장음표시 사용
321쪽
sed si in q, copetit et xpter quod queris. Maut reru er diuina voluntate pronutit. uter supcrioribus est mai ellu . que igit semper runt in entibus sui .ppter se a deo volita que at non senio sui no . ter se sed pter aliud substat te aute intellectuales marime accedunt ad hoc qi sint sein P sta sui incorruptibiles. sinit aut mutabiles solu fis lectionc ergo substat te intellectuales mant , ter se.alie vero propter ipsas.
no est aut ei λs premissis rationis es
ostensum) .c5traria Φ oes mea uniuersi ad sectione toti' ordinant. Sic en i ad plactione roti' oes Ptes ordinant irassitu una deserint alteri ficut in corpore humilo ap paret in pulmo in hoc est de psect5e corporis . deseruit cordi. de no est cotrariu3 pulmone esse .pprer cor et xpter tota ani mal. Et si di no est edtrariu alias nas esse uellectuales et te puctione univcrsi: sieni deessent ea que requirit subsidue itellectualis sectio no esset uniuersu3 cdpletu. Similiter etia3 predictis non obuiat Pindiuidua sunt xpter .pprias specics: per hoc enim ς, ad suas species ordinatur:ordinem hiat vlumus ad intellectualem naturam mon enim aliquod corruptibiliu ordi natur ad hominem . ter unu3 lndiuiduu minis tantu sed .ppter totam humana speciem .loti aute humane species non posset aliquod corruptibiliu deseruire nisi minam speciae totam: ordo ergo quo corruptibilia ordinant ad homine requirit . mdividua ordinens ad speciem V per breaut quod dicimus substantias intellectuales propter se a diuina Tuidentia ordinari: non intelligimus in ipsa ulterius no reseratur in deum et ad perfectionem uniuersi: Sic igitur propter se xcurari dicuntur zet alia xpter ipsa quia bona que ypter diuinam prouidentia sortiuntur non eis sui data propter alterius militate: que vero aliis dantur:in eo* usum et diuina ordi Gecedunt. Minc est quod dicitur Deutem .s. m. quarto. me videas sole et lunam et ce- scriptu. tera astra et errore deceptus adores ea dcreauit diis de' m'in mi. tuc gc.q sub te. in iis dρ. Via subie. sub N.ei'. o.et .vni .insust et pe.campi .etySap.tia. Tu aute dominator virtutis cum transsilitate iudicas et eu3 magna reuerentia diponis nos). per hoc autem ercluditur error Erclu ponentium homini esse peccatus si anima erro. ita bruta occidaner diuina enim prouidentia naturali ordine in usum hominis ordinantur. unde ab 3 iniuria homo eis uti/tur occidendo vel quoliber alio modo propter quod et domiti' dixit ad mee Ben. s. Sicut olera xirentia dedi vobis ominnem came).T Si qua vero in sacra scriptura inueniantur prohibentia aliquid crudelitatis in animalia bruta cdmitti: sicut de aue eum pullis non occidendo. hoc fit vel ad remouendu hominis animii a crudelitate in holes ereroeda ne aliquis erercendo crudelia circa brutarer boc procedit ad homines: qr in t cporale danum minis prouenit animalibus illata lesio si .ue inferentis siue alterius . vel propter ali qua significatione: sicut apostolus erponit illud de non ligando ore bovis triturdus.
Em rationalis creatura dirigis a deo ad suos actus ito solv sm ordine ad sprius cim in congruit indiuiduo. i 0.
apparet . sola rὁnalis crea. l. rura dirigitur adeo ad suos: fu actus n5 solii fim c5gruetia species sed etia sna congruenta indiuidui.
o nanis.n .res Rpter suam epatione avides operatio enim est ultima persectiores sic igitur unu quod ma deo ad litum actum ordinatur secundum P diuine prouidentie substat. creatura autes rationalia diuine prouidentie substat sicut secundum se gubernata et Pulsa non solum .ppter speciem ut alie corruptibiles ceature qr iudiuiduu quod gubernatur sola, ter spem non gubernas δpter seipsus creatura autronalis xpter inpla3 gubemas. ut er di itis mili festu esto sic igis sole rditates creature direcideri a deo ad suos ac laccipi ut: no solum ro specie sed sm individuum. I CZdhuc quecunm directionem habent in suis actibus solu m Q ttinet ad specie non est in ipsis agere vel non agcre: que enim consequuntur speciem sunt communia et naturalia omnibus indiuiduis sub specu contentis oraturalia autem non sun
322쪽
m noras fi igit M habem directionem et
suis actibus solu fim cogruentia spei: non esses in Mo agere vel non ame:sed oporteret . sequeres inclinatione naturalem toti speciei comune ut c5tingit in Oibus irrationalibus creaturis . anifestu est igit in rationales creature actus directionem babent non solum secudum speciem .sed malicundum individuum.
