장음표시 사용
251쪽
potentia intendit erire in acrimi quadiu igil n5 est et to is factu in actu no est in suo fine ultimo: intellectus aut noster est in potentia ad oesia D. mas rerii cognoscendas: reducis aut in actum cum aliqua earu cognoscinemo no erit et toto in actu nec inultimo suo sine nisi quando ota saltem ista materialia cognoscit. Sed hoc n5 pol homo assequi per scientias speculati uas qui in hac vita veri tate cognoscimus. Inon est igitur possibilem. . . cv vltima felicitas hominis sit in hac vita.
der et Zuerrois posuerunt ultima felicitate hominis non in e in cognitione humana qest per scientias speculatiuas . sed pcr con tinuatione cu substantia leparata quam recredebant possibilem homini in bac vita.
Quia vero Zristo. vidit q)non est alia cognitio domis in bac vita di per scientias
specula liuas potat bolem non consta seli,
citate persecta. sed suo modo. quo satis apparet quanta angustia patiebant bieinde eoru preclara inmita a quibus anguinmis liberabimur si ponamus fim probationes premis Ias in ines ad Wrd fclicitate post hanc vitani peruenire posse: ala bois immortali eristente in quo statu ala intelliget per modii quo intelligunt substantie se parate. sicut in secundo huius operis ostelum est .erit igitur vltima felicitas homi nis in cognitoe dei qua habet mana meo post hac vitam per modu quo ipsa cogno scit substantie separate. Uropter quod mal 5. s. diis merccde in celis nobis pro me. s. mitti .s afflaiath. II. die. cpsancti erat scriptuo sicut angeli. Qui vident deu sem2 in celis
Qi substantie separate non videt deum
per essentiam re hoe . cognoscunt eum per suas essentias. 49.
s symn imi uirere utru hec ipsa crini
ttio qua substantie separate et --Ubi time cost morte cognosculdm p suas essentias sufficiat ad ipsa* riticin mu fclicitate. Bd culus veritatis inda gatione primo ostcnd indu est st per talem
modum cognitionis no cognoscis divina essentia.Trontingst enim et effectu eausi prolacognoscere multipliciter. Uno modo ' et effectus sumitur ut mediu ad cognoscera de cail, sit et si, talis siti sicut accidit in sintiis que causam dei nonistrant u effectum. alio modo ita in in ipso effectu videas causa inquantu similitudo cause resultat ui effectu stat homo vides in speculo propter sua fimilitudine. Et differt hie modus amo: na in primo sunt due cognitiones effectus
et cause quartu una est alterius ca. nam cognitio effectus est causa . cognoscat causa eius. In mo aut fio: una est visio utriusq3: simul enim du vides essecius vides et causa in ipso. Tertio modo ita sti similitudo caui se in effectu sit forma qua cognoscit causa3 suus effectus:sicut si archa baberct intelle talis forma vivit eius similitudo processit. Mullo aut istoru modoru per essectu Meognosci causa quid est nisi sit effectus cause adequat' in quo tota virtus cause e immatur. Substantie aut separate cognoscua dis per suas substatia cui causa cognoscitur per effectum aro aut primo modo orsic eo* cognitio ea discursiua: sed is moinquatit una videt deu in alia: et mo terisoiquatit qlibet eas vidct deu in seipsa: nubia aut eap est effeci' adequas virtute dei. ut in secundo lib.otasum est . non est igitur possibile quod pcr hunc modum cognitionis ipsam diuinam essentiam videam.
I E Amplius similitudo intelligibilis per qua intelligis aliquid fim sua substantia os in sit eiusde spei vel magis spes eius: sicutior a domus it est in mete artificis e eius de spei cu forma domus q est in mar vel potius spcs eius. no .n. P sp is intelligi de asino vel equo O in. sed ipsa na iube separate no est ide me cu ni diuina. animo nec genere, ut in P lib. Ostcsu est .no e iusspossibile in subratia separata intelligat di urnam substantiam per propria3 naturas 3 siste oe creatu ad aliqs genus vel spes terminat diuina aut emtia est infinita talprehendes in se ocin perfecit e totius te.
t in p tib odisum est . unpossibile est tra. per aliq6 creatu diuina suda videatur.
