerso.videmus enim in na illis operati&bus animalia delemtionem apposuit que surmanis este ad fines necessarios ordinate si .cut in usu cibo* qui ordinas ad c5seruationem idi indui. et in usu venereo qui ordi natur ad construationem speciei.nisi enim
232쪽
domus est id id q6 ordinas ad spes c5stituendam sicut pracipia substatialia ipsi'aed idq6 ordinas ad spei c5seruatione sicut appodiacula q fiui ad susteratione domus. quaeua illa que factur ad hoc in usus domus sit couenietior sicut pulchritudo dona'. It
lud igis quod est Nectio rei fim stiari speciem est finis ire ut habitatio est finis domus. Et sila, ria oratio cuiustibet rei qest qsi usus ei' in finis ipsi'aue aut sui plectiones res ad spe .no sui finis reianimores e finis ipsa*:ma. n.et forma sui po spes l3 n. forma sit finis gnati5is. no tu est finisii generati et spem habetis.imo ad hq urit forma ut spes sit c5pleta. Si is colaruanare in sua spe.vi sanitas et vis nutritiua is p
uerso. Ea et qMaptas res ad xprias opa tiones spei Pficicdas. et ad deditu fine coli. gructius cosequcdu no sui finis reis3 ma gis ectuoso licut pulchritudo homis et rocari. h. bur coros et alia hinoi. de sis dicit phoin i mo cibico*J.Φ organice deseruiuife licitati. electauo aut est Psectio opatois.
no ita in ad ipa3 ordities opatio siue sua spes sed ordinas ad alios fines scut coestio ordinatur ad pseruatione idiuidius, est si is plecti5i q ordinal ad - res.na p2 Ulecrarione attendi decet opatoi ifistim' i et de ea. a. lectamur. Um r.ethico. piis dicitq, de ' ' lectatio pficit opacione sicut decor iuuetu
gnu et, delectatio sit vim finis. sicut ter tia ro cocludebat).na delectatio et fi n5 sit vltim'finis .est in ultimii fine pcostas m ., am ex adeptoe finis flectatio 3 surgat. V - at ples qrut delectat5e3 q e in cognoscedom cognitionch plas sui st qucrut delecta/tiones sens biles vj cognitione itellect'. et delectatione ipa 3 sequere:* ea q erteris sui magis nota pri Merillui.eo in a sensibi . libus incipit buana cognitio. Quod aut
s quinta re nonit . volutate esse altiore intellectu qius eius motivasalsus es mari testum daa prio et a se itellecrus imo ouet voluntate. Dolutas a .inquatu limo mouetur a suo obiecto qs est bonu appre/hcnsu. tutas aut mouet it llectu quasi pacoes iquatu .sitellige Uni apprehedit vibonu et ne desideras a volutate. Ex quo sequis in i inlectractu itelligit. et in hoc isto volutate pcedit. QuM n. voluntas den deraret itelligere nisi prius it llectus ipm
intelligere apprehcderet ut bonum. Et iterum volutas mouet itellectu ad opertam in actu p modu quo ages mouere dicitur. intellectus aut volutate per modii quo fi nis mouet na 3 boitu intcllectu est finis volutitatis ages aute est posterior in mouendo qua finia na ages no mouet nisi .Ppter finem unde apparet intrilectum fimplici
ter esse altiorem voluntate:voluntatu
intrilectu per accidens et fim quid. Eoi selicitas humana n5 consistit m de
lectationibus corporalibus. 27.
i apparet ci, ipossibile est Micio
itatem Gana c5fistere in de in L millectatioibus corpalibus: quaru pcipue sui in cibis et venereis. f O si sum est mi. in secundum nature ordine delectatio est re opatione et n5 econueris: si is opatioes n5 tuerit vltim'finis delectati oes putes eas n3 sut 3lum'finis n3 'comitates ultimii fine. costat at in orat oesus pscquutur pdicte desectat5es no sui ritim finis:ordinans at ad aliquos fines ma
naisse no sunt vitiin'finis nem ultimu finepcomitates 15 e is i bis poneta Micitor si Adhuc volutas e supior qua appctis sensius mouet .n.ipy sicut supi' in Gin actu at volutatis n5 psistit relicitas. neia supra ossu O . multo igit milesin delectationib' ictis q sut m appetitu sensitivo.
un . mo.n.bruta piit dici inicia nisi abusiue desectat 5es at pniisse sui ctes hola' et brutismo est sis in his precta inicitas. inte ritim finise nobilissimu truq adre annom. n.rone optimi. he ct delecta
233쪽
talibus delectationibus felicitas potacda.