mi ita ad ola fingularia seertcdit etiaminini a. quibuscum igis sat alique actoea preter uululationes specim oportet . in Diuma prouidentia regulentur m suis actibus preter directionem que 'tinet ad 1 ciem. Sed ut rationali creatura appa/rent multe actiones ad quas non sum itinclinatio species cuius signum est . non imiles funt in omnibus sed varie in diuersis:oportet igitur quod rationalis creatu ra dirigas a deo ad suos actus no sola se cundus specie. sed etia scdm iridividuum. 4 EItem Mus unicuim nature prout let secundum ipsius capacitatem: tales enim singulas creaturas condidit quales aptas esse cognouit vi per suam gubernationem inuenirent ad finem Sola aute3σeatura rationalis est capar directionis qua dirigitur ad suos actus non solum secundum speciem:sed etiam secundum ui
diuiduum.babet enim intellectum et ra ionem unde percipere possit quomodo di
uersimode sit aliquid bonum: vel malum secundum in congruit diuersis indurunia tempostas et locis sola igitur Geatura rationalis dirigitur a deo ad suos actus: non solum secundum speciemata etiam secundum individuum. s C Dre. πeatura rationalis sic divine,puidetie subiacet quod no solu ea guberna
sed ens ratione prouidcne vicunm cosylo scere potes . unde sibi eompetit etiam aliis prouidennam et gubernationem erbibae: uod no contingit in cetois creaturis que solum prouidentiam participant inquan . tum prouidentie subduntur. Per hoc aut Φ aliquis facultatem . idendi babet D test etiam suos inus dirigcre et guberna rerparticipat igis rationalis creatura diui
se in suis actibus Spriis et etiam alia rota aut inferior xuidemia diuine prouidentie subdi qfi supreme:m,rnatio igil actuus
rationalis creature ui quantum sinu actus
personales ad diuini X uidentiam Umα si Este actus insonales ronalia creatu ore sunt xprie act' u sui ab ala ronali. aia
aut ronalis no solu sm spem est Ppetuitatis capax sicut alie creature sed et ρ3 imiduu acius ergo ronalis creature a diuina
xuidelia dirigunt no sola ea r5ne qua ad Ucm pertinent scderia inqnatu sunt his nates Minc est . licet diu me Pul dentis Oia subdamuraamen m scripturis sacris spalim et botum cura attribuitur Tucs.
Hunquid deo cura est de bobus).que adem ideo dicuntur quia de humanis actibus deus curam habetMon solum prout ad speciem pretinent.sed etiam secundumst, sunt actus personales.
diuinitus Gibus leges dari . t .
si apparet in necessariu fuit in
lactus irronalium creatura*diriguntur a deo ea ratione qua ad spemem poturent ita actus hominum diriguntur a deo secundum et, ad individuum per tinent. ut ostesum est ). sed actus creatu rarum irrationaliu3 prout ad speciem per
tinerit diriguntur a deo quadum natur
ii uaclinatione que naturam speciei censequitur:crgo supra hoc dandum est alita hominibus quo ni suis personalibus acti bus dirgantur et hoc dicimus legem. a CR dhuc rationalis creatura ut dictum est sic divine prouidentie subditur in ma3 similitudinem quadam diuine prouiden Ne participat inquantum se in suis acti et alia gubernare pol id autem quo aliquorum actus gubernans Dicitur lecconem ens igitur fuit a deo hominibus lege dari.
3 Esteni cum lcimbit aliud sit Qquedaratio et regula operandi ullis solum conuenit dari lcgein qui sui operis rationem
cognoscum: boc autem conuina solum
323쪽
rationali creatura. II Ulto rationali crea 6 Ite illud precipuum debet esse in lege
ture filii conueniens dari lcgcm.
4 EI reterea illis danda est ira in qui
bus in agere et non agere . hoc autcm confluenit soli rationali creature: sola igitur ra tionalis creatura est susceptiua legis.s CAmplius cum lex nihil aliud sit Gra. tio omis .cuiuilibet autem operis ratio a fine sumitur ab eo unusquisq3 legis capax suscepit legem a quo ad fincm perducitur sicut inscrior arnis ab architectoreri mi ies a duce erercitus. Sed creatura ratio natis finem suum ultimum in deo et a deo cosequis. cui re supioribus patet .suit igitur conueniens a deo leges hominibus da
minem in deum. iis . re quo ire estica tia hue:s d ter diuinitus data er hoc apud homines efficatiam habreqs homo subditur deomon. n. aliquis ali cuius regis lege artatur qui ei subditus noesi hoc igitur pcipuu in diuina lege esse d3rimens humana deo adhereat. In me est quod dicis Geuto .r. Et mic istaei sid
minus deus tuus petit a te nisi ut time as dominum deum tuu .et ambules in viis eius et diligas eu : ae seruias diro deo tuo in toto corde tuo:et in tota anima tua .
sim finis legis divine e dilectio dea. issi.