Nr aerea oto itelligibilis spes p qua intellios Oditas vel e la alicuius rei a
252쪽
prehendit vi representando re si I. H et orones fimates quod O est term mos et ratio tres et diffinitoes vocamus. Impossibile earu et, aliqua similitudo creata totaliter deum reps α. quelibet similitudo crea ta sit alicuius generis determinati. no aut
dens. H in primo ost sum est). non igis possibile et per aliquam similitudine crea tam diuina subitaritia intelligatur. ς Commius diuina suba est suu ee. vi in primo os esum est .ipsu aut re iube separate est aliud G sua suba. ut in scω rbatus esto .eentia igit sude separate n5 est iussi ieris mediu quo deus p centiam sua videri possit cognoscit ut ruta separata st sua sub tantia de deo qr est et Q est olum cd et eminens olbus et remotus ab Oibus n5 solum d sunt.sed etia q mete creata racipi pollat: ad qua et cognitione de deo nos VI cum Ptingere possum .p effectus .n. de deo cinfra scimus qr est:et et, ea alio* est et aliis superemines et ab Oibus remotus: boc e vitiinu et Psectissimu nostre cogni His in haerita. ut Gla.dicit in lib. de mystica theologia tu deo quasi ignoto cδimgimur . sde prest du de deo m no sit cognoscim'sd vero sit penitus manet ignotu . Dii de et ad huius sublimissime cognitois ignorantia dem 5strada de mone de Ero.ro
gnoscur G nom si sunt deo magis .muinqua .et 2 consequcs suo intellectu plura et magis xpinu adeo remouent is noe .ma gis igis accedunt ad xpria ipsius cognitionem qua nos licet nec ipse e boc.seipsas intelligunt diuinam eentiam videant. Ite lato aliqs alicuius altitudine magis nouit nuato altioribus scit eu ec prela iv. sicut et si rusticus sciat rege sumu re in regno qr tame no cognoscit nisi quosdi resin infimos ossiciales cu ubus aliud habs negocii no ita cognoscit regis eminetiam sicut aliqs s olum principiu regni dignita te nouit qbus scit rege re plani quavis neuter altitudine regie dignitatis p prehendit. nos aut n5 scimus nisi quida infima miseum. licet ergo sciamus do cibus entibus eminere.no tu ita cognoscimus eminenti am diuina scut iubstantie separate quib' altissimi reru ordines noli sunt et eis Oibus superiorem deum esse cognoscunt. 8 C Ulterius manifestu est q, causalitas alicuius eause et virtus eius tanto magis cognoscis quato plures et maiores eius effictas innotescunt. f Ex quo manifestu fit quod substantie scparate causalitatem dciret eius virtute magis cosnoscunt G nos: ucet nos olumerinu eueccam sciamus.
Em in nati cognitoe qua lant sude separe
in accessit ad caligine in qua erat deus ): de deo n5 qctat eou naltu defideria. eo Quia vero na inserior in sui sumo n5 nisi st ισὲ aut ere oad infimii supioris nae attingit os in hec cognitio ipsa sit eminetior in substatiis sepa ratisq; in nobis .r os psingula p xl aquato xplastor et erpresDr alicuius cile esse
i tali dei quiescat nate dem deriu sube separate. omis et ' Ἀ-. 'ne n.qd est i sectu in aliq spectus cognoscit lato euidccior apparet d ca cie desiderat co seu Psectione illius speciei: eius o sit. Sube aut separate q P seipsas oui .n hue opinione es re aliq q ipfecta illido cognosciit sui Vpuiquiores effectus et uo rei est noucia. er hoc ipso incitat ad de erpressius dei slitudine gercles Q effectus fideradu illius rei scientia. I redicta autev quos nos deu cognoscimus. Tertius er cognitio qua suri separate lint de deo isso iniit sube scyate et clarim nos et, deu. cognoscetes ipsius subsidita plene est ipso C Rursus cu p negatoes ad ypria3 co. secta cognitois spes. n5.n. arbitramur nos itione rei quoquomo Puenias. ut supra alio cognoscere si substatia ei' no cogno- dictu est vivato plura et magis qs ab aliquo remota ec cognouerit tanto magis ad xpria cognitione ipsius accedit.sicut ma gis accedit ad*pria hois cognitione ς scito no ec: nem maialum: nem uises diu:mq scit solii eii no ec maiatum .is neuter sciat de bole adsit. sude aut separata plura coescamus. vii et primu in cognitioe alicuius rei est scire de ea ud est. Er hac igis cogni. tioe qua babct substantie separate de deo .no quiescit nate desiderium .sed incitat magis ad diuinam substantiam videndam. I er ω i5e effectuu incitas desideri u ad eo stata ch. vii et boico phari in
253쪽
libus inditu .msi cognitis substatiis effectu derat.no igis in coum et si substitia cie cognoscat. st hoc igiε desiderau quietas. Ebus cocludsi qsos iube separate cognoscut olum reu qua Hama lalicitas iube separate no est in illaru subas videt ecdmca3.n5 geminale de cogi unoe delud ce osculp Hassub fideriu in ipsisaiisi et ipsi'dei suba3 videat. stanas.cu adhuc
an est.na Estio Dpter ad qrit mediu ad de citas in vi opatoe itellecms .cu nullii de monstradu qr est aliud. puta qr luna ecly- defiu tam sublinie serat sicut desiderium Distur .et sD qstio qr est. qrit mediu ad de intelliyde virtutis ola na' desideria mamonstridu an est fini doctrina tradita. insc6o posteriou). vulamus aut q6 vidctes i- .nala qr est aliqd scire desiderat ud est ipsud desideri u erunqs est intelligere eius subam .no ii quie mu re* cardine et faciore mirmi 4rp tatur nate sciendi desideri u in cognitione esumicter septinua dicit. EccJ.2Φ. Ego dei qua scis de ipso solum quia est. in alii' M.t mronus meus in .nuo. 24 CAmplius nihil finitu desideriu intelle Puer.io. . q6 lapicti a paruilla uasiscius stetare t. qs erinde ostedis qs intri cat ad arce, Erubescat igis et ditatem
qde eet si no ect possibile ruel iri γν ad diuina substaria itellige da q6 nair oes metes destirata Gesseras uuatucum emineres. ea auDuc natura est dicere et possibile est substutia dei videli desiderio tedit ad intelligedum substanti ri P itellectu et a substanis uellectual st/am v est altitudinis. infinite. ut in primo paratis et ala blaostris. Medus aut bulibro ostreum est de substantia diuina. lus visiois satis iaer dictisqlisee debeate si taeterea sicut nate desideriu inest oi apparet. onsu.n. est supra).in diuina subabus intellectualibus naturis ad scicdu. ita no mi videri puellectu in aliqspe creata. mest eis nate desdoeiu ignoratia seu nesci moli si,des eciana videat 'primetecnentia pestedi.s e aut separate. scut iam tia diurna uellea ipsam videat.ut sic uita dictu est .cognoscut pdicto cognitois moili v fide diuina eclina sit et qs vides 3 quo substatia dei ee supra se et supra Midqs ab Mef. aut uellect'substat id aliqimum
litur apprehcdere.vii qualibet linea finita data aliqua maiore mollis apprehcdere.et in in numeris et bre est ro infinite additionis in numeris et lineis mathematicis. Altitudo aut et virtus est finita cuiuslibet sub statie create.no igis intellectiis sude separate quiescit P boc q6 cognoscit subas crea.
