장음표시 사용
311쪽
Nisa' T cuilis quidem signa ab anima irostra
accepit que cum fuerit sortis in sua viraginatione ad solam apprehenfione immuta corpus: sicut cum quis ambulans super trabem in alto positam cadit de lacili: qr
imaginatur casum et timore.non autes caderet si esset trabes illa posita super terra. unde casum timere non posset. amantis stum est aute3 Φ ad solam apprebensione anime calescit corpus:sicut accidit in cδcupiscentibus vel iratis aut etiam uastigida tur sicut accidit in timentib'. ouadominautas ex sorti apprebensione ad aliquamgritudinem: puta febrein vel etiam lepra. t per bunc modum dicit. c. si ala fit pura non subiecta corporalibus passionibus et sortio in sua apprebensione . obedit arprehensioni eius non solum corpus propriunt:sed corpora etia3 erteriora a deo in ad eius apprehensionem sanetur aliquis infirmus ri aliquid aliud buiusmodi accidat . Et hoc ponit esse causa; fascinationis: qraia alicuius vehemeruer affecta in malivolentia babet impressionem nocumenti in aliquem marime puerum qui propter corporis Imeritudinem est facile susceptis impressionu3. Unde vult quod multo amplius ad apprehensionem substantiaru3 separatarum quas ponit animas vel moto a res orbium ae*motu cordiori quo sinititur ulterius ima
mutatio totius corporis: vel fim motu lo cale: vel sim alterationem aliqud. de ad huc remanet Φ apprebenso spiritualis no alterat corpus nisi mediante motu locali. Quod autem de fascinatione inducit: non ob boc accidit Φ apprehcsio unius irrimediate imutet corpus alterius. Sed mmediante motu cordis immutat corpus coniunctum :cuius immutatio . enit asocutu a quo infici pol aliquid extrinsecu pcipue fi lii sacile intutabile sicut etiam eortus mestruale inficit specula. Subflauaigis spiritualis creata .ppria virtute nulla tormam inducere pol in materni corporalem quasi materia ad hoc sibi obediete utereat in actum alicuius forme nisi P mo tum localem alicuius corporis. Ei .na oein virtute substitie spii itualis create vi corpus obediat sibi ad motum localem re uendo aute localiter aliquod corp' adhibere p5t aliqua naturaliter acnua ad cilici' aliquos producendoo sicut etia ars sabu lis adbibet ignem ad modificationem serri.ῖ oc aut non est miraculosum proprie loquendo. IJn relinquii Φ subsidite spuales create no iaciunt miracula Finia viro tu te. Dico aut .ppria virtute quia nihil Phibet linidi substantias spitales inquantu
Fco minui, ac uantur altu effectus in istis agunt virtute diuina miracula sacer
inferioris' abso actioe alicuius cordalio etiam et hoc vid tur in m ordo angelos o spualiter deputes. ut Greg.dicis .admiracula facim da :qui ct dicit Φ quidam san
se . et ri agentis T v ec at positio satis cos ia est aliis suis positi M. lionit .n. Q s sor/π ' me substitiales siluat in Ne iteriora a substantia separa et Q coryalia assctia no sunt nisi disponetia materias ad suscipiendans - . - impressione rectis separati. cis quides'iob. non est v siti Aristo. doctrinam qui P i ops, bat in. 8 metapbi. Φ forme que sui in materia non sunt a formis separatis sed a formis que sunt in materia .sic enim inuenissimilitudo inter facies et factum.VEremplum etiam quod sumitur de iii pressione anime in corpusulo multum adiuuat c intentione. ason mi er apprebensione se quitur aliqua immutatio corporis nisi apprehensioni ad iunci a suerit affectio aliquam gaudii vel timoris vel concupi sentie.aut alterius passicius. Duiusui odi autem passiones accidans cum aliqao deier Mocti interdum miracula faciunt er res ore non solum ex intcrcessione. Cosideradum tame eli in cu res alius naturales ut angeli vel demones adbibent ad aliqs determinatos effeci' utuntur eis quasi is diu. mentis quibusda sicut medicus utitur Histrumentis aliqbus herbis ad sanandu3. Et instrui icto aut procedit no sola sue virtuti correspondens effectus sed etia ultra xpriam virtutem inquatu agit m virtute principalis agentis. Serra. n.et securis n5 possunt facere lectu nisi motum agunt :vt more ab arte et ad tale effectum: nec calor naturalis posset carnem. generare nisi virtute ale vegetabilia que utitur ipso qua
312쪽
vtu imaginate quasi res vere nisi fiat alienatiosita Hai Sic ergo ab exterioribus si sibus. Mn5 ree a, sisbe o serim i racula dici no rudinibus auctatur ranssi rebus in si liga causis proueniunmi to nati iudicio sensus. Immo i aut collocu
inspi rima es substa libere sensibus erieriotibus .mo iciture modo n8bis in ueto ad possibile in huiusmodi visa vel audita sint recte differa επ ut putide ingenio secundum imaginationcm tantum. opera mi a redduntur: 3 CDeinde erubuscum formis imagina/ai , - Π 'RRli QI .ntur. tis no pol alicui xuenire itellectuarcogni' cause nJuir ales aps tio ultra facultate nate3 vel a iusitat sui ua me . .liquos producedos ali/ lactus:qs et in soliis p3 in qbus et si fit alIqvid virtutis sertiunt et hoc q) lunt infra psignatio futuropria o tu quicum video G
menta spiritualium substantiarum: et hoc magis accedit ad rationes miraculi. Coa opera magorum non sunt solum eripressione cclesium corporum. loq.
