장음표시 사용
291쪽
et no est alies sortuitia nen casuale. VR ae
i sit fit alb' et musicus n5 m aliqua camquecu M.ti .sunt sis py aliqud cam: ordine biit adinvice er illa cd.q aut sui P accides no biit ordine adinvice. Ision igis sunt eraliqua ea st se ag te sed sola P accides hoc
sed intendit docere discipline susceptibile. ζ Sic ergo xposito aliquo essectu dicemus si, habuit aliqua cani er q non de ne cessitate sequebat qr poterat ipediri ex aliqalia ca cocurrete p accides: et lue illa camconcurrente habet reducere in aliqua cclariorem:tame ipsu3 cocursum g ipedit noest reducere in aliqua cani et sic no pol di ci ς, impedimetu huius essectus vel illius a cediter aliquo cestiti principio. vii non o3 dicere in effectus corporu celestiu er ne tamas. cessitate Fuemat in istis istrior . Si ieeao. o est ν Damas. dicit in fio libro. q, corpaeirea ' celestia tio sui ca generati bis alicuius eos mediu que fiui nem corruptio is eo* q corrupui
tur .m.Lno er necessitate ex eis effectus
lestiu velut aqua* et NwF multa no cumiunt fi.n.alius alius vinemetior isto acci
dat most a quo futu* est signia no fit: sicute multa cosulta bii que fieri erpediebat dissoluza sui .ppter alias digniores incoano Ptolo/ nes.s Intolom eus et in qdriparti to die meus ei P. Rursus nec estimare debemΜsupiora xcedut leuitabi iter: ut ea q diuina dispositioe estigui: et q nullaten' sui vitada nec n5 q veraciter et et necessitatexueni ut
in celilogio et dic. Pec idicia q tibi trado sui media ini necessariu et possibilo. monis cocilio corilis no sui in cle
ctionum nostrari m:ct virtute ala meum tis. ut quidam dicunt. 87.
tasionem tin. sicut supradictu est, sed a ca priose . nonit.nsorpa cclesia esse aiata: unde cav pcco; cu motus Glcstis si ab ala et sit motus in fine. corpis ς' sicut uaquantu in motus corporis d3 virtute trusmutui corporanta iquatum est ab ala beat virtute i primendi in aias nostras:et sic motus cclestis fit caelectionu nraru3 et volutatu. ad qs et id redi album
re vr positio Albumasar in prio sui it rodu sarctorii .Mec at positio irr5nalis e. O is i pro 'eni essectus q est P instis aliqs ab risi cicie predicumcedens o1 ee a portionatu milio scut et os. : ageti no .n.qlibet instio mimur ad quelim ineau: de illud non pol fieri P aliquod inmunictu ad q6 nullo mo se medit actio
instrumcn.Actio aut cordis nullo modo se ertendit ad imulano c3 intellcctus et voluntatis. vi supra oti su3 est .nisi forte per accidens: inquamuerbis inautas corpuascut pdictu est. Impossibile e ergo in ala est is corpis si fit alatu i itellectu et volutate i primat mediate motu celestis cor sa CSm p .ca ages Pticularis in a&do silitudine gerit cile agclis usis et e ereptu e Si at ala buatia i alia ara3 humand aliqd P opalione corralc iprimerensicut cu p ugnificatione vocis sua iteli: Fliani padit: actio corpalis et est ab una ara n5 pucit ad alia nisi mediate corre: r. n. plata imii tat organu audit et lic a sesu rcepta rucit ei' signatii rici ad intellectum. Si igitur anima celestis aliquid imprimat in alas
nostras per motu corporeum actio illa nonuenit rim ad alam nostra nisi e mutatione corporis nostri u quide ii 5 est causa no .. straru electionu sed occasio latu. sicut et premissis m .noli igis erit motus celestisca nostre Mectionis nisi P occasionem uim
3 Esteni cum mouens et motum oporteat simul esse. ut probas in. .misi M. tao3ja primo mouente perueniat motus et rim ad ritimu qo ira ouetur quoda ordine:
292쪽
Mat id quod est ab eo distanaeeorpori autecelesti quod moueri ponitur ab ala fidi coruncia Vpinquius est corpus nostru G aiare no b3 ordine ad corpus cclesie tu si mei ante corpore. Quod er boc pue qui a intellectus separati nullum h3 ordinem ad cor pus celeste: nisi forte mouentis ad motum. Sminutatio igitur corporis celestis ab anima eius procedens no pertingit ad anima nostram nisi mediante corporeiad motum aut corporis non mouetur anima nisi p aecidens nec imulationem corporis sequitur
electio nisi per occasionem. ut dictu est).
notus igitur celestis non potest esse causa electionis nostre per hoc si est ab anima.