tentio diuine legis ad hoc oni cipaliter est vi homo deo ad
3 hπeat. bomo autem potissi. me ad ret deo per amorem . necesse est Φ - intclisio diuine legis principaliter ordineis
Hoc tot rur ad amandum. Quod aute per amo
rem homo marinae deo adineat manile sumi potest ad quid ter diui stimi est. Quo enim sunt in homine quibus deo mi adberere: intellectus scilicet et voluntas .nam secundum inseriores anime partes deo adherere n5 mi:sed istrioribus rebus .ad sto aut que est per intelIectum coplerione recipit per eas que est voluntaris qr in voluntate bo quod amodo uescit in eo qs intellecius apprehcndit . voluntas aute adhoet alicui rei vel propter amores vel proptet timorem: sed differenter.na3 ei quidem cui iuberet propter timore inberct propter aliud ut . sevit et maturis si n5 adhereat ei iminet ei viro cui adheret Spter
amore ad beret re seipsu3:qs aut estxpter se principalius est eo quod est propter alis. Rdhesio igitur amoris ad deum est potis sinus modus ei adherendi: hoc igitur es pressime intentum in diuina lege. a Item finis oeius ibri legis et precipue
diuine est hemmes facere Mnos. 2Iomo autem dicitur bonus er eo ς' habct volun ratem bonam in quam reducit in actum quicquid boni in ipo e. volutas aut bona eer eo ut vult bonu .et pcipue marimum bonum quod est finis quato igitur huiusviti
bonum magis volutas vult: tanto magis
natus data principaliter rendat. Tamanifestum est misquod vinisquisque legissator ad suum fine principaliter perleges hominea dirigere intendit sicut dur Gercitus ad victoriam et rector ciuitatis ad pacem. finis aute quEdeus itedit est ipsemet deus ire igit diuina homine pncipalito in deu ordinare itedit. et si Adhuc ter sicut dictum est: est quedas ratio diuine prouidcntie gubernantis ra/tionali creature proposita. Sed guberna/tio prouidentis dei singula ad proprios fi nes ducit. Iber legcm igitur diuinitus datam homo ad suum finem precipue ordio
natur . finis autem humane πeature est
adbercte deo: in hoc enim felicitas eius consistit. vi supra ostensum est . Bd hoeisitur principaliter ter diuina homine3 di
rigit ut deo adherear.3 EAmplius intentio cui iis legissato ris est eos quibus lego dat sacere honos unde precepta legis hebent esse de actibus metutum: illi igitur acius a lege diuina precipue intendunε ς sui optimi:0 iter oes humanos actus illi sunt optimi sibus Madinet eo utpote fini J pingores: s ad hos actus potae tu diuina ordo at homi s.
324쪽
κ dicit Inam quod vult propter timorem tantus
pM 3'. dicitur mirrus in voluntario sicut aliquis vult in mari Flectione mercium Pu timore3: ergo amor sumi boni.f. dei macie facit bonos . et est marinae itentu in diuina lege.
3 E Preterea bonitas hominis est per virtutem: virtus .n. est que bonii facit butem. et lex intcdit homines facere virtuosos et precepta legis sum de actibus virtutum: sed de conditione virtutis est ut virtuosus et firmiter et delectabiliter operetur. c attacit mar me amoratam ex amore aliquid firmiter et delcctabiliter saeunus. amor igitur boni est ultimu3 mictu3 in lege diuina.
4 si Adbuc legislatores iperio legis edite
ni oucrit eos quibus ter datur. in omnibus aut que mouentur ab aliquo primo mouete tanto aliquid perfectius mouetur quanto magis Picipat de monitione primi mouentis et de similitudine ipsius. Deus aule qui est legis diuine datur omnia facit prinpter suum amorem. qui igitur hoc mo lendit in ipsum .Lamddo patectissime moue. tur in ipsum: omne autem agens intendit persectionem in eo quod agit si igitur est finis totius legulatoris:m homo deu amet. Minc est quod dicitur. . Thimo. prisemo. finis precepti caritas est). et radia
tne. 2r . dicitur il primum et marimu mano
datum in lege est. Qiliges dominum doum tuu . Inde est quod ier noua tanquas
perfectior Dicitur ter amoris . tu autem vetus tanquam impersccrior ter timoris.
lcge diuina ordinamur ad dilecti nem prorimi. 1σ.
isequit in diuina ter dilcctio i ne . rimi iledar. r' S; en i 3 - monc esse affectus iter eos quibus est unus finis cdis. c5icant aut homines in uno ultimo sine beantndulis ad quem diuinitus ordinantur: oportet igitur et, unians botes adinvicc minua dilcctioe. a z Adbuc quicue diligit alique . pus est ut et diligat dilectos ab eo et eos a coiucusunt ei. homines aut dilecti sunt a deo qui
a sutipsius stultione quali ultimus fine predisposuit oportet igit ut sicut aliquis sit dilector delata euaa fiat dilcctor pro L
scriptua CAmp. cum homo fit naliter animal seciale indiget ab aliis hominibus adurum ad consequendum propriu3 finem :quod Guenientissime fit dilectioe mutua inter binmines eristente: er lege igitur dei que mines in ultimum finem dirigit precipιμ' tur in nobis mutua dilectio.