tas quatucum metes.sed adhuc natura desideriu ad intelligeda diuina ludualla. v c --σΚ
6 CIte quato aliquid est fini xpinquius telore Ax xl git inpio a T
et maiori desiderio tedit ad findi via rade. statia usi p disitelli phile. di ramus us motus natis corpo* in fine interm emtia si qMa p stipsu subsistes. et in prioditur.intelleetus aut substatiaru separatae ossessim si in .s, deus nullius pol re fomis. ru et pinquiores sui diuine cognitot in no- TZd hinoi i ster intellectus.intcsius igiε desiderat dei dia est subaqepseipsa subsistes est urincognitione di nos. nos aut quantuncum ma tui ri positu er ina et sorma.illua igitinamus deu ee et alia u suprafficia sunt. no q, e re ma et forma opositu no pol alteri requiescimus desiderio. sed adbuc desidera forma.* forma in eo id e ptracta ad illu
254쪽
mas vi alteri rei fornaa ee no possit. ilid ais, sic e subsistes.vt sotu in sit sorura. pol alem ecfomla dumo ec suu sit ire q, ab aliquiis Pticipari possit. sic in . r. ondini' fata lauana . si Do ec suu ab altero participarino possit nullus rei lamia ce posset sic n. smii ed determinaret in seipso sic q sut ma ita P ma3.boc aut sic in ee subali xl nati inuenis sic et ut G itelligibili psideradu emcuenim itellectiusectio sit ve* illud itelligibile erit ut lamia tin in Me itelligibiliu qd e veritas ipsaq5 : vcnit soli deo. na cuiverusequas ad ee:illud tin sua veritas est qs est suu G:q6 est propriu soli deo. ut in. .oste sum e .alia igis itelligibilia subsistetia ii 5 sotu ut pura fornia in pie itelligibiliu sue visorina in subiecto aliquo lintes .es .ri. Uuqom e v no veritas sic ete ens. no de et ipsu ecimaiusestu est isti in centia diuina pol e parari ad itellectu creatu ut spco itelligibilis Q itelligi d no pungit.de ecntia alicuius alterius sude senate. nec ut pol res Ilia alteri ei sin re nite. scdref.n. q, si inui cu aliq unita pstitueret mana qseen5 pol .cu Gntia diuitia in se placia st i suina.*cs aut itelligibilis unita itellectui nopstituit aliqua naue.Dyficit ipsu ad intelli sedu.qs plectoi diu ieecntie no rcpugnat. in IIec ly visio inaediata dei repromitti nobis in scriptura. i.Lur. I. vidcni'nuc Pinculu in enigmate.tuc ut facie ad facteo. et cor pali m5 nephas e stelligere ut in ipsa diuinitate corpalcfacic imagincmur. 9u 3onsu st).dcu icorporeu G:ncm ct sit possibile ut iisa coryali facie deu rideam':cu vi
- ne marte deo assiinitamur et ei' beatitudi/
sani ergo dei manducant et bibunt qui eadem selicitate fruuntur qua deus stlir est. videntes eum illo mo quo ipse videt scip3. Em nulla creata suba pol sua nati Potui e
impurato p5t psest na iserior: nis p actione sutioris nae cui' e.ppua: sieaq no pol ee cara nisi P actione ignis. vide aut heu p ipsa diuina ccntia ea pu3 nae diuine opari aut s3 .ppa3 forma est xprium cuiust ibet orantis nulla igit intellectualis substantia potest videre deum per ipsa di uina essentiam nisi deo hoc faciente. I EAmst sorma alicui' XI a no fit alter' nisi eo age te .ays .i . fac sibi fila tquam sorma sua alteri coicat. videre aut suda 3 deitpossibile e nis ipsa diuina etalia fit lamia intellectus quo.intelligit. ut 33 tu est .ipossibile est is Q alid subflatia creata ad illa visione puelliat nisi P actione diuinas. 3 EZdhuc si aq duo dicebat adiuice copulari qrii unu si lamiale et aliud mile os in copulatio eo* copules P actione q e er plerius qs e formalemo di p actione est q6 emale. forma.n.e fit 3 aydi. ma aeo primpati edi ad hoc aut q, itellcct'creat'videat dei sudab. 3 g ipsa diuina ccmia copule itellectui ut inmaitelligibir. sic xbatum est .no est igis possibile ad hanc per visio nem pervcii iri ab aliquo intellectu creato nisi per actionem diuinam. 4 Sic qi e P se ca e eius q e P alis .itelle - cius at diu inla seipsa diuina centia videt: na itelleci' divinu ipsa centia diuina u dei suta vides. ut in p*xbatu e .it illect aut Geatus videt diuina substatia i ecntia deiqfi p aliud a se. c igis visio no pol adire
nire intellectui creato nisi pactionem dci.