nia eoru signata intelligit. per moi aut visa vel audita q apparet in opibus magoru plerii l3 aduenit alicui intellectualis co/gnitio aliquoru q sui intellectus faculta tegercediit. Sicut reuelatio ocultoru thesau. . - roru3:manis statio futuroru3: et qfim et deditiusmoi opera nobis mi aliquibus documeus scientie alicuiua alia rabilia que D artes ma cas hus vera rndens. Op3 ergo et, vel illi appa fiunt n6 ab al. quibus spuali. rentes et colloquctes non videant ρῆ ima hus fiunt substatus: sed er virtute celestius ginatione tantu3 vel salte Q, hoc fiat vim, corporuυ Euius signu vr P ab ercrccti. te alicuius intellectus superioris q6bo obuo Nnoiopa stellaru certus situs co side/ hmii imagiariora i cognitio et taliu addaratur. Adhibctur et qdas herbaru et alias eas et no fiat b'solu Mute celestiu corpox. corporaliu reruaurilia qsi ad pparandam 4 CAdbuc quod virtute celestium corpol. . . uucriorem Mad suscipi cdii influctia virtu rum fites effectus naturalisaia formentis inoba tis celestis. CID auge erpresse aduersa les sunt que in inferioribus cantur er viro tur apparetibus. cu enis non sit possibi tute celestiuue corporum: uis igitur nulli res le er aliquibus corporeis principiis uitelle- pol esse nate no potest fieri virtute celestirictus causari. vi supra probatu e m possi corporum. Quedas aute talia fieri dic Gltae est Φ effectus u sunt proprii itellectuat per operatiMs predictas ficut q6 ad plannae ex virtute messis corporis causentur: tiam alicuius quecum sera es datur q6 in huiusmodi aut operarionibus magorus aliquis inuisibilis reddatur et multa burus apparent quedasque sunt propria ronalis modi narrantur. non est igitur pollibile creature opera. Redduntur enim resposa hoc fieri vir nate celestium corporu3. de furtis sublatis: et de aliis butum smodi s Amplius cuicunm virtute celestisi cor quod ii oti posset fieri nisi per. ut lagum. poru c5fers qs posterius est. coser et ri qs non igitur est veru omnes huiusnidi esse pilus estimoueri aut per se cosequis ad Nectus sola virtute celem corporus causari. animas:onimatoru .m proprium est in mo a C l reterea ipsa loquella.pprius actus e Mant seipsa. Impossibile est igitur fieri virronalis nae. Upparet aut aliqui colloquen tute celestiu corporum qi, aliquod malarum Dominibus in pdicris operationibus et per se moueatur. fieri aut hoc per magi rocinates de diuersis. mo igit possibile in cas artea dr qs altu statua P se moueatur. limoi fiant sola virtute celestius corporus. aut voce emittat. non est igis possibile m
' - 'O mi indi apparo' essectus magicap artiu fiat virtute celesti. ne non sunt 'i 'isum reteriores: sed fri Si at dicat in statua illa sortis aliq6 pri
videtur verri no mi alicui apparet sorme e ipossibile.Torincipua .vite in omni-
313쪽
in ido de te piis sunt humana promutate conicit . in aliquid recipiat aliqua ivr Πδ Nin - nilua. bico animatas sensu et spiritu pletem de nouo nisi amittat lam' ληqήβ p x lautam facientes et talias aruas futu
ramque οιης ψ . . .: AAm. . i. oositio auctoutate diuina destruitur dicis
negandum quin m pdictis er virtute cele pulcriustium corpo* aliqd virtutis esse possit ad illos in solos effectus quos virtute celestius eorporii aliq u feriora corya Γducere piat. E ad ride magorum operationes enicatias habeant. ios.