4 Estem ad hoc quod bomo diuinia vacet indiget tranquillitate et pace ea vero qpacem perturbare possunt precipue per dilectionem mutuam tolluntur: cum igitur
lex diuina ad hoc ordinet homines ut diuinis vacent necessarium est in er lege diuitna in hominibus mutua dilecito procedat. s Eanreterea ter diuina profertur domi ani in aurilium legis naturalis.est aute omnibus bominibus naturale ut stinuico diligant. resus signum est si, quodam natu rati instinctu homo cuilibet homini etiam ignoto subuenit in necessitate pura reuocado ab errore vie erigendo a casu et aliis huiusmodi ac si omnis bo omni homini ectfamiliaris et amictur er diuina lege mu' Auc. s.
tua dilectio hominibus precipit. TMuic scripta.. est quod dicitur Soan. is . Tyoc est prece
plum meum ut diligalis inuicem . Et primo Soan.quarto. II mandatum .. , bemus a deo: vi qui diligit deu3: diligat et iratre3 tuum . et Noat .22. dicit. scdmmandatu3 est. Diliges prorimu tuu et c). Osi per diuinam legem homines ad re clam fidem obligantur. ii L
apparet ae per diuinam lese nomines ad rectam fide obligantur. Sicut enim amalloniis corporalis principium est visio que est per oculum corporalem ita etiam duoectionis spiritualia initium esse oportet vissionem intelligit item diligibilis spiritu lis. Piso autem illius intelligibilis spiri malis quod est deus in presenti haberi n5nest a nobis nisi per fidem eo ς natura
i rationem ercedit: et precipue secudumq6 in eius fruitione n a beatitudo cδsimuigit et lege divina in fides recta iducimur. a Ite ter diuina ad hoc ordinat holo visit tot aliter subdit'deo s3 sit ho subdit deo amodo citu ad volutate. ita subdis deo creti
325쪽
dendo quantu ad intellecturion stut crededo aliqd salsurga a deo qui est veritas nullum falsum hornini xponi pol. qui credit aliqs falsu3 no credit deo et lege igitur diuina ordinant honi ines ad fide rectam. 3 CAdhuc quicum errat circa aliquid qs est de essentia resaron cognoscit illam rem sicut si aliquis apprehenderet animal ra tionale estimans hoc esse bomine nori co gnosceret homincm.secus aures esset si ediraret circa aliquod accidentium eius i sed
diuinitus homini ut etiam in sensibilibus
rebus diuinop es comemoratio fieret ut phoc hois inretio magis reuocaretur ad diuina. Ille etia3 cnius mens no est valida ad diuina in seipsis cotemplandaret .ppter hoc instituta sunt sensibilia sacrificia que homo deo osteri .ppter hoc deus eis indigeans id ut representa Mi. q6 seipsus et oia sua debet reserre in ipsum sicut in stinem et sicut in creatorem et gubernatorem et dominu3 uniuerso*. Adhibenε eud Mim compositis qui errat circa aliquod pria queda sanctificationes per quasda res sencipiorum essentialium: et si non cognoscat sibiles quies homo lauatur:aut ungihaut rem simpliciter tamen cognoscit eam se. pascitur: aut potatur cum sensibilium vertundum quid sicut qui estimat hominem esse animal rationale cognoscit eum secundum genus suum .sn simplicibus autem hoc non potest accidere sed quilibet error totaliter excludit cognitionem rei. meus autem est marinae fimpler ergo quicunmorat circa deum non cognoscit deum: si eut qui credit deum esse corpus nullo modo cognoscit deum sed apprehendit aliqd aliud loco dei. Secundum aute in aliquid cognoscitur secundu hoc amatur et desideratur qui ergo errat circa deu mec a ma
re potest deum nec desderare ipsum ut fine: igil ter diuina ad boc tedat ut holes amet et desideret deu oue Φ er lege diuina ies obligens ad recta fide hnda de deo. CAmp.falsa opinio ita se habet in itelligibilis sicut vinu virtuti oppositu in moralibus.tia bonu intellect' est vera. sed ad lege diuina pertinet vitia phibere ergo ad eam etia miret falsas opiniones de deo et TM.f. de his que sunt dei ercludere. Minc est scriptu. q6 di Medie.ri. Sine fide ipossibile est placere deo P. et taeuter.6. znui alia poepta legis ponantur prestituitur recta fides de deo .cu dr. Rudi istari: dns deus tu' Et lust unus est . Iber es autes ercluditur error quorunda dicentiu et, nihil refert ad salu tem Bois cum quacunm fide saniat deo. - per queda sensibilia mens nostra dirigit in deum. ios.