s 'pretaea qc ercedit limites alicuius nae n5 pol sibi aduenire nisi P actione alterius scut aq n5 tedit sursu niln ab aliq alio mota: vide aut dei suda3 trascedit limites
olonie Geate. na cuilibet nae itellectuali createa pu3 est ut intelligat sm modii sue
255쪽
ab aliquo intellecta creato ad visione diuine sube nis p actione dei u ocm creaturastrascedit. Minc est qs No.6. . rura
- tia dei vita emna .in ipsa.n. diuina vis5eondimus re bois beantudinc q vitarier, aerip u. na dicis ad qua sola dei ara ducimur et dicimur menire: qr tat vino oc3 creature facultate ercedit:nec est possibile ad ea puenire nisi diuino munire:q aut sic adueni ut creature: dei gratie deputetur. Et po5. t dias dic. OEgo man:festabo ei mei p3vnio icipiat re o mutatione sine es creati.d Ge mutatio aliter e e M pol nisi 2 M inimi ecclarat 'aliqua dis ne de nouo acu rat . e aut ses si des Φ a pruin sue crea ti5is tali vi fi5e alim intellectus creatus potia .na si talis visio lacultate nae create ercedit. Hybatu est . t itelligi quis ii trilectiis creatus in spe sue nae confistere absq3 hoc et, dei subflatia videat. vii siue a principio siue postmoda deu videre inci
at.oue eius nature aliquid superaddi.
Em intellectus creatus indiget aliqua se I te nihil pol ad aluore operationem fluentia diuini luminis ad hoc si, deum p eleuari nisi per hoc in eius virtus fortificaesi mriam videar. m. tur .eo tingit aut dupliciter alicuius vim
aut ad la te sertificari. Uno m5 2 simplice ipius vir
nobile visio tutis intesione ficut virtus activa calidi au
rius res forma nisi res illa pricipet aliqua Ismilitndine illius cuius est inmaypria: scut tur no fit actus alicuius corporis nisi aliqd participet de dramano. Essentia aure diuina est .ppria forma intelligibilis in tellectus diuini et ei proportioata. Has hec tria in deo sunt via u. ntellectus quo itelligitur . et qd nitelligi . si a possibile est igit in ipsa rentia dei fiat intelligibilis larina ali cuius intellectus creare nis p hoc q, aliqua diuina similitudine itellectus creatus parique intellectus creat' o aliqua gerer p intesione calotis ut possit efficered diuine bonitatis innuetia cle vehemeliore actione in eade Oc: alio nio Guetur. 3mpossibile.n. in q, pnoue serme appositione sicut drapini id qd est larma alicuius rei .ppria fiat alte virtus auges ad hoc ut possit illuminare aboc si fit lucidu actu e timam lucis receptam in ipla de nouo.et hoc quide virtutis augmetum requirit ad alterius spei operarione piadam .virtus aut intellectus crea
ti naturalis tib sufficit ad diuinam substantiam videdam. vi er pdicres py). ergo nq, augeat ei viri' ad hoc qi ad tale visione pneniat no sufficit aut auEnlcni3 p intesoke nate virtutis vi talio visio no est esulaeronis tu vis oe nati intellectus creati est distati a vilaru m.oue ira in fiat augm critu dimicis intellective Π alicuius none di s nis adeptione. Triuia vero in cogni tione intestigibiliu et seli bilibus menim' erid sensibilis cognit5io nota ad intelligibile cognitione trasumimus et pcipue q perunci ad visum q inter ceteros sensus nobili or est et spuatior ac d bee intellectui astatore inde est . ipsa itellectualis cognitio notatur visio.et qr corporalis visio no copletur
nisi P luce ea a quibus intellectualis visio aliqua dispone sublimiori ad hoc eleuetur. hficis lucis nonae aII ut. vn et T risi .in 3 EAmplius si aliq duo pilus Merut non 3.de aia intellectu agcte luci assimilat .er unita et postmodu unian . o3 q, es fiat per eo in iusseri'ages facit itelli sibilia in actu. inmutatione utriusq3 vel alterius m. Si au se tur quodam5 facit visibilia in actu. illa te ponas Q intellectus aliqs creatus deno igis disposilio qua intellectus Gratus ad inuo incipiat dei substitia vid se .e 3 fim pre- tellectuale diuine substitie visione eriolli εmissa in diuina editia copulei ci 6 nouo vi eo me lur glorie di n5 re hoc in taciat initelligibis spes .i possibile e aut Φ diuina ren, illigibile in actu sicut tur intellectus age
tia moves. ia supra ostiae .m ijst rar tis.13 a boc in lacu intellectu patiente actumsoris nisi st aliqua dispositione ad illius
capacitate eleua..pprius .l .actus in gypria potetia fit. ecntia aut diuina est Duma altior omni intellectu creato Ad boc igitur meentia diuina fiat intelligibilis spes alicui' intellectus creati qd regris ad hoc in drui. na suba videat.necesse est initellec cieat'
256쪽
intellii rcii Boc assi est lume de quo in zossis. ps.df. In lumine mo videbimus lume ).straptu. scilicet diuine iube. V Et apocat. dr. Ciuitas) . beato*. ncm eget sole nem lunaria claritas dei illum labit illa ). et Isa. σο.M. . Ω5 erit tibi amplius sol ad lucedu ndiemem splendor lune illuminabit te: sue erit tibi diis in luce sempitema et deus tuus in oria tua . Inde est et qr deo est He re qd intelligere et est oibus ca intelligendi qd dree tur so .i. Erat tur vera q ulu. ocm ho. veniente in hunc mundu .et.i. Jo.l. E eiis tur est) et in . . Amictus lumine sic vestimento .et propter boc etiam tam deus Gangeli in sacra scriptura in figuris igneis describuntur propter ignis claritatem. et Mnes xbare volentiu αν absq3 diuini luminis influentia videri pol ab intellectu
orato diuina emtia et lato earum. sq. multu. n. lume adueniens
i visui pol visu eleuare ad vide dii ea n nale facultate visus
pima obiectiosus videre nisi colorata. diuina aut suda ercedit ocm intellectus mali capacitate magis uti intellect' ercedat capacitate sensus: titillo igit lumine supueruente itellect reatus eleuari poterit ad diuina suba, vidcda. et si prete. lume illud qs in itellectu crea to recipis creatu aliquid es .ipsu ergo inifi/nitu adeo distat.tion sic igitur per huiusmodi lumen intellectus creatus ad diuine emtie visionem elevari potest.