Uoderam no ea fiue se bonu sed accipit bonitatem a moderate. Usus aut e pdicta pdelectationu n5 est bonus hol nisi sit mo dcratus. aliter mi delectatoes scinuice i timesn5 conueniunt mintam id qs est retrahetes moestigis in desectationi cor nobilis u in i quod est itellectus. scd poralibVelicitas buin ana poticda. Iber Em viri lentum mon est igitur in talibus dele hoc aut ercludi error epicurio x in his vo erro. cetaribus potericla selicitas. luptaties felicitate holo ponenti urer quous Crinamus tum a Psectio hois esse non Psona dicit. Salomo Ecclastes. v. 9 Ioepol in hoc in coniugitur rebus te inferiori. itam visu est ni ibi bonii ut comedat qs et bus sed per hoc q= coiungit alicui rei altio bibat et fruat leticia et labore suo: et hee estri finis eni est melior eoq6 est ad fine. me pars illiust .et Sap. r. Dium relinqua lectationes aut premisse Osistunt in hoc . mus signa liticie qui nee est paro nostra et homo sim selisu colungis a Fqum'se inserto hec est sors nostra ). Ercludit etia error he hoe
surrectionem mille annos in regno christi sta lissim camates ventris voluptates fabular ca. tur fumros .mde et chiliastes quasi mille 8ς. narii sunt appellati. Sin ycco chilia He cst quod mille. Ercluduntur etiam video seisto IV ruri et sarracenorum fabule qui retribu-cher in γcirent. lo sui igit be delecta noen sim se tioncs uistorum in predictis voluptatibus to Hahe nu bois. ad aut est sumu honu .est y se ponunt felicitas Nii3 virtutis est purium . tur ito ii qm bono in melius est eoqs Coi felicitas bominis non consistit in eccle hi per aliud. xl 5 sunt igitur tales delectatio. honoribus. 28. o mi erines summu bois bonum qs e fclicitas. . . . -
γ rein in olbus que y se dicunt sequi magis ad magis si simplicucr sequas ad
simpla sicut si calidu calefacit magis cali dii magis calcfacit et marie calidus marte me calefaciet. Si igis delectari des pinisse efferum se bone oporteret Oniarime miris ect optirnu. Moc aut p3 esse falsu3. nanimius usus eorum reputatur m vit una: et est etia corpori norius et smiliu delectationum ipediti . n5 sunt igit 33 se bonu homulis an eis igit n5 ssistit buana selicitas. a Ct Preterea actuori tutu sui laudabileser hφιν ad felicitate ordinant. Si ly ur de lectatio ibus p missis coiisteret hilana felicitas:aci'vir in is magis ect laudabilis in accededo ad has delecta 5 cs in in abii:nedo ab eis. IIoc aut p3 csse salsusara actus temperaue marinae laudatur in abstinem do a desectationib'. vii ab hoc denotasti A
et etia; nec in honoribus est summit holo bonu quod est selicitas. finis .n .vltimus
Dominis et sua Micitas est ri' Nectissima opa. io H er supiorib' m a nor at Misno cdsistit in sua ora: loe s 3 alteri'ad ipsus η et renci ci id exhibet: no est igis felicitas minis in bonoribus ponenda. a CAdhuc qs est pe alterii bonu et desiderabile no est ritim' finis.tale di est honor: lo .n. allus recte honorat nisi .ppter alius aliud bonu in eo eristes:et re hoc hines bonorari quer ut qsi Mi alicui q6 m eis est testim tu bis volctes. vii et taragis gaudet ies a magnis et lapictiti' honorari. m5 est igit in honorib' felicitas heis potacda. 3 C mpad stlicitatem P virtute rumis. cratides Et virtutu sui volutarie alit. 3.n5ess. ni laudabiles.os igis stlicitat c cc aliq6
s CAnipli fimo dirim cuiustibri rci de e bonu ad q6 ho sua volutate puciat. Eoe ut re pinis sis p3J.illud igit os ultunia fine aut si honore assequat ilo cst in ptate Bois is poni Pq6 nrarie appropinquat ad de sue magis in potestate honoratis no est igiε