ueaturnecesse est quod habeat sensumunoneno enim est sensus mi intellectus: intellectus aure in generabilies et corrii piibilibus non est sine sorsu:sensus autem non potecubinone tactus: nec taco sine organo medie teperato. Talis aut temperies no inuenitur in lapide vel cera vel metallo er quo fit statua. xio eigis possibile qd buiusmoi statue moueantur per principium vite. 'T EAmp. vivemia perfecta non solu3 ge nerant et virtute cclesiissed et et semine hoonerat Minine et lai:que vero ex sola virtute celesti sine semine generatur sunt alalia generata et putrefactione que inter alia
parent nobiles o rationes cu3 respondeo ant de oculus mo est igit post ibile qs ostentur vel moueantur per puncipium vite. 8 Estem effectum naturales virtute cela stium corporum productu c5tingit numi/ri absci artis operatione .et si enim aliquo artificio aliquis operetur ad genenerati nem ranarum ves aliquam huiusmodi cotingit tame generari ranas absq3 omni artificio. Si ergo virtute celestium corporu3hinius statue que per artem necromaticas fiunt lamantur principium vite mi inuenire generatione talius abs. Grunnot arte. Moc aute non inuenitur.Coanifestum est igitur in huiusmodi statue no habet princi,
tatem ostendit. Intellectus aure conaum ii dispositiois iuenit P eius
utio er rebus catur magis cu sua coce: res care possit.Si istis snt alia boles icitur in huiusmodi statue n5 habet princi pie res care ponit. ilσrsu' oram rite iacmmouens virtute celinio cor qui verbis c Meptione sui uellemis egmemo. us. Der hoc aute ercluditur positio tibvores possint tramutarear a virtute
tiam habent quod quide3 sa -Ole Per di potest: di modustis: vite per quod moueant seipsa oue ea fgnificativa nε habet Irtutem nisi er alio
ge ignobilissima inter animalia: quod qm Emm .
men esset salsus si per principiu3 vite intran itellectu eie ad que orti str ercus me
secum operarentur. na in earu actibus ap intellectu sicut s aliquis fit tante .. --Virtutis , sua conceptione res ponet sare qua3 quide conceptione vocis o cis producendia essectibus quodamodo pIm lat. Ex intellectu aute eius ad que3 sermo dirigitur: sicut tu per sgnificatione vocis in iiitellectum receptam audics Inducitur ad aliqd lactedum . xlbam potces ille fignificative a magis late enica tiam hiat et intellectu profactis cum enis virtus inritiam consequatur: virtus di uersitas essentialium principiorum di in
314쪽
erunt sterius sin: et dicra equoce holes 2 si Amplius virtus iaciendi no acquiris odisciplinam .sed solum cognitio aliquid Deiendi aDer disciplina aut aliqui acquirunt et hin5i opationes magicas efficiat. no est is in eis ad bin5i effectus producendos
o virtus aliqua : sed cognitio sola. Si quis' aut dicat et, limoi holes 'sua natiuitate ex virtute stellarum sortiuntur pre ceteris virtutem predictam .ita ae quaturam alii inonruans qui boc et natiuitate n5 habet efii- o caces in binoi operibus G no piat .smo quidcm dicendum est Φ corpora cele sita super intellectus imprimere no potat.
quibus celastrum corporum. et ita corpora inferiora determinantur per aliquas figuras ad aliquorum celestium corporum impressiones suscipiendas. vi n. 5 raisona iproba biliter dici.non enim ordinatur aliquod patiens ad suscipiendas impressiones agentis nisi per hoc q6 est in potentia. illa ergo tantum determinant ipsum ad speciale impressionem suscipiendam per que in poten tia fit quodam odo.aper figuras aut n5 disponitur ma ut sit in potentia ad aliqua sormam:qr figura abstrabit sim suam ronen
ab omni tria et forma sensibili ciu sit qfra
mathematim. isto ergo per figuras et cara cieres determinat aliqυ corpus ad suscipi.
ut supra ostensum est .no igitur er virtu r
- .i i te stellarum sortiri pol intellectus alicuius enda aliqua influentiam celestis corporis RQ banc virtutem o. repsentatio sue conceptio si E Preterea figure alique appropriatur. - d. onis per vocem sit alicuius effectiva. r Si corporibus celestibus ut evictus ipsaru raaut dicatur . etiam imaginatio aliquid in figure inseriorum causantir a corporib' cellotatione vocum significatiuarum omat testibus.predicte aut artes no Utuntur cara per quam possim corpora celestia impri aucti amere cum huius operatio sit per organum cleribus aut figuris quasi effectus celelltu corpo* sed sunt effectus bois Ozantis P ar- corporale. Moe ho pol esse quantium ad te: appropuatio is figura* ad aliq celestia Π δ oes effectus qui per huius artes fiunt. oti corpora nihil ad proposituin lacae vides.sum est enim/Φ n5 possunt oes effectus x CSte per figuras no dispoius aliqua nat
virtute stella* produci ergo nem re virtute natis ad forma. ut ostensum est . corpora . . stellarum aliquis sortiri potest banc virtutem ut eosdem effectus producat. Relinil igitur sti bumo effectus compleantur P ali quem intellectum ad quem termo prosere
tis huius voees dirigis. CT uius aute3 signum est. nam huius significative voces et igitur in quibus sunt impresse huius figure sunt eiusdem babilitatis ad recipienda in fluentiam celestem cum aliis corporiNeiusdem species. Qi aut aliquid agat in unu eorum que sunt equaliis disposita propter aliquid tibi appropria tu ibi in tu 3 no inbus magi utuntur inuocauones sunt: sup. aliud no est opantis P necessitate nae:sed Pplicationes adiurationes. aut etiam impe/ electione. p3 rego Φ hui' artes figuris viaria quasi ad alterum colloquentis.