est Boi ut d sesus cognitiones accIpiat et difficillimu e sensi
hornm prolatione ut homini representetur per sens bilia intestigibilium donorum processum in ipso ab mrinseco fieri et a deo: euius nomen sensibilibus vocib' erprimi, turi Erercemur etiam ab hominibusqueda sensibilia opera non quibus deum recitent .sed qbus seipsi pronocent in divi
na. sicut prostrationes genu fleriones vocales clamores et cantus que non fiunt qua
si deus bis indigeanquia omnia nouit: et cuius voluntas est immutabilis et affectumetis et etiam motum corporis non pro pter se accipiat sed propter nos facimus: ut per hec sensibilia opera uitentio nostra dirigatur in deum et affectio accendatur: simul etiam per hoc deum profitemur aiet corporis actorem et spiritualia et coe poralia obsequia erhibemus. Dropter hoc no est mirum si heretici qui corporia nostri deum esse actore negant huius coroporalia obsequia deo fieri reprehendunt. In quo etia apparet oest bomines esse non meminerunt dii sensibilium sibi representationem mecessariam non iudicant ad interiorem cognitionem et affectione.nuerperimento apparet quod per corporales actus anima recitatur ad aliquam cognitionem vel assectionem .unde manifestum est conuenienter etia3 corporalibus quibus di nos mi ad mentis nostre cleuationem in deum. n his autem corporalibus deo erhibendis cultus dei consistere dicitur. Illa enim colere dicimur quibus per nostra opera studium adhibemus. Circa deum autem erhibemus studium nostro
326쪽
eum alias res nost is operibus colere di- cundo etiam quibusdam substantiis intorimur: sed qr per huius actus profuimus
in deum: et quia per interiores actus directe in deu tendimusadeo interioribus actibus proprie dcum colimus:sed tame et erteriores accus ad cultum Pri pertinent in quantus per huius actus inens nostra eleuatur in deum:ut dictum est. Dine esti dei cultus religio nominatur quia hu modi act.bus quodammodo homo seligat ut ab eo non ma6eturἰet quia euant quodam naturali instinctu se obligatum sentit ut deo suo modo reueremiam ipen dat a quo est mi esse et omnis boni principium. Milic est etiam in religio nonam accepit precatio nam picias etl per quam honorem debitum parentibus impediit 'unde conueniet aer qui deo parenti omni um honor erui tur: piaraus esse videtur: propter quad qui dis que ad diuitium cui tum pertinent aduersantiar : impli dicunt.
Quia pero deus no a sola est nostri esse causa et principiam:sed totus nostrnm esse in potestate ipsius est et totum quod in novis est ipsi debent' sc per boc vere domi nus noller est: id quod in bonorem dei er.
habemus serum uin dicitur . est aulcm de
tis dominus no per accidens sicut omnis homo sed per naturam: ideo aliter debet struitiu deo et aliter homini cui P accides subdunur. Et quia babet aliquod particulare in rebus do in inu3 et a deo derivatur. unde struitium quod debetur deo specia liter apud Necos latria vocatur.
ECF latrie cultus soli deo est cibi Ho
i aliqui qui latrie cultu no sol luiti priorerii principio em ibendum et lunaverunt : sed
ita omii bus etiam creaturis que supra homines sunt.T Uide quidam licet opi
narentur deum este unum Primum: et uniuersale rerum principium latriam tamenerbibenda, estimauerur. V lyrimo quideae sunt nil deum substantiis intellectuas e testib'quas deos esse vocabat Oecsent sabstine o. rinino a corporibus sepa
lectualib' quas unitas esse crescbat corporibus aeris quos demones else dicebant et lamen qr supra homines eos esse ci ede bant licui cors aereii est supra torcstre. Muiusmodi etia substantias coicdas diuino cultu ab hominibus ponebant .et ui c5. paratione ad homines deos illos esse di
cibat quasi medios inter dotes et deos: et quia animas bon P hocina corpe separantur in statum altiorem Q sit status presentis vire transire credebant etiam antomabus mortuo* quas bcrorcas aut ma/nes vocabant: diuinu cultum erilii dumelle opinabantur Quidam Hro devinesse animam mundi estimantes credide/runt . tori mundo et singulis eius pari 'ellat cultus diuinitans emibendus non tamen propter corpus:sed propter animam quam deum esse dicebant sicut et hommisapicnti honor erbibetur mon propter cor pus sed propter animam. Quidam Te
ro etiam ea que infra hominem sunt χρcundum naturam homini :tamen colen da esse dicebant diuino cultu ui quantum in eis participatur aliquid virtutis superioris naturi: um quasdam imagines preboni ines factas so. tu i crederent aliquam virtutem supcritaturalem : veler innum tia celestium corporum vel a presentia aliquorum spirituum: dicebant huius ima sinibus diuinum cultum esse obibendus quas etiam imagines deos vocabant. propter q6 et idolatre sunt dicti qr latrae cub. tum idolis .iaina nibus impendcbant. Est autem irrationabile ponentib' u in tantu pricipiu separatum cultum diuinu
alteri emiboee. Cultu mi deo obibem' pria νε vi dicium inmon quia ipse hoc indigeat sed ut in nobis :firmetur etiam per sensibi P Q
lia opinio vera de deo: opinio autem de hoc in deus sit mus supra omnia eralia
tus per sensibilia firmati non potest in nobis nisi per hoc cr ei aliquod separatum
exbibemus quod dicimus cultum divi. num: patri ergo in vera opinio de uno
principio debilitatur si cultus diuinuo pluribus emi Natur.