um. Π ictas aut delcctaides iredit amarima appropinquau5e ad dev q fit percoteplatione qua marinae pdicte delecta tmesipedi ut utpote adic sibilia marie ho ne incrscies. et 2 pno ab itclligibili in honoribus selicitas humana ponenda. 4 oc dignu honore n5 pol nis bolo in esse honorari di possunt ct in ali Incitus est igis fieri honore dignu Ghonorari .n5 cst igitur honor lana uiu bominis ua
234쪽
e Casreterea summaen bonil est sectus
bonum secium aut bonu no compatitur aliquod ni ala .cui aute inest aliquod ma luiri ini possibile est esse malu ipossibile estigit ine malit cui adest summu bonu : pot ut alius malus honore consequi. Isto estig nir henor seminit bonibus bonum. Em selicitas bominis no consistit in glo
iret in nec in gloria q est in cellebat ate facie cofistit summu bois bonu . Ei .n. glia. fis Tullui. frequens d aliq fama cu laude . Et ' Ambrosu. clara cu laude noticiaθnd hoc aut volut hales inolescere cu lauis de et claritate uda ut ab ris stes imiotestat honorens est igis Mia pst bonoae qsita. Si igit bonor n5 e sumu bonumitto mili fiaa CAdbuc laudabilia bona sut0q aliasonidis ordinatus ad fine et aute ordinat ad fine nodum est ultimu fine assecus. Eausigis no attribuites st id est ultimum finem caras. assecutus sed magis bonor. t ma dic tin prio ethicopo. no potest igit gloria esse summu bonu cu inici pala in laude psistat 3 CAmp.cognoscere nobili' est quam co gnoscimo.n. cognoscut nisi ii sunt nobili, ra iii reb' cognoscuns di etia ifirma. Ino pyi igitur summu bois bonum esse Moria 3 que consistit in hoc in aliquis cognoscati
in gyte cognosci abilo no desidi rat nisi in bonis in malis aut qami latere cognosci igis bonu est et desiderabile Ppter bonaque in aliquo cognosculas illa igiε sunt me liora mo est igis gloria que in hoc cesistit in aliqs cognoicatur:sum inu bolo bonum. s Cap)eterea summu bonu3 oportet esse plac u cu quietet appetitu:cognitio aut fame in qua gloria duana cosistit est i secta: est. i. plurimu icertitudis et erroris babes: Isto mi igis talio gloria ee summu bonu. 6 CIte sit quod est summu hois honu o3 esse si ab lusimuin in rebus humanio maturalitcr olim desideratur diuturna boni costantia. Gloria autem que insana a consi mi est instabilissima. nihil .itiest inutabili' opinione et laude humana. non est igit talis gloria sum tuum Diu inis bonum.
si mi iras hola si psistit i dicitiis. Io.
fideratum et noxpter aliud. Inon sunt igitur diuitie summunt bominis bonum. I CAdbuc eo; possessio vel coseruatio ita pol esse sumum bois bonum que marinae colaret boni ini in hoc in emitru tur. Diuitie aut in hoc marinae coserunt Φ er duo rur. hoc mi ea; usus est ii 5 potest igis diuitiarum possessio ee summu bois bonum. 3 CAmp.aci' diuus laudabit e in ad elicitate accedit. magis at e laudabir aco liberalitatis et ni unificene d sui circa pecunias er b'Φ peritie mitulis in re hq q, pseruans .m et abhφnoia ha*Ptutu sumusno
minio bonu es . oue esse bote melius. milia i iis aut homo est m. lior cu fini res quedaad usum Dona io ordinatemon est igitur m d. vitiis summum hominis bonum. l Preterea Minu hominis bonu intune no subiacet. nas fortuita abs Q imidio rationis euentu t. ops aut et i ratione bomo xprium fine cosequas. in c5secutioe aut marimu locu habet for imamon est igitur in diuitiis humana st licitas constituta. 6 CAmpli boc euides fit ob Φ diuitie inuolutarie amittuntur et in malis eueniri possut quos necesse est mnio bono carere: et qd instabiles sui.et alia bin i que ex si perioribus rationibus colligi pellunt. EG selicitas humana non consistit inpo
ce in in udana poteria sumu 7 lbois bonu ec pol. VCu i ea l)btinoda primu Brinna posest et iliabilio sit et n5 subiaceat hois volutari et plerum malis eductitat que sumo b no rePugnat. H er premissis patet).