o Eas ,reterea seundu positione Huiccne
et quor udam philosophoru aliorum intelle
ipso sicut visus a colorem ulla igitur substa
tia creata pol mouere voluntate nisi me
diante bono intellecto. Moc aut est in Damanifestat ei aliquid esse benii ad agenda quod est persuadere nulla igitur substantia
creara por agere in volutate Hl esse causa electionis nostre nisi mr modu suadentis. a siste ab illo agente aliquid nani est moueri et pare.per cuius formas reduci potest in actum. Silam omne agens agit per sobmam suam. Doluntas a uiri reducitur in actunt per appetibile quod motu desiderii eius quietat in solo aute bono diuino quietatur desiderium volutatis sicut in ultimo sine. vi et supradictis p39. solus igis deus pol ni ouere voluntate pcr modus agetis. 3 CAdhuc sicut in re inanimata: se habet
ctus agello est queda3 substantia separata inclinatio naturalis ad proprium fine que de quide 3 agit in animas nostras motu appetitus dicitur natis cita se m in substanicit intellecta in potentia esse intellecta in tia intellectuali voluntas.que dicit appeti
actae caute fit per abstractione3 abom/ tus intellectualis. Inclinationes auinales
nibus materialibus disposinoibus. ut rit . et bis si dicta sui in se do libro .quod igi
tur agit directe in animam non agit in ea
per motu corporeus: sed magis per abstractione3 ab omni corporeo. Bruma igit celis sit animatu non mi esse causa electionunostram vel intelligentia: per motu3 cels. aper eau et r5nes potest probari in motus celi non sit ea eleti u nostra* per virtute me separate si quis ponat cela non esse aiatu; . sed a substantia separa moueri. Em substatie separate creare n5 possunt esse causa directe electionu et voluntatii nostrarum sed solus dens. 88.
'stimandu3 Q aie eclorum sique sint vel quecum alie sub
dare non est nisi illius qui nam instituit ergo et voluntatem inclinare in aliquid no est
nisi esuo qui est nature itellectualis causa. T oc aute solius dei est. ficut er superi hus patet . Ipse igitur solus voluntatem nostram in aliquid inclinare potest. 4 CAmplius violentus. ut dicitur H.3. calari ethicoruo .est cuius pncipiu est ertra nil colarete vi 3 passo. Ei ly volutas ni oueat ab aliquo erit tori I ncipio erit molent motrimico aut moueri ab eruiseco principio st, moueat P modu agetis et no P modii sinis violentu aut volui ario repugnat. Sin possibile e igis Φ volutas moueas a pricipio crisinseco quasi ab agete: sed os in eis mot' volutatis ab interiori. cedataiulla aut substantia creata colimgis anime intellectualiquantum ad sua interiora nisi solus deus
flaue intellectuales separare qui solus est ea ipsius et substinens ea medereale piit directe volutarc nobis imitte. a solo igis deo pol motus volutarius cari. re: aut electionis nostre ea esse. Tolu;.n. creatoru actiones sub ordine diuine prouidentie continetur: unde preter leges ipsius agere non prat. Est aures prouiderie la Hunuquodq3 imediate a prorima sibi causa moueaturaei igis supior creata tali ordine pretermisis nec mouere nec agere po pro rimu aut mouuii voluntatis est bonu intelucvu:quod cli suiu obicia: et mouetur ab
ς EAdhuc violentum opponitur natura li et voluntario motui: quia utrunm opor tet et, fit a principio intrinseco. BScias autereterivo sic solum naturalitcr mouet in aselum causat in mobili intrinlccum principium motus. sicut g cras quod dat sorma grauitatis corpori graui generato mouet ipsum naturaliter deorsu3. mibit aut aliud
293쪽
nale nisi forte per actus sicut remoucs pro eatur ad actum. t res Intra est caesa --hi o q6 magis uris motu nati vi actione bis non sulum volontatis sed etia volendi. m causet ipm: uls igit sotu agens pol care 4 EAmp.rfectius iueius ordo in s alii
piu intrinsecu bust most qs est potetia i pa a P motu.o3 is in i ipuali Moismo voluvolutatis .Moc aut e des A aias Iolus creo talis a p' volutate cacs: q e volutatis detiat. ut in sto oti sum est . solusi si despot s Adbuc: superius ostensum) .et, deus mouere voluntate per modu agctis abso causa omnis actionis 2 operatur in omnin. 4 violeua. Mic est q6 dicis xuer. s. cor agme: est igitur causa motuu3 volutatis. m ' regis in manu diii: et qcum voluerit irena rer
in nobis et velle et Pficere M boa volutate). Oa motus volutatio causas a deo et nosolum potantia voluntatis. 89.