3 Estem in obseruationibus huius artis
utuntur quibusdam caram ibus et figuris determinatis. figura autem nullius acitonis principium est nem passioisralias matbematica corpora rent activa et passua .no
ergo potest y figuras determinatas dispo ni ina ad aliquem nilem ellectum suscipiedum .no rego Hunt magi figuris aliquib' quasi disp5nibus. Relinquitur ergo quod utuntur eis solum quasi signis .n5 enim est aliquid determinatum dare. signis aut novi ur nisi ad alios intelligentes. Dut Momagice artes efficatiam ab illo intelligen.
te ad quem sermo magi dirigit CS gs aut dicar ae fisae elique appropruritur alites ad effecius aliquos producendos n5 habent efficatiam ab aliquo agente P na3. sed ab aliqua intellectuali substantia per intel lectum agcrucis RIoc reiam demonstrat et ipsum nomen quod talibus figuris imponunt caraaσes eos dicentes caracter.nai
Mu3 est in quo datur intelligi q, figuris huius non utuntur nisi ut signis exhibitis alicui intellectuali nature. r Quia vero figute in artificialibus sunt quasi forme specifice:pot alias dicere ς mbit probibet illi G
315쪽
nihil aliut potest dici eg qs signa sunt. vii
no habent ordinem nisi ad aliquem iturilerium. ι Verias ostenditur per sacrificia prostrationes et alia moi quibus utuntur: que non possum esse nisi signa reuerentie erbibite alicui intellectuali nature. suba intellectualis q pstat Gratias magicis operibus non est bona. io6.
fit in istis arub'. na allet in eremisse ha* segunt innocetes pueros occidisse: no is sileboni intellectus quou antilio ista fiunt. 6 EItem bonum proprium intellectus est veritas. cum igitur boni fit bonum adducere cuiustibet intellectus bene dispositi esse videtur alios perducere ad vciritatem. Sin , operibus autem magnorum plerum fiunt otia vittri' quibus ludificentur hemines.t decipiatur. - inqui. intellectus igitur cuius auxilio utuntur n5 rendu3 que sit hec intellectua est bene disresitus sim morem. CAdnue intellectus bene dispositus ve X.ων lis na cuius virtute tales opa
stare.n. patrociniu aliquibus que sunt contraria virtuti n5 est alicuius intellectus bene dispositi. c aut fit et huius artibus. fi/unt .ri .plerum adulteria surra: homicidia et alia λFi maleficia procurans unde uteri tes his artibus malefici pocant: no est edigo bene di posita fim virtute intellectualis nae: cuius auxilio huius artes innituntur.
et si ille M est intellect' dispositi ' vir.
tute familiare ee et patrociniu erhibere sceleratis et n5 qbustibet optimis viris. ius aut arties vruns plerum holes scelerati.n5e ιμε itellectuarna .cui utilio he artes emeatia habent: bene disposita secudu virtutL3 EAdbuc intellectus bene dispositi est reducere homines in ea u sunt hominu xpa na.q me sunt bona ronis. adducere in ab istis Urahendo ad aliqua minima Macit intellere' ideceter dispositi.p huius au te artes n5 adipiscuns homines alique prosectu in bonis r5nis ci sunt scientie et vimi res sed in quibusda minimis scut in inuentione surto*.et in dephcsoe latronu. et his stibus .no igis sude intellective q* aurilio, artes mutis sui bia disposite fim virtute. CAmplius in opationibus pdictaa arotiu illusio qda videt et iri onabilitas.restrui
enim huius artes homine re venerea non attrectatu. cu in plerum adbibeatis ad illi. citos eo cubitus cosiliandos .in oratoe aut
inte lectus bii dispositi nihil irr5nale et sibi diuersia apprimo igis huius artes utuntur patrocinio it ilectus bii dispositi sis ute.
ς Cis reterea no est bene dispositus ' intellectu qui per aliqua scelera commissa Muocatur ad auribu alicui serendu. hoc aute
ritate alicitur in qua delectatur. non aute mendaciis.magi autem in suis innocano tribus vluntur quibusdam mendaciis quesbus aliciant eos quorum a utilio utuntur. comminantur enim quedam impossibilia. sicut et, nisi ille qui inuocatur opem serat inuocans celum comminuet aut isdera de
ponet. ut narrat avorphirius in epistola in Anebristem ) .ille igitur intellectuales
substantie quibus adiuuantibus operatio nes magorum perficiuntur non videntur esse bene disposite fim intellectum.