235쪽
ner hoc in pol mala faccre sumu3 igiturium no cosmt- -- .-rium no constit in hoc q6 e ec potetex EAdbuc ois potetia ad alte* cst. sumi Haut bonu est ad altex.non est igitur pota Ptia inmmum bona uua bonum. . CAmplius illud quo quio pol et bene et male uti no pol esse sumiti u boni is num mel deni est quo nullus male uti pot
est ut trai et aliis a talibus coia. a sisteni itillectust melior sciis in bonum igitur intes lectus est nies iv nil scitius. no igis minu bolo bonia in sensu colisllit. N 3 Adbuc macie electat Mam sensum Volctra aut aliquis bene et male uri Por. sunt in cibis et venereis inubus oportcret
imotelia ant aliquis bene et male r. sunt in cibis et venereis in ubus oportcretnaptates ronalis ad opposita tuta iocis resum v nusini sensu eci iubilat in his tur pilo humana sumit hominis bonum. estuto est igitur in sensu sum v bois bonu. e C Preterea si aliqua potestas est sumu 4CAmp. sesus diligunt Pp utilitate .et in bonu:op; illa ec sectissima. lys s aut cognitione. tota at militas i csuu ad corpiomana est impfectissima .radicat mi in bo ' bona reseri. cognitio di sesus ad itellecti minum voluta tib et opinionib'in ubus estinarima incollatia et quato magis reputatur ptas lato a sibus deindet qd ena ad ius debilitate pruici cu q6 a multis o pendet destrui multipliciter possit.no e igitin ptate buana sumu3 bois hcnus. fclicotas uis bolo in nullo bono eaerion cons stit cum Oia exteriora bona q dicuntur bo
na soriine sub predictis contincantur. Coa felicirao no psistit i bois coros. 3υ
ordinat. vii aialia itellectit care: ia no delectantur in sciitico nisi P costatione ad utilitate ad cor sprincte fisci P scius cosim liotie si sequunt cibos usu creadio e ly ipte losi a sui tu holo bono q6 e selicitas sim ultima bominis inicitas ira consi. stit in actibus virtutum morali u. 34.
lii sum sanitas pulchritudo et les sui ordiabiles ad aliqd ait d. Ω6 pς cr obur si bois suinu bonu P his q iter eas sut pcipue:oPat s.Π.fertatutilia manifeste apparet. I eω .etia bo- dis q sui in re ilicis ordinant ad victo Li nis et malis c5munia sui et instabilia sui et rii et ad pace. Stultu .naeet pst se ini bella voluntati non subiaccnt. re.Sila opaides iusticie ad scrvada pace eam a et Ureterea ala est melior corri qs non iter hines orduis PMΦ mn us D qcte in vivit.nec pdicta bona raris p aiam: nri suu e possidetit fila m in insalasmo e igi Hirur ale sicut itelligere et alia dimoi c me in opa bib' mo ali ultima hos felicitas. lino G bonum coryto no est igitur coryis i EAdhucῬ:ineis morales ad noc tum H bonum sumum hominis bonum. p eas costruet mediut CAdhuc 5 bona sui homini et aliis aiali et exteriorib re .mo est ut me Φ modin bus c5ia. felicita sat est, Iubois bonus: catio passionuri reperieriopsit non est istis in omissis bonis i is stlicitas. nio Mane vite O ipe pauloes et tritores rel CZmplius multa animalia quitus ad sint ad alis ordiabiles .ii e ist pore' acri bona corporis sunt nomme potiora queda bus ri tu moralia sit vina vois Llicitas. enim sunt velociora bomine: quedam rin 3 EAmp.rii M sit bo er eo . e rone hiis bustiora .et sic de aliis. Si igitur in his ect o3 priu est nucr e inicitao sit si id insumum Dominis bonu non eri homo opti Expriu roianagio at e prur rois qd ipa i
236쪽
mm n non poterit esse opum m homw rum ἘG est igitur se operatione prude nis quod est felicitas: sed magis bonum. rie ultima hominios licitas. quod est in ipsa ratione situm. Esteue animalia irrationabilia n5 par a C Item. osteH3 est supra) .* finis em ticipant aliud Micitatis. sicut probat Arimum rerum vitinius est assimilari ad dcu sto.in pumo ethicop). participant autem illud igit filii quod do marii ne assimilatur quida 3 eop aliquid procve. ut pris per deo erit rifclicitas. c autM5 est lan act' eundem in prui. o metapita igitur felicita'
mora leo cu tales act' deo attribui n5 post non consistit in op ratione prudentie. sunt nisi metaphoticero mi, deo couenit Eoi felicitas non consistit in operatione here pas Ilioeo vetaliqua binoi que sum circa a crus morales. In o est igis ultima felicitas hominis Q in ultimus eius finia consistens in actibus moralibus.s si Preterea telicitas est xpriu3 is honum allud igitur qd e marte proprium hominis inter ola bona buana respectu alio rum ataliu3 e in Q o querenda est ei' vitia felicitas. Duiusmodi aut no e virtutu moraliu ac ' nam alia a talia aliquid precipatves liberalitatis vel fortitudinis. itellectualis autem actiois nullum animal aliquid participatalon est i .r vltima domuus selicitas in actibus moralibus. Eoa vltuna felicitas non sit in actu pru emite . . n.