I in nobis care possit absq3 piu Dicio libertatis voluntatis coo Cyte. arguit Ari. M.8.eudimice cibicen huc modu).9Iui'qs alius intelligit consita et eligat et velit oue aliud esse cdm:qr oenouus m in heat aliqua cani:si aut e ca essaliud osiliu et alia volutas pcedens cu non sit medere in bis in i finitu o3 deuenere ad aliq6 pinu. Minoi aut puniu o3 esse ali quod est melius rone tibi laute melius intellectu et rone nisi deus. Est igil dcns pri in v pncipiu nostroru cosilioru et volutatus. zm electiones et volutates humane sub duntur diuine prouidcnlie. M.
nati tum das auctoritares male aponerem. . diceret vj deus cat in nobis velle et v ficere.inssitu dat nobis virtute volcdiuion
aut sic ς, faciat nos velle hoc vel illud. scopi. origenes reponit in. 3. Liarchon . lib.ar. Orige. clades Otra auctoruare spdicias. r Et alia opi. et hoc messisse vides opinio quoruda: a dicebat , ouideria n5 est de bis q subsut li uiaene me agri. I bero arbitrio.f. de electioibus:0 Fuistia et voluntatis nostre et electioes et volutato refert ad erteriores eiictus. ylo .n .et cle nostre diuine prouidem te subduntur. git aliqs consta vel Pficere puta edificare a C Amp. oia corporalia o 1 alia ad mi vel ditari scmst poterit ad boc Pucire .et sic nistrans. sicut supius est onium.). qualia metus actionu nostrarum no subiacci lis aut a gut in corporalia P volut*t 3, Mi igit bui lib. bero albi rio:sed prouidcima disponuntur. eiecitones et motus voluntatu intellectua - . - Quibus Me auctoritaties sacrescriptu/ liua substantia* ad dei prouid a ne pon pyqhδ re resistit euidenta. Dicis. n. Isa .r6. O ia net. Sequit Q et corralia ipsius. puidci e
Quocu M voluerit Hrrct illso .olidit non solus diuitiam causalitatem ad polentiam voluntatio extendi:sed ci ad actum ipsius. qui ponebant cui , . . et si ille deus no solii dat rebus virnate:0 tutione celestium corporum. no aut uiuife t milla res pol ppa virtute agere nis agat rioribus rebus. Substantie aut uitellectuavi virtute lius ut supra onsum e. ogo les sum nobilior eo substatus corporalibus: in o. h5 no pol virtute voluntatis sibi data uti Si igitur substaime corporales quantu ad i' lib. nisi inquatu agit in virtute dei:illud aut in suas substantias et acticiles cadiit e ordi
tio: actus q6 inartifice appetun cust 4 etcrea ea que sunt propinqui oesi virtute agit insim et q6 ab hoc artifice p/ managis cadunt sub ordine qmAEst ad filia Mia3 Drma no accipit: 0 solii ab ipso oppli nam eis mediantibus et 3 alia ordinatur
294쪽
subirectaqsi ab ea necessitaic accipientia. Quomodo res diuinaiie ad superiores causas reducantur. sti.
2.ὴ et v I lsra Ru te a deo di ponunt: cognitio ino huana, migis .pmdcxi. ad intellectu prenens a deo mediantibus L et 'rili ura pocri angelis ordinas ea vero que ad cordalia pDi m. M. finent fini interiora siue ineriora in traditi Inh': vsnm bois venietia a deo mediatibus an
era usta trilectuR . amat subest y multisor me et mutabile et deficere potens lutates Selacn's. reduci scin pncipi uinatris misomie es Rin Ma inferiora q er . imutabile et deficere non valmoia auteste et lecti 5e depcdet: sui ma&s,ppris bois que in nobis sunt inuenistis esse m ultiplio variabilia et defecistilia. natet.n. q6-siquid aliud est dinoi.m P lla ho dr re electi5es nis multiplicitate hiit tu in diis hon'mo at p ista. Stagis electibes dum de neres et a diuersa diuersa elegati muta
itu induci .Iob.II.CCirca cardims celi P ante voluntas unis mis est: quia unum ambulat necnra considera .et Esec5. s. volendo omnia alia vult et immutabilis t
n5 iubete. Didens at uda i Grina sacra na voluntate reducim5 aut in aliqua alia te sa3rga solus de fa* voluntatu ui ei ς
in manu 'silii stu .et insta Rpposuit tibi riplicanone ri: qa er mulus sciisibilibus veqs volueris 'inny ma riatate intelligibile quasi cδgregamus .Es tui. En bole; Ua et mors bonu et ma et mutabilis quia et mo in aliud discurenta: qs placuerit ea dabili meutro 3. do procedit re notis ad ignota proueniens Est etiam defectibilis propter permirtio tuo vita et bonu et ecduerso mortes et nem santa fie et sensus vi errores hemimila 2 3ec di verba ad boc inducunt:m ho ostendunt angelorum autem cognitione: mines esse liberi arbitrii ost dant: n5 ut sunt misermes qnia ab ipso uno veritatio a Mustia subtraba sonte scilicet deo accipiunt veritatis cognitur. Et fila q6 res nissenus dicit in fione. Est et immobilis. qr n5 discurrcclois vix mix LPindςΠ si eoru ab effeciibus in cas aut econuerso sed finid nos ut in nobism5 2 ii sui inobis) plici intuitu puro veritate de rebus intuo et Gamaseu seques dicit in 'libro . . entur.Est etia indefectibilis em Mas revo qssit in nobis des pnoscit sed norde nas seu quiditates intuen P seipsas.circa termin .ery cras utri uillisian ea q quas non potest intellect' mane scut nee