3 EIte si hoc me pEt facere lume fidicturr hoc q, est diuine sude fisitudo. cu ois intellectualis suba er hoc ipso in intellectua olis est diuinam similitudinem gerat. ipsa natura cuiussi bet intellectualis substantie ad visionem diuinam sufficiet.
4 E R dbuc si lume illud creatu est. nihil
aut Rhibetq6 est creatu alicui rei create Gnaturale ee poterit aliquio intellect eatus ee qui suo c5 naturali lumine diuinam
iubstantia3 videbit. cui' uariu on sit esus CZm plius infinitu inquantu hinci incocer Edhuc ot re .pportione intelligentis ad re intellecta .no est aut aliq .ppomo it llectus creati in lumine pdicto necti ad substantiam diuinam cu adhue remaneat diis stantia infinita .no pol sis intellectus Geatus ad diuina substantiam videndam o lumen aliquod eleuari.T G hnidi aut roni o fio ethus aliqui moti sunt ad ponendu diuia fidicus substantia nunquam ob aliqno intellectuistis creato videtur. ζ Que quidem positio et foueaveram Gratiare ronalis beatitudine tollit odique no pol esse nisi in pisioe diuine substan tie. Nos clam est .et auctostati sacre scripture cotradicit. ut er superiorib*39.vntanm falsa et heretica abii cienda Na tiones aut ictas no difficile est soluere. JL Umina .naubstantia n5 sic est retra fa- cultatem intellectus creati quasi aliquid cino extraneum ab ipso scut est senus a visu vel substantia imaterialis a sensu. nam ipsa diuina substantia est primu intelligibile et totius intellectualis cosnitidis punci pium.' est ema facultate intellectus crea
ti.scut ercedens virtutem eius. ficut cicel
lentia sensibilium sunt erira facultate sensu .um. Trade et pho in secundo metap5.J. di Ut . . est . intellectus noster se habet ad rerum pm manifestissima sicut oculus notaue ad luce solio.indiget igitur colanari intelleci' creatus aliquo diuino lumine ad hoc st, diuina
essentiam videre possit. per q6 puma ro ad a msolui ). Muiusmodi autem lume intelle/- ro mctu Geatum ad dei visonem eraltat non
ex eius indistantiam a diuina substat propter virtutem quam adeo sorti ad talem effectum uicet sin suum re adeo in infinitum distet. ut secunda ratio proponebatu .non enim hoc lumen creatum itet lectu Deo coniungit fini esse.sed siue intelligere solum T Quia vero ipsius dei propriu adera in ut suam substantia3 perfecte cognoscat: lumen predictum dei similitudo est quam tum ad hoc et, ad dri substantiam ridenda producit hoc aute3 modo nulla intellectualis substantia similitudo dei esse potes'. cusenim nullius substantie create siniplicitas si eqlio diuine. ipossibile est op tota sua perfeci iones creata substanna habeat in eode.
itum est. ostensum autem est in primo
deum esse infinitum).non istur potest di hoc.n. est xpu3 des. ut in pso onsu est in .arina substantia 2 lunam pdictu videri. sin ide est ens intelligens et beatus: igil os
257쪽
aliud ed in susa intellectuali creata lumen me pdictu videat dsi In Iludam Ita Vecte
quo diuina visioe beatificas et aliud quod-cuo lume quo in spe sue nae coples et pro. Portionaliter tua subam intelligit. er quopi solutio tertieronis Quarta vero sel' uit piscin visio diuine iube ocm na e virtute ercedit. Hosiciu esto. unde et lumen
Io intellectus creatus Pficis ad diuine sub
antie visioe og ee svpnale . daem aute' divine labe visione ipedire pol Φ deus dire infinitus. ut gnia r5 3 poneba0. nom. N infinitus priuatiue sicut quatitas. hmoi enim infinitu ronabiliter est ignotu. fir est quasi ma carens forma q est principiu cin lidis .finis .n .et terminus est forma: 0 de
infinit' negative quasi forma st se substasnb limitata st nari recipiete.vnde qd sic est. jam infinitu mari e cognoscibile e D se. pro portio aut intellectus creati est quide ad de
D at quicum babitudine unius ad alteum mae ad larma vel cie ad effectu .sic eni3 nihil xbibet rexportione creature ad deum habitudine intelligentis ad intellectus scut et secundu habitudine essectus ad ch. xnde patet solutio serte obiectionis, EG intellectus creatus non comprehendit diuinam substantiam. I s.