lapparet in nem in actu priVildentie est ultima hois felici
cias Actus .n. prudctie est solum circa ea que moraliae virtutu3: non e aut in actibus moratim virtutu vitima hois Micitas me. igit i actu prudetie. a CR dbuc vltima felicitas hois est in cintima diois opatione optima aut bois o inratio sim id quod emppesn3 hois est in coparatione ad psectissima oblecta. O pera.
tio autem procritie non est erga obiecta persccussima intellectus vel rationis . non enim est erga neccssaria sed erga contin scntia operab:lia. lon est igitur in eius operatione vitineta hominis micitas.
am artis cogninio practica L et ita ad finem ordinatur. Et deo illa non est ultimus finis.1 C reterea operationu3 artis fines sutartili lata que non possiit ine ulti ' finis humane vite cu mag3s nos sumus finescium artificialium. Otacili ppicr homi nis usum fiunt. MonNt igitur in opera tione artis esse ultima felicitas.
Em ultima felicitas hominis consstit in
Nnia felicitas nomis consistit Iime Iterioribus que diretur ibona fortune: nem in boniscorpio nem in bonis anime quantu ad sensimam pie .nem quantu ad itellectiva actus moraliu virtutumem serim intelloctuales que ad actione Princi. arte et prudentia. elinutur . vltima bois felicitas sit in conic platione veritaris. Meeai. sola
operatio hois est sibi ppria et in qua nullo modo alias aliud c5icat. boc etia ad nihil aliud ordinas sicut ad fine cu cotcplatio veritatisxpter seipsam queris per bac euam operatione ho substatijs iuriorib' ces
iungitur per similli udinc:qr boc tantu3 de operationibns hilanis in deo et in substan
en . Tus cir omnis practica cognitio sub is
qua continetur prudelia ordinat ad opera rilio eam reir egens. Ad hac etia on tionem.Tuna et quia pri ctia facit bomi neo alie operatiora bumane ordinari videnem bene se babere in his q sunt ad finem tur sicut ad fine. Ad sectione. n. coic a cap. i6. elia G. cficur paret 2 Eristo. in.6. emico tionis requiritur incolimitas cor tis ad
237쪽
Mordinantur artificialia ola que sunt ne
eessaria ad vita. Newtur et quies a perturbationibus passionum ad qna peruenit
per virtutes inuales et P prudentia. I qc.
ab erterioribus passionibus ad qua ordinatur totum regimen vite ciuilo: H sic si re cie considerentur ola humana officia seruire videaris cotem plantibus veritate. M5
est aut possbileqo vltima hois felicitas c5fistat in conlepiatde que est em intcllectu 3puncipioru que est Ufectissima: ficut mari
me uti cognitione in potentia conrinens:t est principies n5 finis humani studii
a na nobis proueniens no fim stirdiu virtutio nem et sm scientias que sunt de rebus infitius cu oporteat felicitate es in opera tione intellectus per coparatione ad nobiotissima itelligibilia. Relinus igit qs in con
aut comitio est multoru erroru ad in imois ne suscipiens. Quida .n. reru mucinaruno altu ordinatore ee crediderut O corpora celestia unde corpora celcstia deos re dixerunt. Quida vero ulterius ipsa esta q ex eis fenerant quasi eminutes motus et operatora nates quas biit no ab alio ordinatore eis inre. sed ab eis alia ordinari. ciuida viro humanos actus n5 alicuius ordi naidi subesse credentes nis humane: ies qui alios ordinat deos re direrui. ista igitdei cognitio non sufficit ad felicitatem. a m molius selicitas est finia humanorus actuu .ad pdicta aut cognitione no ordinitur buant actus sicut ad fine: immo quasi statim a principio omnibus adcst: non isti in hac dei cognitione felicitas consistit. templato e sapientie ultima hominis sellici 3 EIte nullus P hoc vitupabilis appet qrina consistat sim diuinorum co fidera es. felicitate careat mimo caretes ea et in i dr Ex quo eua patet inductionis pia. qt, supra rcnibus est probatu .qd ultima felicitas licio G cdsistit iusi in plepiatde dei. J humana felicitas n5 psistit in cogninoe dei que coiter tabes a pluribus. 38.