295쪽
tes rem et accidetis et effeciast Gicam' modum iclinaε ad aliquas clectiones tas
o3 ergo Φ nra intellectualis cognitio regu utiles qimp in utilitate .ppria rone G c letur u angelop cognitione. ζ Rursus de gnostam cu boc er lunate itellectualiu sub corporib' numanis et erimoribus quibus stantia F illum mat itellectito eius ad eades Mico riuntur manifestum est ιν est in eis intelligenda Et er diuina odatione uictima multiplicitas comimois et cotrarietatis: te inclinas eius volutas ad alio eligenduet et no semp eode modo mouens qr mo sibi utilCcuius rone ignorat. dr esse bia fortus eoruno possunt cile cotinui et w deso tunatus et econtrario male lartunatus vinctibilia fur c alteratione et eorruptione cor et super ioribus cais ad contraria eius clepora at celestia sunt uniformia utpote sim et io inclinatur sicut de quodam dr Raciplicia UsQ oi contrarietate eris enna.mo a: Scribe diu istu sterilerrimi qui in die rus ena eos sunt miformes cocinui et seni bus suis no xsperabitur . Sed in hoc est se Nav codc modo se lintes :nec in eis pol esse attedcda dria:na i pressiones corporu cese inter hacorruptio vel alterino. Dii necessariu e. mu in corpora tira causam in nobis nates fortuna corpora nostra et alia que in usu3 nostru ve eorpo* dispositioes et id et dispositide reli tos a
ringere qu aliquod bonu occidit sibi mer Ois hom' fit una. diuersitas. n.formalis sistentione ficut m aliquis fodiens ii; a ro duceret diuersitate ρι s 3. Uiuersitas ct inuenit thesauru quem non querebat. Con malis inducit diuersitate ' numex. Ni se ringit aut aliquem operante preter itentio in intelleci' bois illustrat ad aliqd agenduriem operari propria uirino in ererer niten. vri voluntas a deo instigatur no dicit Milonem alicuius inperioris cui ipse subest: natus sed magis custoditus vel cubereticut si diis aliquis precipiat alicui seruo natuor Rursus attendcda est circa Ne .as' ad aliquem locu quo ipse alium alia dria .nd oratio angeli et corporis celo. y struu ias miserat illo ignorantCluentio G stis est scium sicut disponcs ad Mecizes: strui est preter intenone faui missi no aut operatio at dei est sicut perficiens ta at dici preter itentione diu mitteris:et ideo l3 2 spositio que est re corporis qlitate vel itellacoparatione ad huc seruu sit fortuitu et ea. cius psuasioe necessitate ad eligendu G insualemo aut o comparatione ad diim: sed ducat no sp homo eligit id qr, an iis cu
296쪽
Nun re at rore vel ira3 m aliquid moi. rioribus adiuuatur iterdu3 et i direr finZb anxio vero discinis aliqs ad est ydus electione quide. sit dictu est . indi u3 My modu itelligibirco sideratio is abi Epas vel disponitur ad aliquid eligedus per c lenoe. Vos ude cocingit dupD. Qvq3 ilia corpora. Del QP illustratur per an oeni3 illiinias intellectus bois ab angelo ad rum custodiam. Dei et inclinatur per opecognosceda solae qd alud est bonu fierimo ratione diuinam. Scom erecutione vero aut instruis de r5ne re qua e bonu u sumi iustum G consequitur er aliqua superio
tur er fineri io ho qn m estiat in aliquid sit ri causa robur et cfficatiam ad implenduthonu fierim in qreres ure raderet se nescio quod eluit :que quide3 non solum a deo et qn metet i fine utile que n5 pcoside ab angelio esse pol sed et a corporibus celerauit erit sibi Drtuitu. 'cium vero per ii stibus initum talis efficatia in corpore Gruminarione angeli inruis et qs hoc sit ho ta est:manifestu3 est.n. . et maiata corpo/nu3 et de Ghe qre est bonii u depcdet et fi ra quasda3 vires et essica tias celei libus cornere sic qii peruenit ad fine que pco sidera poribus cosequutur:et et preter eas que aduit n5 erit lartuitu. Sciedu e ct . vis acti qualitates activas et passiuas estorem c5 va spualis nature sicut est altior vj corpo/ sequutur: quas et n5 est dubiu et celestibus ratis ita et est clior. vii no adola ad qseer cor Pibus ec subiectas sicutiet, magnes at redit buana electio. se erredit dispositio ce. trabit serrum habet er virtute celestis cor restis cortis . Rursus qr virtus uuane potis: et lapides quide3 et herbe alias occulate vel et angeli e pucularis in coparatioe ras virtutes. Unde nihil prohibet ci, et laetad virtute diuina3:q qu de e vlis respectu aliqyiis bona o habeat er impressiae corpo Eu3 enim .' Sic ergo aliqd bonu accide ris Glestis alim rei catia vi alias corpibare pol hoi et preter xpua intentione. Et p. Dcictis: s alius no ri puta medic' i sana ter inclinatione cesemii cordorv. Et preter do:et agricola i platata et miles in erpugna angeloru3 illuminati c. Non aute preter do. Id ac di efficatid multo Necti deus diuina providelia 3q.est gubernatiua sicut boibus largis ad sua opa efficaciter ereque et factiva entis imis e ens: vii os in ola sub M.f Quantu ergo ad primu auriliu3 qsse