activi pncipii .magis.n. calefacit cuius calor virtuosior est. sicut secte est visibiis.ocm aut in coprcheditur ab aliquo cognosccte cognoscis ab eo ita Necte sic cognoscibile est.q. n. nouit in magulus m tres angulos euies duob' re
est caii possibile est igis in intellectus creat' diuinam substantiam comprehendatar Adhuc viri 'finita n5 pot adcῆre in sua opalbe obiectu i finitu suba aut dinina q6dd ifinitu est o coparatione ad ocm intellecta creatu tu ois ii clieci' creat sub certa spe termine .ipossibile est igis et visio alicuius itellect' creari ad eui in video diuina substitias .sita perfecte ipsa videndo sicut
visibilis est. Nullus igitur intellectus creatus ipsam comprehendere poterit.
3 EAmp. oe agcs inlatu Necte agit iqua tu Psecte participat sorti a q est oratois pncipiu forma aut itelligibilia q diuina subari in ipsa diuina rentia q et s fiat forma intelleci us creat i.n5 in intellectus creat' morit ipsam fim totv posset n5 igis ita Necte ipsa videt sicut ipsa vis bilio est n5 ergo taprehenditur ab intcllectu creato. A EIte nullii cdprehcsu ercedit terminos . Zt5prehedetis. si igis intellectus creatus di vina subam clare deret. diuina suda non
in coprebedi us aliqd eius videat et alladia videas: alio suba sit simpler oti . sed ,o3 Φ ct modus cognitdis sequat efficalia 3 cipii cognoscedi .lume aut pdictu est q6da diuine cognitbis principiu cu p ipsim
eleus intellectus creatus ad diuina iubas videra.o3 igis Q, modus diuine vitiosa coinmeiures virtuti pdicti luminis. χume aut pdictu multu deficit in virtute a claritate diuini itellcci' cu claritas diuini itelleciussit ifinita. luine aut istud finitu qr recipis in suba finita. ipossibile est igis . p moi tu, me ita secte diuina subadet itellectus diuinus. In subam illa ridet ita secte sicut secte visi, bilis est.veritas.n. divine sube et claritas in iii ola cognoscit diuinam trilectus diuini sunt eqlia. imo magis sun i l in subam cognosci mi. Tune
v .ipossibile est igit.itellect'creat' a tu enim solu necesse estu cognito aliquo pria r n5 ira secie ab intellectu creato visicut visibilis est p que modu dices opinasc6clusione demostrativa cognoscere. 0 G comprehendere.qr is perfecte ipsa ue cognoscit.Lper modum scientie:licet nulla ps e sit quam nem cognoscat. millus intellectus creatus videndo deo videtoia quem ipso videri t. in.
suba rideas sicut ea vi ' --apsaret in
3. Intcllect'aut diuin' itellectvreanis secte sicut mecte vim et fi diuina sudam videarsion
258쪽
cipio ocs eius effectus cognoscans p ipsin
qn principiu c5pre dis intellectu . sic.n. mptu aliqo fini sua tota virtute cognoscis. qn ocs eius effectus cognoscunt st causan et ipso. P diuina aut emtia alia cognoscuns sicut cognoscis effectus er cd: cu igit intellectus creatus no pollit diuina subaue cognoscere sic in ipsam n prebedat.n5 est necessarium quod videndo ipsam omnia videatque per ipsam cognosci possunt.. a siste quato aliquis intes lectue est altior
tanto plura cognoscit vel fim rerum mulinritudinem vel secundum earundem plures roneoantellectus aut diuinus ercedit oem intellectu creatu. plura igit cognoscit G in tellectus aliqs creatus.no aut cosnoscit aliquid nisi st 6 in sua ecntia videt. ut in puenio ostensum est).plura igitur sunt cognoo scibilia per essentiam diuinam cli aliqs in tellectus creatus per ipsa videre possit. 3 Eadbuc quantitas virtutis attedis ea vi 4 por:ide iφε cognoscere ola in Q lal virtus et ipsa virtute p=hedere:diuina ant virtute cu fit infinita no pol alius creatus intellectus Opi dire sic nec emtia est. ut . atu est mem igit intellectus creat' pol cognoscere via in Q diuina virtus poteria aut in q diuuia virtus mi sui p eentia
diuina cognoscibilia.oia. n. cognoscit deus
et no nisi P eouid sua no igitur intellectus
creatus videns diuinam substantiam viodet omnia que m dei substantia videri piit. 4 Amplius nulla virtus cognostinua cos oscit re aliqua nisi secudu ronem .pprii oblectum enim visu cognoscimus aliquid nisi inquanta est colorant . propriu aut ob lectu uitellectus est qs quid est. i. subitaliater. .'. rei ut dicit in. I. de anima9. igitur quic intellectus de aliq re cognoscet cognoscirv cognitione iube illius rei. vii in qualibet
o 5strat5e d qua innotescut nobis accidetia prim accipimus q6 est. vi dein lib. posterio*J . si aut substantiam alic
ius rei intellectus cognoscat per accideria.