I E Preterea sicut dictu3 est supra :-5iculi crimor Domini mcillanus est ad
327쪽
recti tur in spiriis a tiuum est interioris veri sacrificii secundu
lem reueretia des: ad hoc autes in animus hominis ad aliquid moueatur. multus operatur consuetudo: nam ad c5laeta facilius mouetur. Dabet aute hoc humana cdsuetudo in bonor qni erhibetur es qui sumum locum in republica tenet puta regi vel imperatori nulli alii erhibetur. Est igitur animus homia ercitandus ad hoc in ertim et
' mens huana seipsani deo offert. offert aut se m cs nra deo. usi sue creatis sncipio usi me emtiqis actouo usi sue beatitu dis fini. Que quid. cJucnium soli sumo rerum principio. inclisum est aute supra).-χυΦ amine ratio alis causa creatrir solus de seΑili, tis sumitius est: ipse enim latus hominis
hocst, ei obibeat quod nulli alteri obibet etiam. er superiotibus . . in citaselluo lo et hoc dicimus latrie cultum. fruitidia rira homiliis
soli igitur summo deo homo sacrificium et latrie cultum offcrre debet. Inon aute3
substantiis quibuscum spiritualibus i ai discutiscet autem positio que ponit deum summu optinon esse aliud quam anima mundi magis fdictia veritate recedati vi supra ostensum est . Illa vero que ponit deum separatum esse et ad ipso eristere omnes alias intellectua/les substantias siue separatas siue corpori coniunctas sit vera. 2 3ec tamen positiorationabitus mouetur ad erhibendum latrie cultum diuersis exhibendo cnim latrie cultum diuersis rebus videntur mi sui 'modeo latriam erhibere: ad quem secundum eorum positionem diuerse parteo mundi comparautur sicut ad animam hominis diuersa corporis membra . Sed etiam ei ratio obuiat. Qicunt enim inundo non esse erbibendum latrie cultum ratione coroporis sed ratione anime quam deum essedi unt . autem corpus mulidi di- imob,.uin bile sit in partes diuersas:anima tame ori Gidiuisibilis eassi e igitnr diuinitans cultus ti M. . diuersis rebus eribendus. sed mi tantum . dino να-r Udhuc si mundus ponitur animaῆ tria ethibere que totum animer. Et omnes partes Hi haripsius n5 potest hoc intelligi de anima nu uitiua vel sensitiva: quia barum partium
anime operationes non competunt omni
bus partibus uniuersi: dato etia quod nauedus haberet animam senstiuam .vel nutri reuam: non propter huiusmodi animas de beretur ei latrie cultus scut nec brutis ani3 Estersi cultus latrie alicui debereturqrest superior et non quia summus cum hoominum unus alio fit superior et ena ange. linum .sequeretur unus homo erbibere latriam alteri deberet et angelus angeloriem ille inter bomities qui superior est quatum ad unum sit inferior: quantum ad ali ud videtur in mutuo sibi homines latriam exhibere deberenta quod est inconueniens. 4 EAdhuc scfm hominum consuetudinei, speciali beneficio spualis retribuitio de hetur est aut quoddam state beneficiu etshomo a deo summo percipit. s. creationis sue. Mesum est enim m. r libro). quod Distus deus creator est debet ergo homo ali quid speciale deo reddere ni recognitiones beneficii specialis et hoc est latrie cultus.s CAmp.latria seruitium dici .seruitium
aut domino debetur. diis aut A prie et veree et aliis Mepta Nadi dispelat et a nullo regulam operandi sumit :qui em3 erequitur
quod a fugiori sucrit dispositum magis est
minister in dias. deus aut qui e sumum reru3 principi u p suam prouidentiam ola ad debitas actiones disponit. vi supra onsus c . vii et in sacra scriptura et angeli et sudiora corpa ministrare dicunta deo cuius ordinanone erequunta nobis in quoru utili tate acitones eorum proueniunt non est igitur cultus latrie qui summo debetur duoerbibendus nisi summo rerum puncipio. 6 siste inter alia que ad' iamd ptinet fin/gulare ur esse sacrificia. na genuflerionestprostrationes et alia -5i honoris indicia: et Gibus exhiberi t in alia intensione cndeo. Sacrificiu aut nullus offeredu resuit alicui nisi qr eu3 deu estimauit aut estima
re se tar merus aut sacrificiu3 repressitam alibus nec plantis. Relinquitur ergo in cindicimi deum cui debetur latria esse animam mundi intelligatur de anima in tellectualeque quidem anima non est perfectio determinatarum partium corpo/-
328쪽
porale. ut probas in tertio de animcnon nex ficut est anima ronalis. lum
rebi du3. tu3 est in latrie cultus Mi x'3 RI tii huiusmodi imagines habet vir primo reru principo.ad ebita aut inriem, Π aut aliciua .ignitates ex corporibus tare non est mfironalis creaIur
329쪽
M hi. . oes vll gressu temonia ).et.ixori n. subderenae minet ultur ad lege diuina3M cor. is. que imolit geres demotis etia deo. preciperemotaque sunt minis roni iubqr igil est principalis legis diuine intentio dantur Mine est q6 dicis No.ir. rona Tne.f. bile obsequiu vestrui Ti. ora. q. hec scriptu. vii volutas des:Gctificatio vestra). pier Ecclesboc aute ercluditur quorudam error dicen aro. tium illa solum esse peccata quibus prori. mus aut offenditur aut scandalisatur.