cotineatJ Sic ergo aliqd fortuitu est in eligendo dicitur deus hominem diam vel malu pol tacingere hol et per c5pa rigere. Quantum vero ad secundum auri. ratione ad ipsu3. Et per coparatione celeo iram dicitur homine3 confortare:et hec a M. pe ' coparatione ad ange/ Iilia tanguntur simul in. ps. ubi dicitur. los. o aut P eoparatione ad deus. Inas c ominus illuminatio mea et salus mea per coparatione ad ipm n5 solus in rebus quem timebo . quantu3 ad premu3. me humanis sed nee in qualibet alia re rei es us xlector vite meera quo trepidaboJqua aliquid casuale et i prouisum. Quia vero lum ad secundu . f Sed inter dec duo ausortuita sunt que sunt preter inretione mo- rilia est differetia dupla. vruria qui o dfiam aute moralia preter intentione esse non dem qr ex auritio pumo adiuuatur homo iter duo possunt cum vi electione consistaetrespectu tam in his que virtuti hominis subdutur aurilia eorum non pol dici aliquis bene vel male in elid in aliis. Sed secundus aurilium ad fortunatus licet respectu eo* possit aliquis illa tantum se extendit ad que virtus nomidici bene is male natus: qum re naturali vis valet. G.n. mo sodies sepulchrum dispositione corporis est aptus ad electios in niat thesaurum re nulla boni ima virenes virtutu vel vitioru. Respectu aut erre tute procedit unde respectu talis prouctus ru bonorii que preter inretiones Mi me adiuuari potest homo: m boc Φ uistiget adnire piat pol dici ho et bii natus et bene larin quocdu ubi est thesaurus. no aut in bretimatus: et a deo gubernatus et ab angelia ei aliqua virtus detur ad thesaurum inue custodituo. GTBscquis Et re superiori a mendum. Iu hoc autem q, ni edicus sanat causis et alis auriliu intum ad ecitus suas vel miles in pugna vincat potest adiuua actionu3.Cum mi bo et eligere beat et pro ri in boc st, eligat conuenientia ad fine. Et
sequi quod eligit: in utrocu a causis supe/ m boe st efficaciter aequatur per vim
297쪽
tem a superiori caula adeptas 'de primu
dM. autilium est Uiuersaliuo . Secuda disteretia est:qr secundu3 auriliu3 datur ad prosequendu3 efficaciter ea que intedit: unde culortuita sint preter intentionem aer tali aurilio non pol dici bomo proprie loquedo Minne Drtunatus: sicut pol dici er prio. tutispra ostelam est . contingit aute Gi bene vel male sim lartunam qnm ipso lato age. te sicut cum sesima in terram inuenit me lauru 3 quiescente: qum aut actione alteruus cause concurrente sicut cum aliquis vadens ad forum causa emedi aliquid inue/nit debitorem que non credebat inuenire. In primo aute euentu ho adiuuatur ad
hoc . aliquid sibi bii contingat sim hoc solum in dirigitur in eligendo illud cui coniuctum est per accidens aliquod edmodum: quod prouenit preter intennono. autem euentu op3 Φ uterq3 agma dirigas ad eligedum actionem vel motum unde sita occurrat. O portet aut et aliud cofide
rare circa ea que dicta sunt. dictum est .n.
. ad boc in homini aliquid hia contingat vel male fini r
--ι formitari eL deo est et a corpore talesti esse potanctum homo a deo ut clinatur ad eligendum aliquid cui conium cium est aliquod comodus vel inco moduquod eligctis no preconfiderat et inc&u3 a corpore celesti ad tale aliquid eligendu3 fiedisponitur. Moc aut comodu3 vel uacommodum relatum quidem ad electione bo minis est fortuitum. Relalu3 vero ad deurditem amittit sorruiti. mon aut relatum
sunt unum nisi in recinitaemia bera
aliquem ordinem adinvicem: via virtus celestis corporis no potest per se inclinare ad hoc totum qi iste sodiat sepulchrum et loca ubi est ibesaurus. Scd aliquia per intelle crum agens mi esse ca inclinanois in Metorii; quia intelligentis est multa ordinare in unu . patet et in M qui sciret thesaurum ibi esse posset alium ignorante mitto re ad ladiendum sepulchrum in loco eodes
ut preter intentione suam inveniret thesaurum. igitur huiusmodi semitti metus reducti in cant diuinam amittunt in nem lartuiti: reducti vero in cana ecl. stem nequassi. aper eande et rationem apparet et, homo non pol esse bia lartunatus τί er virtute corporis celestis: sed latii intimi ad hoc vel illud. maeo aut in maliquis homo babeat in nariira sua impressione celestis corporis: re eligat semper et in plumbus aliqua quibus sint coniuncta per accidens aliqua c5moda vel inc5modaniam ra vero non ordinatur nisi ad ritu. Ea aut scfm que homini accidit bene vel male NDrtunam non reducibilia in aliquod diuu
sed sunt indeterminata et ifinita. Cur pta in latu. I.placorum dicit . et ad sensum psalon est cd.so. ergo possibile:ς, aliquis beat in natura sua eligere semper ea ad que eua 3 per accidissequutur aliqua comoda: sed pol esse . ex inclinatione celesti inclinatur ad eligendus aliquid cui coniungatur per accides aliqocoinodum π er alia inclinatione aliud et er
tertia tertium: non autem ita Φα a M.