8 Camplius non videtur cili habentis urtellectum bene dispositum vi si fit superior imperanti fidi subdatur:sicut inferior aut sist in inferior ut fidi ab eo quasi superiori
supplicari patiatur. magi autem inuocant eas quorum auxilio utuntur suppliciter etsi superiores .cum autem aduenerint impe rant eis quasi inserioribus.nullo igitur modo videntee benedit ostim intellectuu - DF hoc aut recluditur error foemius qui iumrodropat5es diis attribuchat. GTQ. Eoi suba intellectualis cuius aurilio ma pice artesvius no e mala ' sua na3. io
M bila in sina turalis m a licia in substantiis intellecualibus quarum auri -lio magice artes operantur.
sn illud enim in quod aliquid tendit fissuam naturam non tendit per accidos.' per se.sicut graue deorsum . scd s huius cibstantie intellectuales fim suam natura ectit male naturaliter in malum tenderent. non
igitur per accidens: sed per se tendunt ad ma uni hoc autem est impossibile. osten capsum est enim sum .st omnia per se aedui bustin
316쪽
ed bonum et nihil tendit ad malum nisi per
accidens. non igitur huius intellectuales substantie sunt scfm suam natura male. a C Adhuc quicquid est m rebus oportet Φcausa vel causatum sit alioquin ad alia oriseinem non haberent. aut igitur huius sub'antie lunt caula tantum aut etiam causadas Si autem cause. malum autem non potest esse causa alicuius nisi per accidens.
ea' i α' ut supra ostensum est omne autem q6bui' lib. est per accidens oportet reduci ad id q6 est per se oportet igitur . in eis sit aliud pniueorum malicia per quod sint cause. primum autem in unoquom est eius ira et rentia .no is fina sua na sum male huius sude. 3 CIdem etiam sequitur si sint causa iasia nullum agres agit nisi intendens ad bonu. malum ergo non potest esse effectus alicuisius cause nisi per accidens.quod aute3 causatur ps accidens tantum non potest ee secundum natura cum omnis natura de terminatum modum habeat quo procedit ines semon igitur possibile quod huius sub stantie sint male .sm suam naturam. EAmplius Uuquodq3 entium habet proprium esse scom modum sue nature ecautem inquantum huius est bonum. cuius sanum est in omnia esse appetunt. si igitur 'huius substantie secundiam suam naturam essem male nullum esse baberent.
test esse quin a primo cive ee habeat. et qs primum ens est sumum bonum .cum autemne agens inquantu huius agat sti si se: oportet si ea que a primo ente sunt bona sint.predicte igitur substantie sin in sunt et naturam aliqua hiit non mi esse male. oes Ain plius ipossibile est alige ee sitvliter priualu participatione boni .cu enim idem nt appetibile et bonu si alio ect oino pers boni nihil baberet in se appetibile. unicuim aut est appetibile suu esse: oportetigis Q si alio fim suam naturam dicat mala qo hoc no sit qsi simpliciter malu.sed qrest malu huic ur quantu ad hoc sicut vene num no est simpla malu . sed hinc cui est vociau. vii qs est alii venenu est alteri cibus. hoc aut cotin git et eo qs bono particulareos est propnu. ius corraria est bono partitauri qο est propria elimaaricia calor aest proprium ignis est c5trarius stigori q6 est bonu aq et destruit ipsum . ills igis qs fissua natura ordinas in bonu n5 particulare sed sim pD. impossibile est qν nem fm hune modu possitnaliter dici malu . tale aut est omnis intellectus .na eius honu est in pro pria oratoe q est ritum et eo* q sui simpla. non est igitur possibile Φ aliss intcllectus se du tuam nataram sit malus non solusniplicite sed nec etia3 secudu quid. Ite in unoquom linte intellectu naturali ordine intellectus mouet appetitu .pro priu .ri.obieciu volutatis est bonu itellectu.