Qua ratione fornicatio simplex secundulegem diuinam sit peccatum: et quod ma trimonium sit naturale. irr.
ut bo deo subdas et ei singulare reuerentia exhibeat no solii corde sed a ore et ope corporali. ideo primitus 7 Ero.ro. viii ter diui una proponi fanterdicis cultus pluriu deoruini di .cno habebis deos alicnos cora me et n5 facies tibi stultile nee oem similitudine).scfo indicii bomini ne irretierenter diuinu nome ore pronunciet ad cofirmatio. ne. s. alicuius falsi et hoc est q6 dr. no assumes nonae dei in variu).tertio indicis rea
es m aliquod tepus ab erterioribus trer cus ut mens diuine conreptationi vacet. et
i5 df. memeto vi die sabbati sanctifices .
Eoa diuina ter ordinat bolem sim ronem circa corporalia et sensibilia. iri.
poralia et sensibilia ines hominis eleuari pol in deu. si quis
' enim reueretia dei debito mo x M
eo utaturata et eou indebitus usus mente V non aut videtur re responso sumcuno
P. apparet vanam esse rone quo rudam dicentium fornicati in nem simplice no G peccatus.
icunt mini sic. Bliqua mulicr a viro obi o soluta que sub nullius potestate vel patris T vel alicuius alterius eristati. si quis ad ea3 accedat ea volentetno facit illi iniuriam.qr sibi placet et sui corporis b3 potestate 3 et alteri non facit iniuriam :qr sub nullius Motestate re poni o vides igitur re peccatum. vel a deo totaliter abstrabit:du in inferioribus rebus constituis voluntatis finis: vel metis intentione a deo retardans Pu ultra
se nesse sit ad lim di res afficimur: est autediuina lex ad hoc principaliter data. ut mo ad reat deo .pertinet igitur ad legem diuinam ordinare hominem circa corporalium et sensibilium affectionem et usum. a CAdhuc sicut mens hominis ordinatur sub deo.ita corpus sub ala ordinan . et infe riores vires sub ro Mertinet aut ad diui na prouidentia cuius Oe ro homini a deo si quis dicat in facit iniuriam deo. eris deus a nobis offenditurirusi er eo Φ cotra
nostrum bonum agimus. c ut dictu es 9.
hoc aut non apparet contra hominis boonum. unde ex hoc n6 videtur deo aliqua ui
iuria fieri. Similiter etiam Q videtur sufficiens responsio et, per hoc fiat iniuria prorimo qui scandaliueatur. Edtingit.n. de aliquo q6 secundum se no est peccatum aliquem scadali 3amet sic fit peccatum per
accidens. nune aut no agimus. an fornica
tio simplex sit peccatum per accidens: sed per se.r o portet igitur ex superioribus se Iproba proposita diuina ire est ut singula suu ordio per se. O portet ij
ne teneat.e igit sic do ordinad' lege divina lutionem inquirere. letum est enu Ar opi. ut ulterioreo vites roni subdans et cors aiet meriores res ad necitate Boi deseruiat. 3CAmplius quelibet ter recte proposita inducit ad virtutem. virtus aut in hoc confi/stim tam interiores affectiones in corpo/ralium rerum usus ratione regulentur. est
igitur hoc lege diuina statuendum. 6 Cabreterea ad Uuq Q legislatoremptinet ea lege statuere line quiN lex obser uari non potest:cum aut ire rationi propo natur: mo legem no sequeretur nisi alia omnia.que pertinent ad bominem rationi
deus uniuscuiusu curam habet.secundum
id quod est ei bonum .est aut bonum unius cuiusq3 . fine suum consequatur: malum autem eius est qs a debito fine diuertansicut aut in toto.ita et in partibus contacta ri.m ut scilicet unaquem pars hominis et quilibet actus eius finem debitum sortiati
semen aut et si sit lapstuussini ad indiuidui
330쪽
no latu asit Me remi in senili. sed ut muttatur ad gelieratois militate ad qua coitus
ordinatur .lrustra aut ect hominis genera
tio nisi et Ocbita nutritio sequere . qr gene ratu G remaneret debita nutrit 5e subiracta. Sic igis ordinata debet ec sentio emisso. ut sequi possit et generatio couemens et semii educatio. Ex quo ri s cotra binminis bonu est Ois emissio seminis tali modo qr generatio sequi no posset.t si ex .pposito boc agat.o3 ec peccatu. mico autes modu er quo generatio sequi n5 pol sc finis sicut ois cmissio seminis fine nili colunctione maris et lemine .ppter q6 moi me