ad corpus celeste.Z Quod sic pateti mori clinatione inclinetur ad omnia: er ma aut enim aliquis metus amittis rone; lartuiti diuina dispositioe potest ho ad ola dirigur I si e fato an sitri quid sit.
ivssa sunt apparet quid fit de
ato sentiendum. ad idetesii hocs multa in hoc mudo tusi reducatur in causam per se: virtus aute lestis corporis est causa ages no per inodum intellectus et electionio: sed per mo . dum naturemature aut est proprium tendere ad mu3: si ergo aliquis effectus non est unus: non mi per se causa eius esse aliqua virtus naturalis:cum aute aliqua duo tibi per acciis coniunguntur no sunt vere musta sol uni per accidens: mde huius conia motus nulla causa natis per se causa re potest. Sic ergo quod iste homo er Uremis
po accideno contigere si cause particula. res cosideraur. a uerunt quidam in
nec et ab aliquibus :uperioribus causto ordinentur . et bis videbatur latum essen Oino Ciuidam vero in aliquas ea altiores causas reducere sunt conari a quibus ta
sione celestis corporis uis ligetur per modu caulas Teia
palsionis ut dicis 3 est ad fodiendum sepul men cum quada dispositione ordi e procvruin sepulcbrus aut et locus thesauri ita cedantri bi inua posuerut quali ea que τι
298쪽
uratura catis emi gere sint ab aliqua ea via futura re necessitate mimant. Si eniminatasine mesocuta et preordinata ut emti aut quida ola que hic accidunt a casu contingere reducere sunt conati scuthi causas in celestia .corpora etia electioncs humanas ut disposinoe syderu cui ola cusquada necessitate subdi ponebant fatu ainpellantes.quc Oe positio ipossibilis est et a fide aliena. ut er superioribus p33. Quidaim vero in dispositoe diuine prouidcae eia re. Ocire voluerat quecum in his instriorib' uti conirgae videns. vide ola fata agi dixi rerunt orduratione que est in rebus er diuisti na prouidentia fatu notantes. In Boe-ci nus dicit C. fatu est inberens rebus ni ', bilibus disposino per qua ouidentia suis
quem nectit ordinibus. In sua fati de scriptione dispositio P ordinato e ponitur. rebus aut inbermo . ponis vi distinguat satu a prouidcntia. na ipsa ordinatio fim . in mente diuuia est nodii rebus ini pressa puidentia est: sin vero et, id est e licata ui rebus satu notatur. mobilibus auto. dicis ut ostendat in ordo prouiden ne a rebus coring tia et mobilitate no aufert ut quidas sucrunt T Sc63 hanc ergo acceptione negare fatu est prouidenna diuina negare. Sed meu infidelibus nee nota de mus e cola ne er consortio notum possit sumi erroris occasio.nome fati no est a fidelis utendu ne videamur illis allantire. u male delato senserui ola necessitan spderu subii
llat sententiam teneat lingua corrigau.et Grego. dicit secundum eundem
stateue m. Abfita fidelium mentibus: ut fatum aliquid in e dicant. Eme certitudine divine prouidereri y4.
MIer premissis suboris. Silenim ota q hic inseri' apriis.
letiam contingentia prouidentie diuine subdun . o3 ut vides vel prouidentiam no te certa. t oia ex necessitate con intu. nnyre. Ostcndit.n. s m. 6.metaphid. .