nu aut volutatis est in eo qs sequit intcllectu sicut in nobis bonu est:qs est sm rois le3. of aut est pler hoc malu es maturali igis ordine suba itellectualis vult bonu: impossibile est igis ς, ille sude itellectualeo qyantilio magice aries ut suat nais male. 8 g4preterea cu volutas tedat in bonu intellectu nila sic in .rpnu obiectu et fine.im possibile est or aliq itellectualis suda mala uesccudu naue Nat volutate nisi nati itelleci' erret circa iudiciu boni. nult' aut itellecis talis Gree .salsamaudicia in opaidies itellectus sui sic mδstra in reb' nalib' q no sutri sua natura. 0 pter na3.na bonu itelleci et eius finis natis est cognitio virtutis. ipossibile est io q, aligo itellcci' sit et nala in iudicioriri decipia .nem is pcre e q, stet alid
suba itellectualis hiis nast mala volutate. 9 EZdbuc nulla Nycta oscitiua deficit a cognitoe sui obiecti nisi Pp alique desectu aut corruptione sua s3xpa3 rone ad cognitione tar obiecti ordine .se visus n5 de ficit a cognitoe coloris nisi aliq corruptioecirca ipsu eris ete.ois aut desecius et corruptio est pler naue 'r na it edit re et psectione retripossibile e is in sit altu Ἐνι' cognoscitiua et nila deficiat a fetio indicio sui obie cra..ppu3 aut obiectu itellect' est ve*.ipessibile e i t in sit aligo itelleci' nilla circa coognitione veri obcisco nem sis volutas aliq nais mi a bono deficere. T Moc et an.ctoritate sacre scripture 'firmas. dρ. n.iasi Aue. . mo. . ois creatura des Ma). xii Dcii.i. scriptu. vidit delaucia q u.et e.GLbo. Per hoc autem excluditur error manicheorum Erclustponentium huius subsiduas intellcctu avo erro. quas demtis o sueto note dicimus vi diau a
317쪽
scilicet in corporibus celestibus. multo io
minus in substantus separatis et a contra fietate remotis et a materia et a motu er g bus videtur desectus aliquis posse comm
gere:aliquod peccatum contingere potast. Oa in demonibus possit esse peccatum et qualiter. ios.
clomate sacre scripture. zz i m. .Soan. I. Φ diabolus ab initio peccat .et M. 8. de diabolo es Q est inedar et pater est mendacii. et in homicida erat ab
initio .et Sap. r. dicis cr inuidia diaboli
mors introiuit in orbcin terra γ). si sis aut sequi vellet planico* pones facilis ect via po pis ad soluedu predicta. Qicut enim demo vicorus res G aialia corpore aerea:et sic cum habeant sibi corpora mita mi in eis re et pars sensitiua .unde et passiones que nobis sunt cd peccati eis attribuunt.scilicet ira et ediuet alia limbi propter qis dicit B puleius. , Epula
sunt animo passiuab .propter boc etiam Umiti corporibus prohibcntur. scfm pones platonis sorte posset in eis aliud genus co/gnitionis poni G intellectus .na scom platonem ei a anima sensitiva incorruptibilis evnde m Φ habeat operatione cui no coicet corpus et sic nihil prohibet operatione sensitive a te inueniri in suda ahq intellectuali Guis corpori no vnita .et y coseques passiones. et sic manet in eis eade radir peccandi.
Q est in nobis. Sed vim d premissorum i proba est ipossibile. ι .n. ii 5 sint aliq alie sub
stantie intellectuales mite corporibus pleranimas humanas. .stensunt est supra . in aut operat oes sensitiue ate no possunt re sine corpore hinc apparet in corrupto aliquo organo sentiendi corrupis operatio una sensus sicut corrupto oculo vino deficit.ppter quod corrupto organo tactus sine quo non pol ee animal.oportet q6 aiat moriatur. ecundu ronem lunt no Pr ae luiae uti Zd euidentia alit premisse dubitationis Uecta
lectuales separe ' volutate peccar possint. c5sderadu est qs sic est ordo in causis age ratio P d Eniplius magis a defccribus remota tibus.ita ct in causis finalibus:m scilicet se dubita videt subsatia incorporea Q, corporalis. m cundarius finis a principali de deat sicut tionis
substantiis aut corporeis que sunt a contra secudariu agcs a principali dependet. acci.
Heiate remota nullus destri' accidae pol dit aut peccatu in causis ascnb' O stoedainor accidere hi cognitione huius subfr.
vii nec in volutate GF peccatu accide mi.ς ga reterea cu nullius rei appetitus tendat nisi in propria bonu. impossibile vide id cuius est singulariter mu lotu bonu . insito appetitu errat:et propter hoc et si pecca tum accidat in rebus natibus Pu defectum
contingente in executione appctitus .nunclim peccatu accidit in appetitu nati.s P. n.
lapis tendit deorsu3 si ue perueniat sue impediatur. In nobis aut peccatu accidit in appetendo.qr cu sit na rasa cdposita ex spirimali et corporali sunt in nobis plura bona. aliud enim est bonu nostru fini intellectum et aliud fim sensum .vel etia fim corpus. rum aut diuersop que sunt holo bona ordo quida in m st id qs est minus principale et ad principalius referenda est. vii peccatuvoluntatis in nobis accidit cu tali ordineno seruato appetimus id qis est nobis bo/m fis quid cotra id qs est nobis honu sinpliciter.talis aut cosus no et diuersitas bonoru no est in substantus seritis. quin omne eorum bonum est secundum inteste
clum. Inon est istiir in eis possibile . sit
peccatum voluntatis ut videtur.