cara cotra nam dicunt. ζ Si aut per accidens generatio er emimone seminis sequino posset. cno est c5tra nam nec pecca tum:sicut si contingat muliere sterilem ee. Similiter et o3 contra bonu hominis esse.si seme taliter emittas et, generatio se qui posset. scd educatio coueniens impediatur. Est enim c5sideranda . in a talib' in quibus sola femina sufficit ad prolis educatione .mas et semina post collu nullo ine
comanent.scut p3 in alatibus. Quecuque vero aialia sunt in quibus semina no iusti cit ad educatione prolis. mas et femina simul post coitu c5m anent quousq3 necessaria est ad prolis educatione et instructione.
scut ps in quibusda auibus. op pulli noslatim postu, nati sunt. piit cibu sibi querere.cu enim suis n5 nutriat lacte pullos
in pronaptu est velut a natura preparatu sicut m quadrupcdibus accidit. sed o3 Φ ci/huni alienu pullis querat et pter hoc in clabando eos foueat .no sufficeret ad hoe sola semella. unde ex diuina Ruideria est uala inditu mari ut talibus aialibus. HcEma neat femelle ad educatione scius. manisonu est aut crin spc humana fenaia minime sufficeret sola ad prolis educatione cu3 necessitas humane vite multa requirat Q per unu solii parari no piar.est igitur c5umius m nam iam ana vi G post coitu mulierico maneat et nO ilatim abscedat indiffereti ter ad quacuo accedes. sicut apud sonii cari res accidit. xlo aut huic roni obstator aliqua mulier suis diuitiis potes est. Hlola nutriat fetu: qr rectitudo natis in hu/manis actibus ita est sin ea q2 accidens
coiingunt in mio ladiuiduo.sed mea distam specie c5sequimi. Nursus centae randu estinui specie humana prollas n5 indiget sotu nutritione quam ad corpus ri in aliis aialibus .sed etia instrucroe quantum ad ala3.nd alia alalia natat naturaliter suas prudmtias quibus sibi prouidere pati. aut r5ne vivit que per longi teporis er rimentu ad prudctia peruenire o . unde neeesse est ut filii a paveribus quasi iam expertis instruans.nec limoi instruccidis scecapaces mor Scintl. sed post longu tempus et pcipue cu ad annos dcscriptois peruenseunt. Ad hanc ct m structione longu tempus requiri .et inlicci xpter i tus passio
nil quibus corrupis estimatio prudetieinindigent no solu instructoe. sed et repressione ad hoc aut mulier sola n5 sufficit. scd ma sis in hec requirit opus maris in quo est et ro sectior ad instrucdu et virtus potentior ad castigadu.o3 lgis in spe humana non P par uti icpus insistere promonbi prolis ficut in auibus.scd p magnu vactu vite. vn de cunecessariu sit mare lamine comantis re in olb'aialisquousq3 opus patris necessariu est proli .nale est hemini et, no ad modicu tepus.sed diuturna societate habeat vir ad determinata muliere. hanc aut s cierate matrimoniu vocamus. Est igit matrimonia homini nile et fornicarius coitus il est Pter mammonui est coira be mi nis botis .et Pp hoc oportet ipsu ec peccatu. Iaec tame o3 reputari leue peccam edisi qs seminis emissione Fcuret pia dediis tu generaudis et educanois fine: py hoc in aut leue aut nulla peccatu est. fi ςs alvi sui corpous parte vias ad aliu usum G ad eos ad que est ordinata fim nam .ut si ςs vobisa man ambulet. aut pedis ope s alio manib'opandv.qr P moi ior diatos usus honu hominis no nitatu i pedis.inordinata
vero seminis emissio repugnat bono nae.qs est c5seruatio spei. vii post peccatu homicidii quo ita huana id in actu eristcs destrui . di genus peccati vi fim locu tenere quo ipedit gnatio humane nae. Ioee Παλ' aut qpmis Iasut diuina auctoritate firmiu scripta. turr*.n.emissio seminis et qprolassest n5 pol. sit illicita p3.df.naleuit. i8. Eumasculo n5 comiscearis coitu semineo. et