laute relinquis in quali dei cognitioe ultima iselicitas sube mlnrellectualis consistit Estqueda cdis et consula dei cognitio qquasi Oibus bomus adest siue hoc ni p boe u dea re sit per se notussicut alia demon
rat5is princi pia:sicut quibusda rivi in primo lib.est dictu sive . magis veru3 m. 2 nali rone statim hori aliqle dei cognitione peruenire pdia Σηιdclesia1. ies res nites F, ordine certu currere cu ordinatio abso ordinatore n5 si percipiat. vi ur ptu. ribus alique ee ordinatore reF quas vide mus. Quis aut vel qualis ut si mus tatum est ordinator nismodu3 statim ex Mecti consideratione habes.sicut cu videmus volem moum et alia opera agere: percipi mus enim re quata causam na* operationum que aliis rebus no inest:et hanc causaeiam nonamamusmodu in scientes O sitata si est corpus vel qualiter operat5es predictas esticiat. T Mo est aut possibila haec utionc ad stlicitate sincere; scilicitat
tedetes laudans. Er boc aut q= pdicta dei cognite alius caret marte viturabilis appareC. designa . n. p hoc marie hois stolidistas in ta m distra dei signa no ocipit: sicut stolidus reputaret g holem vidcs eu habere aiam G i5 cδprehcdcret. V m et imp s. dicitur. si irit in spiens in corde suo non est deus . non est igitur hec dei cognitio que ad felicitalcm sufficiat.
Tmplius cognitio que habet de re tatum vi cti no fini aliquid sibi propriu. est imperfectissima: sicut cognitio q babetur de bole re boe g, mouet. Est mi3 huiusmodi cognitio per qua res cognoscit in potintia tantii propria enim in coibus potentia potentia per actum persecta habet boni rationem. Inon est igitur prentissa dei cosatio ad felicitatem nostram sufficietis.
Em felicitas buana n5 consistit in cognitione dei u habes per demostratione. 39.gnitio altior ae premissa que de deo mr deuionstrationes babetur: r quam magis ad propuam ipsius cognitioncm acceditur: in Per demonstrationena remoueantur ab eo
238쪽
mesta per quorss rentesimE ab aliis discre nis cognouerimi qes sitas estimationes stores intelligito fidit. n. mostrario deu quentes dum dem stratio cio deesset iraee inrobiicieternia incorporeu:oinosin i/ errores multiplices icideriit. Si autem alice: u: et alia lim5i. in lib. prio de deo st Herut et sic de diuinis veritate inmerunt dimus ). Ad propria aut alicuius rei co- demonstrationis via quod eoru estimario Minone pumis i 5 solu p assirmat5es. sedini nulla salsitas adlugeretur patet eos tas et P negat5eo. sicut .n. propriu hola est esse se paucissimos quod non congruit felicita- aiat r5naleuta propriu eius est no re inata ii que est cois finis non igitur est in hac cotu nem irr5nale .s3 hoc inter est iter utrum gnitione de deo vllima hominis felic tam cogniloisyprie modu et, P affirmat 5es v si si reterea felicitas in op tioe secta pria cognit5e de re habita scis ed est res: psistit ad sectione aut comitois reuritur et quo ab aliis separat. st necatoes aut ha/ certitndo. vii scire aliter no dicimur nisi codita .ppria cognitoe de re scis . e ab aliis gnoscamus qd ipossibile est aliter se e. discreta in O sit remanet ignotu. talis aut tripue in prio posteriou . cognitio aut pci est propria cognitio q de deo habet per de cis multu icertitudis h, qd demostrat damonstratbes. Isὶδ est aut nec ista ad ri- uersitas scia* de diuinis eo* st hoc p viastima Mis selicitate sufficies.ea .n.q sui ali/ demos iratois inuenire conati sunt.non est cuius spei tueniunt ad fine illius spei ut in igitur in tali cognitione vitima lalicitas. pluribus:ea vero st sui a na sut fp v in plu ς C item volutas cum placuta tuerit vi ribus. defici ut aut ui pauciorib' pd aliqua timuin finem quietatur