to , si ocm enectu ponimus bis aliqua causas p se: et iteru q, qu libet ca per se posita ne cessarium sit effectum poni: stquci ς -
mentes. Unde Sus. dicit in s. cea st CSi quis virtutem vel potestate l
. . falι appellat sententiam tineat limn quilibet effectus habeat causam per si 'slibet futurum erit reducere in aliquas cauasam presentem vel preteri am: ii queratur de aliquo utar fit occidendus a latronibus huiusmodi effectum precedit causa. occursus latronum. Dunc aut effectus precedit alia causa. . si, ipse eriuit demum. Muneaut adhuc alia q) vult querere aquam qua quidem precedit causa. s. sitis: et hec causater comessione salsorum que iam est uris
ivssi ergo causa posita necesse est effectu3 poni mecesse in q, si comedat salsa et, s: lat. et
si sitit in velit querere aquam .et si vultquerere aquam .ereat domum .et si erea domum P occurram ei latrones: et si occur rat w occidatur ergo de primo ad ultima nccesse est hunc comedentem salsa a latronibus occidi. Eocludit ergo fhilosopb' non esse verum: g posita causa necesse est essectu3 poni quia aliqua causa est que potest deficerernem iterum verum est . om. nis effectus habeat per se causam:quia q6 est per accidens. istum volcri em aquamqucrere occurrere latrolibus no due aliqua causam. Er hac ratione apparet ς' uo omnes essectus reducantur in aliquam causam se pretπitam vel present .qua posita necesse sit Miccnim poni re necessitate contingere. vel rego oportet dicere q= no omnes effectus diuine prouidemie subdantur. et sic diuina prouidentia no est de omnibri sit prius ruit ostensum). vel non est necessarium . prouidentia posita .esta tus est poenatur:et scyroindentia non est certa. ri ut est.necessarius in cmnia et necessitate co- tingant prouid critia enim non solum est mincisenti rcpore ves preterito: sed ricino: qr nihil potest esse in oco non eurnum.1 CAdhuc si diu uia prouidcntia est certar oportet hanc conditionalem esse inam .si deus xuidit: hoc ergo erit. Muius aut c5 dicionalis accidens est itecessariu3:quia est
σσnum aergo consequmscit necessariu3. Oportet enim cinnis conditionalis consequens esse neccssarium: cuius antecedcna est necessarium:et iaco con uens est sicut conclusio antecedentis. quicquid autem ernecessario sequitur:oportet cise necessariu:
sequitur igitur si dunna prouidentia est cert
299쪽
ta et omnia er necessitate proueniant.
3 CAmplius fi aliquid est prouisum a deopnta in talis fit regnaturus. aut ergo possibile est accidere Φ non regnet aut non. Si quidem non est possibile ipsum non regna re. ergo impossibile est ipsum non regnarer ergo necessarium est eum regnare. Si aut mi bile est eum non regnare. possibili aut posito non sequitur aliquod impossibile.se/quitur autem diuinam prouidentiam deficere.non est igitur impossibile diuinam νvidentiam deficere. aut igitur oportet . si ola sint .pulsa a deo or diuina xuiderea nolit certa aurinoia et necessitate eueniant.
4 Estem argumentatur se Tullius in libro de diuinatione X Si omnia a deo prouisa sunt cerius est ordo causarum. Si aut hoc verum est omnia fato agutur . si omlib' ς' nia salo afutur nihil e in nia potestate: nulde civi. tum est ergo voluntatis arbitrium P .sequilib' rode hoc
Augavi cla' tur ergo si tollatur liberum arbitrium. si diuina prouidentia fit certa. et eodem ino. do seqε q, oes cause contingctes tollantur.
s Eibreterea diuina prouidentia causas. medias non emussit. vi supra ostensum
est). inter causas autem sunt alique contingentes et deficere volentes deficere igitur
potest prouidentie effectus. non est igit dei Eparat prouidentia certa. O portet aute; ad hose ad in rum solutionem aliqua repetere et bis que Uu3 supra posita sunt. vi manifestum fiat. . ni fimissas hil diuinam prouidentiat effugit eseordo
ratidea divine prouidentie omnino immutari non potest.nec tamen oportet in ea que et pro
uidentia diuina prouentulit re necessitate primul cuncta proueniant. 'Primo nam consi oni ita derandum est Q cum deus sit omnium eri
stentium causa rebus omnibus conferens esse oportet in sue prouidentie ordo omnes res complectatur. qui s enim esse largi rus est.oportet g et conseruationem largiatur.et perfectionem in ultimo fine cdferat. Cum autem in quolibet Suidentae duo
ad mutima ordo procidentie potes perdici. Quod enim nos omnium particularia ordinem premeditari non possumus circa ea que sunt dispqnenda a nobis et desecto nostre cognitionis prouenit que cuncta singulam complecti non potest. tanto autem
unusquisq3 in prouidendo solertior babes. quanto plura singularia pineditari potest.