6 dbuc in nobis peccatu volutatis ac cidit o superabudantia vel desectu in quorum medio virtus consistit. unde in his in quibus no est accipere superabundantiam et desectum sed solu mediu no contingit voluntate peccare. Rullus erum peccare potin appetendo iusticia .na ipsa iusticia medium quodda est. Substatie ante intellectuales separate no put appetere nisi bona in tellectualia ridiculu ina . dicere st Ma corporalia appetant qui sin sua nam incorpo rei aut boa sensibilia quibus no est sensus. in bonis aut intellectualibus no est accipe re superabundantia. na sin se media sunt superabundantie et destrius. sicut veru me diu in er duos errores quop unu est secundum plus alter secundu niuius. unde et sensbilia et corporalia boa in medio sunt scutsecundu ronem sunt no vi igis . iube itel
318쪽
rium agens est ab ordine pilis alia agen niat. ut er&pradictis apparet .velle antetis sicut ea tibia deficit propter sua curvita alios regulare et voluntate sta a superiora te ab erecutione motus que virrus appeti no regulari .est velle preesse et quod modotiua imperabat. lequis claudicat .sic igit et n5 subici qs est peccatu superbie. Nde conin causis finali a cu finis secundarius is uenienter drqd primu peccatu demonis continetur sub ordine principalis finis est suit superbia. Sed quia et mo errore cirpeccatu voluntatis cuius obiectu est bonil ca principium varius et multipler error coe finis. Q. libet aut voluntas naturaliter sequitur. ideo er prima ordinaliene volun
vult illud q6 est propriu volentis bonu: stili tatis que fuit in demone cresecutu est mulcet ipsu G Psectu. et n6 potest contrariu nu replet peccatu in volutate ipsius t odii ipsi ina velle in illo igit volente nullu rat pecca iis ad deum ut resistentem sue superbie et tum voluntatis accidere cuius honu est xl puniente iustissime suam culpam et inandi timus finis.qs n5 contines sub alterius fi/ am ad heminem et multa alia huiusmodi. Mis ordine sed sub eius ordine oco alii fines Eonfiderandum est etiam qs cum pro continentur. di aut volens est de cuius prium alicuius benum habet ordinem adesse est summa bonitas que est ultimus fi/ plura superiora iiDeru3 est volcnti ut ab ornis .in deo igis peccatu voluntatis reno po dine alicuius superiorum recedat et alteri test .in quocuq3 aut alio volente cuius pro us ordinem non derelinquat siue sit superi priu bonu necesse est sub ordine alterius ho or.siue sit inferior stat miles qui ordinaturni continoi rei peccatu accidere volunta- sub rege et sub duce erercitus pol volunt iis si in sua natura confiderat. licet em 3 na te sua ordinare in honu ducis et no regis. turalis inclinatio voluntatis insit unicuim aut econuerso .sed si ivir ab ordine resis revolcnti ad volendu et amandu sui ipsus P cedat: na erit voluntas militis receden rectione .ita q6 contrariu huius velle non iis a voluntate ducis dirigensis voluntate possit:no in sic est ri inditum naturais. vi suam in rege3. mala aut voluntas militis ita ordinet tua Nectione in altu fine q6 ab sequentis voluntate ducis contra volunt eo deficere M possit. finia superior n5 sit tem regis.ordo eni3 inferioris principia desue nature proprius. scd superioris nature. pendet ab ordine superioris. substantis aut gelinquit igil suo arbitrio q6 propriam p separate non solum ordinantur sub dco.lsiectionc in superiore ordinet fine. in hoc. n. una etiam earum ordinatur sub alia a pri differunt voluntatc habentia ab his q volu ma usq3 ad ultimam. vi in secundo circutate carent si, babemia voluntate ordinant sum esto .et quia in quolibet voluntate sub se et sua in fine.vnde et libcri arbitrii esse di/ deo potest esse peccatuue voluntatis si in sua cuntur.que aut voluntate carci n5 ordinat natura confideretur. possibile fuit et, aliqua se in fine:sed ordinant a superiori agenteqsi de superioribus. aut etiam suprema inter ab alio acta in fine iid aut a stipsis. potuit omnes peccaret scfm voluntatem. Et igitur in voluinate substantie separate esse hoc quidem satis probabile est. non enim peccatu er hoc in propriu bonu et perfectio in suo bono quieuisset.ficut in fine nisi suus ne in ultimu fine n5 ordinauit: si ui fit x bonum valde persecium esset. tuit igitur prio bono vi t quia er fine necesse fieri et, de inferioribus alique per propriam in ut regule actionis sum an . necesse est ri voluntatem bonum suu ordinarent in ipsa re scipsa in quo fine constituit alia regulari recedentes a diuino ordine q smiliter pec-rer disponeret. et ut eius voluntas ab alio cauerunt. alie vero seruantes m motu sue superiori no regulare .hoc aut soli deo deo voluntatis diuinum ordine3 ab ordine prehctur. Et iecundum hoc intelligendum eatis quiluis superioris secundum nature in q6 appetiit dei equalitate n5 quide ut Ordinem recte recederct. T Quomodo vehonu suu eet diuino bono equale: boc em 3 ro in bonitate v malitia i mobiliter virum in intellectu cadere no poterat.et hoc appe/ voluntas perseuerat. ostendetur in quadi capita tendo appeteret se n5 ee. distinctio spe. to .hoc enim pertinet ad pinas vi premia metu secuta diuersos gradus rem proue. bonorum vel malorum. hoc autem discri