trem incut dicitur in primo de anima). Qi acciora L dentia magna parte referut ad cognoscen
da quod quid est boe in per accidens iquatum cognitio intellectus otitur a sensu: et se e no h3 locu in mathematicis.6 in naturalibus tantum.I Quicquid igitur est in re quod non potest cognosci per cognitio nem substantie eius.oportet esse intellectui ignotum.quid autem velit aliquis volens non potest cognosci per cognitionem sub stantie ipsius. Inam voluntas non tendit in sua volita omnino naturaliter. propter quod voluntas et natura duo puncipia activa ponuntur. Inon potest igitur aliquis intellectus e noscere quid volens velit nisi iste per aliquos effectus. ficut cum vide mus aliquem voluntarie operantem sciemus quid volucrit. Aut per causam: sicut deus voluntates nostras scut et alios suos effectus cognoscit per si crest nobis causa volendi.Aut per hoc in aliquis alteri suas voluntatem insinuat:ri cum aliquis suum loquendo affectum e umit. Eum igitur multa et simplici dei voluntate depende ant. ut partim er superioribus pateto. Et adhuc erit amplius manifestu .imellcctus creatus: et si dei substantiam videat. non tamen omnia coenoscit que deus per sv am essentiam videt. potest autem ali- o iecoquis contra predicia obiicere quod dei substantia est aliquid maius G omnia que i
facere vel uitelligere vel velle potest preter stipsu 3.unde in mtellectus creatus des lubstantiam videre potest. multo magis pos sibile est quod omnia cognoscat 'que deus prcier leipsum vel intelligit vel vult ves ta cere potest Sed si diligenter eonfitiretur non est riusdem rationis aliquid cogito πις in in scipso .et in sua causaquedam enim in seipsis de facili cognoscibilia sui.que tamein suis causis non de facili cognoscuntur: verum est igitur et, maius est intelligere diuinam substantiam ni quicquid aliud pre ter ipsam: quod in seipso cognoici potest.
perfectioris autem cognitionis est cogno
scere diuinam substantia3 et in ea rius effectus videretus cognoscere diuinam substatiam sine hoc q) videatur effecius in ipsa. Et boc quidem et, diuina substantia videatur abs. comprehensione Utas fieri γε test. Quod autem omnia per ipsum intrioligi possint et cognoscanturi hoc a m comprehensione non potest Madae. Hermedicus apparer .
259쪽
ῆ ess itcllectus cuiuscum Fadus particeps esse potest diuine visionis. T. lf 9 Visubstantie intellectus πeatus e liquoda3 sumali lumine subli vi H er dictis d. non
en aliquis intellecius creatus .lta fim nam
insimus qui no ad banc visione possit eleavari. C stensu est.n. in lunae illud n5 poree alicui creature conaturale. sed oem creatura recedit sim virtute qs aut fit virtutela pnati no impedit propter nature diuersitatem cu diuina virtus sit infirma. unde insanatoe infirmi q fit miraculose no differt vim aliquis pa* vel multu infirme . diuersus igii gradus nae intelleciualis no ipedit quin infimum in tali natura ad illam visionem perduci possit predicto lumine. a C Adbuc distantia intellectus fini ordinenae supremi ad deii est infinita. in Nembe
et honitale. eius aut dis antia ad intellectu
infimu est finita .finiti aut est ad finitu non ire infinita distantia:igil distantia q est inter infimu intellectu creatu et iupremum est qua nihil in cdparatoe ad illa distantia ς est inter suprema intellectu aeatu et deuqs aut est quasi nihil no potvariatione sens bile facere: sicut distantiaqest intre ce terre et visum est quasi nibit in c5parati oead distantiaqest inter visu nostru et spera octava ad qua tota terra charata obtinet lacu puncta. 2 Pp hoc nulla lensibilis variatio fit a doc in astrologi in suis demonstrati5ibus utunt visu nostro quasi cctro terre.
nihil ergo disset quicum intellectus sit qui ad dei visione o lunae mictu eleuel utrum
3 EIte. supra probatu est ).q, ois inteste
cino nast desiderat divine substanrie visione .naturale aut desideriu no mi re inane. quilibet igil intellectus creatus por perue nire ad diuine substantie visione no impedietate inserioritate nature. r Minc in q, at 5.22.diis hoibus repromittir glorias, angelo*. Erum inquit de boibus loques sicut angeli ori in celo). et Apoc.io. eademensura bois et angeli re phibes .pp qd et me in scriptura sacra angeli forma holun describunt. Hi in toto sicut patet de ange
lis qui apparuerunt Abrahe in militudievirorum. Gen.i8.ves in parte scut ridea talibus Ececfia. de quibus dies. Φ ma . nuo Mis erit sub penis eo* . Ibo Maut excludit error quoruta qui dicebant et, aia humana Gilicum eleuet non t ad eqlitatem superiorum uitellectuu peruenire.