eius desiderium. corruptione. jelicitas aut est finis huane ultimus antem finis omnis cognitiois has i cu oes holes ipsa naliter desiderat. Se mane est felicitas.illa igil cognitio dci Graiicitas igitur est quoddam commune hoe tialiter est ipsa felicitas qua habita no renum possibile prouenire omnibus homini stabit alicuius scibilis desideranda cerishus nisi accidat aliquibns impedimetum lio. tal .s autem non est cognitio quam platquo sint orbati. Zd predictam autem co. per demonstrationes de deo habere potuegnitionem de deo habendam per viam de runt quia adbne illa cognitione habita alia monstrationis pauci perueniunt propter desderamus scire qne per hanc cognitio ea' ' impedimenta huius cognitionis. que in nem nond uni scimi ur.non est i Satur vi ta irri. b. principio libri tetigimus). tib est igis de ta li cognitione des stlicitas. lis cognitio rentiare ipa buana selicitas. 6 CAdhuc finio cuius im in potetia eos ica CAdhuc G in actu est finis eicitio in po/ tis est ut ducas in actii. Zd hocm.tcdit pertentia. ut ex pinissis pc .selicitas igis q est motu quo mouis in fine. tcdit at muq doinimus finis est actus cui n5 adiungis m. ens in potetia ad hoe q, si actu sto, P est tentia ad ulteriore actu. talis aut cognitio possibile. at qd .nast erils in peretia citi typ via demonstrat5is de deo habita rema. ta potetia tat reduci in acui. via hui finisnet adhuc in poletia ad aliud ulterius de est vi to ala in actu reducas.sic graue erira deo cognosccdu Hi eade nobiliori in o. me mediu etfis istin poteria adippriu ubi ali serio. es n. conati sui aliud ad diuina eo/ ω Ido cur tetia tota no pol simul i amagnitione pcrtinens ad iugere his que a prio reduci sc ps de nia pria. vii P suu motumribus inuenerunt v adita non est igitur tae appetit successive in actu diuer lay formaralis cognitio ultima hominio selicitas. erire u sibiyropter eau diuerstate3 simul EAniplius selicitas emnem irriseriam inella no piit. Intellect' aut vides ec m moercludit.nemo enim simul miser et selir ee tentia ad ola intelligibilia. .ut in se do di Potest.deceptio aute; et error magna pars civ est . duo aut intelligibilia piat simul iri miserie est .hoc est enim quod omnco natu intellectu possibili existere sue actu primu qraliter sug unt. 'predicte autem cognitio est scia:lue sorte n5 scindu actu secudv u es in que de deo habe: ur multiplet error ad c5sideratio. Er quo p3 q, tota potina ites iungi potest: quod patet in multis qui alie lectus possibilis pol reduci fimul in Mius
a vera de deo per vim demonstrauo hoc ty rearis ad eaeritiniu fine a cst scin
239쪽
enim inuenires aliqs primu 3 er se certuω eertitudine fideri credentium afferretmo euenim possibile fidei cognitionem esse salsas nem vanam. ut er dictis patet in princi pio libri)α tamen si esset salsa et vana m tali cognitione felicitas non posset consistere. Q st igitur aliqua hominis cognicio de deo altior cognitione fidei siue ipse homo pro ponens fidem immediate videat veritateqsicut christo credimus. Sive a vidente im mediate accipiat sicut credimus apostolis
is . - P 3- et prophetis. Cuni igitur in summa bes eo
stitur. Q qui de intum ad Me cognitionc u gnitione selicitas hominis confissat:impos de deost demonstratione babel ercedinqr iste est quod consistat in fidei comi surda cognoscimus ad que A Eamplius per felicitatem cum sit viricia. e autem non facit predacta cognitioque de deo per demonstrationem haberi potest:quia ea habita adhuc multa ignoramua . non est igitur talis cognitio dei sessiciens ad ultimam felicitatem. Em felicitas humana non eo sistit me gnitione dei que est per fidem. ΑΟ.