cuius autem prouisio in solis mucriali consisteret parum de prudcntia participa ret. Simile autem in omnibus operatiuis artibus considerari potest. Sed ut hoc . ordo premeditatus rebus imponis. tanto est dignior et persectior prouidentia gubernantis. quanto uniuersalior est et perplura ministeria si iam erplicat premeditationem.quia et ipsa ministeriorum dispontio magnam partem prouisi ordinis hab3. oportet autem Φ diurna prouidentia in ramo perfectionis consstat. quia ipse est sim o pliciter et uniuersaliter persectile. ut in pri mo libro ostensum est). in prouidendo igitsue sapientie premeditat5e sempiterna omnia ordinat.quatucum minima videatur. quecum vero rerum aliquid o rantur instrumentaliter agunt ab eo mota.et ei obteperando ministrant ad ordinem prouidentis ab elemo. vlita dicam ercogitatus explicandum in rebus. Si a uicin omniaque agere possuntmecesse est ut in agendo
ei ministrent. impossibile est et, aliq6 asca diuine prouidentie erecutionem impediat sibi contrarium agendo. Inem etia potsbile est diuinam prodidentiam impediri
per defectum alicuius agentis vel paticiis cu3 omnis virtus activa et passiva si in rebvssecundum diuinam dispositione tau sata .impossibile est effas et impediatur diuine prouidentis erecutio per prouidensis immutationem .cum deus sit omnino immutabilis. ut supra ostensum est relisiatur ergo Φ divina proviso omnino casnon potest . me inceps autem consideradum est in omne agens intcndit ad bonus considerari oportet scilicet ordinis . preme - - ditationem. et premeditati ordinis institu et melius quod potest. ut supra ostensumtione in rebus et xvidentie . subdunε mox est . bonum autem et melius non eodem primum ad cognoscitiuam virtutem perti modo consdcrantur in toto et ua partibus. net aliud vero ad opatiua hoc inter virdm in toto enim bonum est integrita': que erdiffert in in premeditando ordinem tanto partium ordine et compositioe relinquitur:
est prouidentia sectior. quilio masia rivi mde melius est totio sit inter paries ess
300쪽
disparitas sine qua ordo et perlecuo totius hoc quide stabiliatu moda necessitatis hic
esse non potest Get, omnes partes essent
equales unaquem earum perueniente ad gradum nobilissime partis. quelibet aute3
paro instrioris gradus in se cε siderata melior esses.si estis in gradu superioris p Irtis.
sciit patet in corpore humano. dignior.n.
pars esset pes Mis fi oculi pulchritudine3
et virtute habere .corpus aut totu3 ect unperfectius. si ci pedis officius deesset ad alivd igitur tendit intentio particularis agentis et vlis.nam particulare agens tedit ad honum partis absolute. et facit eam quato meliorem potes . vla aute agens tendit ad bonum totius. de aliquis defectus est pter intentionem particularis agentis a est secundum intentionem agentis vlis. sicut patet Φ gitatio semine est prer inretionem nature particularis. i. ius virtutis dem hoc semine que ad hoc tendit gi perficiat
conccptus quanto magis potest. Est autem intentione nature usis.i. virtutis uniuersalis agccis ad Sciacratione inscriorum P. femina generetur.sine qua generatio mul torum animalium compleri non posset .et de modo corruptio et diis niutio et omnis desectus est de interione nature uniuersa lis.non ause nature particularis .nam qlihet reo fugit desectu3 tedit vero ad Psectio aut cotingerer .et sin hoc diuersas cas eis adaptat . his side necessitas. his aut cotin gaes .cadit i is sub ordine diuine pronide tie no solu huc effectu re.' hunc cffectu es
collimScter .altu aut necessario. et sim hoc
queo eoa que diuine prouidetie subdunrsunt necessaria qdam vero contingc tia. n5 aute3 oia necessaria. patet ergo et et si . diuiua xuidctia sit P se ca huius essectus futuri:est et psentia et pleriti.ntagio autem QR ab elano.no in sequi bi prima r5 proceda O. q, essectus sit de nccessitate laturus. Emn. diuina Murcitia placa Φ hic res
essum est vi fit continges poleo n5 ec: n5 tame est possibile Φ ordo prouidetie deficiat quin contingeter eueniat. et sic tertia ratio solvis. vii pol poni.* iste no sit rcgnaturus. si scf3 se 'sideres. iid aut si psideres rinem quantum in se est. Ibatet ergo OP prouissim . Illud autem quod Tullius , de mictione particularis agetio est op em obiicit lacnndum inmissa friuolum appactus suus fiat Nectus quatucum pol in se in Cum mim ruinis - - - -ε- unere suo. de intcsione aure nature uniuersalis est et, hic effectus fiat plactus tali perfectione puta sectione masculi. ille aute s sectione dimine.T Inter partes aute totius uniuersi prima distinctio apparet sc fm cotinges et necessarium. Superiora. n.in entibus sunt necessaria et incorruptibilia et im/mobilia a qua quide conditione tanto mamo deficiunt quanto in inseriori gradu communtur.ita in infima corrumpuntur qui de quantum adesse suum. mouctur Hroquamum ad suas dispositiones. suos eua 3 effectus non de necessitate. 0 contingeter producunt. Quod libet igitur agcs quod e pars uniuersi intedit inquantum potest in
suo ec et naturali dispositioite psistere et Q una stabilire effectum. Deus aute qui est
Inruersi subernator Maedit ui effecto α'ret. Cum enim diuine prouidentie non to tuitum subdantur effectus. sed etiam cause et hmodi essendi. vi et premissis patet . non sequitur in si omnia dei prouiden Ma aguri tur:* nihil sit in nobis.sc enim sunt a deo prouisa. ut per nos libere fiant. T Isteque , ain etiam defectibilitas causarum fecitndaru3
quibus mediantibus effectus diuine prouidentie producuntur certitudinem prouiderie possunt auferre. ut quinta ratio procedcbatb. cum ipse deus m omnibus opere turret pro suo arbitrio voluntatis. ut supra ostensum esto. unde ad eius prouidentiam pertinet vi causas defectibiles quando morenat deficere. quandom eas ad desectilconseruet.T Ea vero que ad necessitatem prouisorum a deo possent assumi re certi