unus alio persectius deum videre
sa tritioius colaquil larma que esti H Uom ratois principiu. visionis
aut qua in trilectus Geatus substantia diuini videt principiu quoddat est lume ictu. Vt ra dictis p3 .necesse e. sim modu huius luminis sit modus di uine visonis:possibile est aut huius lumi nis diuersos ee participassiis gradus ita in unus eo sectius illustres css alius:possibile est igil q,vnus deu videliu ipsemus alio videat quavis vlerm videat esus subam. et C Adhuc in quocum sense est aliquod suu q6 ercedit alia est etia inuenire magis et minus fim maiore .ppinquitate ves duratii ab ipso. sicut aliqua lunt magis et mira calida Ps Q magis et minus appropinquat ad igne qui est sume calidus.deus auc sua
substati a Nectissime videt utpote qui solus ea coprehcdit. ut supra onsu est). igil et ea videnti instatio magis vr mi is es' subam videt sin q, magis vr mis ci appropinqt. 3 Amplius lume glorie et, c ad diui/na uisione cleuat in est similitudo quedam intellectus diuini. s sicut iam dictum est,c5tingit aut aliquid magis vr minus agi milari deo. possibile est igil aliquid placis vel m inus secte diuina substantia videre. 4 gStem cum finis proportionaliis reo
spondeat his que sunt ad finem. oportet in sicut aliqua diuersimode preparantur ad finem ita diuersimode participent finem: visio autem divine substantie est ultimus finis cuiuslibet intelleciualis substantie. vi er dictis ri).intellectuales aut substatie no oeo eqsr pparant ad fine. qda .n. sui maioris virtutis et quedam minoris .vir tus autem est via ad inicitate.o3 igitur in
in visione diuina sit diuersitas et quida psectius et sida nam'secte diuina subam vi
260쪽
aue. s. de tr mla est in ad hae se licitatis drias scriptu. designata. diis dicit Io .iq. Sin domoerclusio patris .m. Iaan. m. sui . per hoc ateris erro. cludis error quom da dic cliti ola pinia re ita sic di re modo risidis apparet diuersus gradus glorie in beatis: ita ex eo quod ridet apparet Florea eade. na citiuslibet se
licitas ex hoc est et, dei substat id videt. rixbata est .ide ogo est Φ oco beatos Ucit no in ab eo oes euualiter beatitudii uenis. γ oes equaliter beatitudines M'.tari capiunt, vi de pdictis n3 obuiat. qs obie, matb.rr. . oibus laboratibus in vi Ga licet no equaliter laborauerint Me ta men premur, reddcre docens denarium. Quia idem quod olbus da in premi tun ad videndu et ad stucdv.f. deus. In hoc et id considerandu est q3 quodanaodo Otrarius est ordo corporaliu et spiritualiumotuum: olum .H. corporalium motuum est ide numero primit subiectu .fines vero diuersi spiritualiu vero morim .sitellectualia app. e sonu et voluntatu sunt qde di versa subiecta pina .fuus vero nucro ide&Em videntes diuinam substantiam omnia videant. ssa
sio diuine substantie est viiimus finis cuiuslibet intelle/
gis eode lumine perficitur ad omnia alia intelligenda que sunt in rerum natura. et Lydbuc re intelligibile no minoris ambi e ni re nile 6 forte m aioris: intellee .n. lus est oia q sui in re* na intelligcreet queda intelligit:q no hiat ee nate sic negatroes et puanoes: quecum igil requirunt ad Psectione ee natis requiris et ad Psectione re intelligibilis uret plura: ectio at re intelligibilis e cu intelleci' ad sun fine diu mu Puenerit sic Psectio re natis in ipsa re . constitutione consistit: omnia igiturque deus ad persectionem uniuersi produxit intellectui se videnti manifestat. 3 EItemuis videliu de'm'alio securauvideat. ut orisu M.qliri in ita secte eu videt Φ iplci tota capacitas natis: quin imolpa viso ocm capacitate nate excedit. Non eo.o3 igit or illibet vides diuina sub statia in a diuina substantia cognoscatoia ad q se erredit sua capacitas natis:ca pacitas at natis cuiustibet intellect'se eriadit ad cogitosteda oia genera et spes et ordine repidie igis quilibet deii videliu in diuina substatia cognoscet.T Minc e or diis Σpi ops peteti diuine substatie vis e re
spodit Ero. 33. OEgo olida tibi oe bonu). et Ure. Quid eqs nesciat qui scieteolascius. Si at pmissa diligent cofiderm p3 97 qdamo vidctes diuina subam ola Vi Ucra di
l ctualis substatie. ut patet erdictis .ois aut res cu peruenerit ad ulti Diu fine uescit appetitus eius natis: o3 Φ relligas q ad uniuersi oectione tinet.mai ς - φη natis appetitus substatae itellectualis diui sinu est ex dictis in videtes diuuid subam ' φ 'it oia videt. vi r5es m5 inducte elidulo .cu oia ViMena subiratia videres cino quiescat. Est at -- appetit' natis intellccclvi cognoscat olum .n intelleci' fit qddmo oia qcunm ad ost/gny 'r genera et spes et virtutes et rota ordine etione nae itinet. oia et nunci ad Nectio 'irer.c5. γ' ut pat3 in tertio de ala in scius a se sibili/hus recelletibus corrupti vel debilitas vivi ab angelis itelligerens .de plaetioe at natis G sut nae speru et eam xpe tates et virtutes:ad n Ss. n.*cF inretio nae
- post glerit maius intelligibile nominus micritalia intelligibilia intelligere sed magisJ. summu aut in genere intelligibiliu e diui. na substatia intellectus igit up lume diuilia coeat ad vidcdu dei substat id nasto nia --.ppria accidctia cingnoscatioc igit in finali beant te cosest diuine ecntie visione. 'per cognitio ne din alvi stare:et indiuidua sub specieb'hnidi erfitia cognoscunξ ab intellectu Nuvidete. Herbis et diaasMiupra de coo