l gnitio quantu ad aliquid superior cognitoe pdicta qua . s.l deus ab Oibus P fide cogno ui est eminentia ratio demonstrans me Tocla' nire no por . sicut in pruicipio huius opis ibo dictu e baid e aut possibile nem in hac dei cognitione ultimam hontinis felicitate cosilere. felicitas enis est perlaeta humani intellectus operatio. sicut er dictis patet .in costitione autem fidei inuenit operatio intellectus iperfectissima quatum ad id qs est et parte intellectus quavis mari.
ina persectio inuenias er parte obiecti. non enim intellectus capit illud cui assentit credendo. non est igitur nem m bae dci cognitione vitima hominis selicitas.
a siste. ostensu est supra .st, ultima felicitas no consistit principaliter in actu voluntatis.in cognitione aut fidei principalitate habet voluntas. Intellectus aut assentit nfide bis que sibi proponunt qr vult. Q auter ipsa veritares euidentia necessario tra
crus. Mon est igitur in bac cognitione vitima hominia felicitas. 3 si Adbuc qui credit:assensum prebet hisque sibi ab alio proponuntur: que ipse non ridet. Thade fides magis habet cognitio nem auditui similem quam visioni. Non autem crederet aliquis no visis ab aliquo propostis nisi estimaret eum persectiores cognitionem habere de propositis qua ipe
habeat qui non videt. Aut igitur estimatio credentis est fassa. A ut oportet prome nens babeat persectionem cognitiones propositorum . quod et si ip e non solam cognoscit ea sed quasi ab aliquo alio audiens n5 potest hoc in infinitum procedere. inci mi. 3 et a d certitudine fidei assensuetab
mus finio naturale desiderium quietatur. Cognitio autem fidei non quietat de derium. sed magis ipsum accendit quia unus, quisque desiderat videre quod credit. non est i in cognitoe fidei vitia bois felicitas. 3 Qt reterea cognitio de Deo dicta est si nisu quantum ultimo fini rerum scilicet rdeo coniungit. Iber cognitioncm autem fidei non fit res credita intellectui presens perfecte: qnia fides de absentibus est non de presentibus. a de et apostolus dicit secundo Corintdio. quinto. quod quamdiu per fidem ambulamus peregrinamur a domin .fit lainm per fidem deus presens affectui cum voluntarie credens deo
assentiat. secundum quod dicitur Ep p. terreo. habitare cbrita per fide in cordi nostris). In 6 est igit possibile si, in cogni tione fidei ultima felicitas hilaria psistat. E Utrum in hac vita homo possit intelli gere substantia separatas per studium et sexquisitione scientiarum speculativa F. qt.
et ad c aliam cognitionem de deo intellectitatis substaninna. Dictum est enim in se -- cundo libro ). quod intelle .ctualis substantia separata cognoscendo essentiam suam cognoscit et quod est sepia se: et quod est sub se: et secundum modum me substantie: quod precipue necine est si illud quod est supra ipsam fit causa eius in oporteat in effectibus sinusitudinem inue
nari causti inde cu3 Mus sit ca omnium
240쪽
r cognoscant. Quia ergo ab verse in me misit' bla su erutritima inicitate is rem cui susterulanaiqua a te
re ac nostru ad intelligedas substitias figiffitellectusmi codicerem. aratas possibile erit π aliqs in hac vita statia stpani fssi aut di i sokitelligat ipsas subst tias separatas et P ct retur,me stes Iu Ny L . - videdo ipsas substatias separatas lectu inquatu λει sit Me m
inarrarioahit ni u ille cognitois: quo sub intellecti sit quidditas alicuius ais.umenam separata intelliges se intelligit deu3. ris vrsyci quidditas aut generis ici. Hi auto cognitioneqester fantasmatib' rusensibiliu cuius comitioncit alectivam
enim actioe itellectus extrahere qdditate3 tali sub:ecto.n5m.est eadem retust in hisns ditate q no rit sua m et substarie separate nis ponamus mam ditas Est n itellecsenatus cognoscere qua redines separatas medias iter spes et sens es additate innuantu est additas cu ito dilia sic at qui eatonici posvmint.quiss
ot m DTeia Mimile itelligitur separari.scrim re ab hac idiuiduali manin
ὸsti m et in . a re ius separatis que nullo modo est ministetate illi'qdditatis et O nδ sit xcedere in ifi via non igitur per hoc' qindvitare mmiuo .alicubumi uis itellcci' no telliguntur: subraue separate uelligi Pnti.