319쪽
inter hominem et substantiam separata3 Φri mo boni me sunt plures appetit me virtutis quarum ma sub altera ordinatur. quod quidem in substantiis separatis non continpit: vria tamen earum est sub altera . pecca a tum autem in voluntate contingit qualiter cum appetitus inferior deflectatur Γ Si cut igitur peccatum in substantiis separa iis mei ves per hoc quod aliqua earum In scrior deflecteretur ab ordine alicuius luperior I a. sub ordine diuino manetis.ita in homini uno contingit peccatum dupliciteria o modo per hoc quod voluntas humana bonum proprium non ordinat in deum quod quidem peccatum est commune sibi et substantie separate. A lio modo per hocv bonum inferioris appetitus non regulatur secundum superiorem puta quando deliciabilia carnis in que concupiscibilis tendat volumus no fim ordine roms .hmoi aure n5 ttingit in substatus sciatis G. Solutio rationum premissarum. lio
cogimur dicere error sint μαδὲ in intellectu substantie separamisia re iudicando aliquid bonum . bonum notionea sit.scd non considerando bonum superiuataria o quod proprium bonnm rescredu3 erat: hi eatio cuius quidem confiderationis ratio potu ι - η it esse voluntas m proprium bonum inten M' se conuersa. est enim iliberum voluntati in hoc vel in illud magis is minus conuerti. 'patet etiam Φ non appetiit aliquod bonum nisi unum quod est sibi proprium. sed in hoc fuit peccatum . pretermisit su perius bonum in quod debuit ordinari. sic enim in nobis peccatum est er hoc P bona rainferiora scilicet corporis appetimus abso ronalis hue diuinu sui actus libere se agens ordine rationio ita ut diabolo peccatum tu ad orandu .cerere Do σeature ad ora proit ut hoc st proprium honiam non rettulit pria magis annis in agat. ut er supradi ad diuinum bonum. i 4patet etiam q6 cres pue).in dignitate aut finis qr sola creaεM ς' medium virtutis etiam pretermisit inquil itellectualis ad ipsum ultimu finc uniuerfitum se superiori ordini no subdit. et sic plus sua opatoe Fingit .s.cognosccdo et a mado dedit sibi G dcbuit. deo autem minus G deu alie ae reature ad fine vinnau plin ei deberetur cui omnia debent esse subie/ sere n5 piit nisio aliquale sititndinis ipsi uacta ut prime regule ordinanti. N anilis u3 participatione.ois aut ro eris varias s3 dicit igitur in tu peccato illo no est pretermis uerstate finis et eou q orationi subuciunt.
iam medium supcrabundamiam passiora. sicut ratio optrandi mr parit di rsa est
sed solum per inequalitatem iussicie que est circa operationes. Iu substantus enim separatis omationes esse possum: r assio, M. vero nequaquam. Rec et oporter . . si in superioribus corporibus nullus pinga Ptin esse desectus in propter hoc in substan uis separatis peccatum esse non posset. cerpora enim et omnia: que ratione caro aguntur tantu:et non agunt seipsa .non ems sui acius dominium habent unde non pos
sunt inre a regula primi ipsa agentis et mouentis nisi po hoc . rectitudinem pri me regule susscienter recipere non possunt quod quidem contingit er mdispositionenia tale et p. opter hoc sumiora corpora in quibus in dispositio materie locum non habet: nunquam a rectitudine prime regula deficere possunt. Substantie vcro rationa les siue intellecnalea non tantum aguntur. Sed etiam agunt se ad proprios acius:qs quidem tanto magis inuenitur in eis quito perfectior est ipsarum natura. quorum enim natura est insectior est et persectior eorum virtus in agendo. unde nature perfectio non impedit quin peccatum in eis ac cidoe possit modo predicto ex hoc scilicet quod seipsis in ent ordinem superioris agentis non attendentes. Γλι speciali quada r5ne creature rationales divine .puidem te subduntur. iii.
se termiata sui manifestu est q6 diuina Ruidelia
ad ola se ertcditas in aliqua3rdne Fuidetie speciale obser uari circa trilectuales et ronales naturas pre aliis σearuris a recesiunt enim alias cieaturas et in puctoe nae et in dignita te finis. in plactoe ude nae. qr sola creatura
320쪽
sim diuersitate finis et mre aliter.n. Patur medicus ad egritudine pelleda et ad sanitate exsereda atq3 aliter in corpib'diuersimode coptonat s et sist os in regimie ciuitatis diuersam rosae ordinis obseruari si, diuersas conditiones eo* qui subiiciun regimini et si, diuersa ad que ordinans o3 eni, ali ter disponi milites ut sint preparari ad pugna .et artifices vi b. ne se habeant circa sua opera. ficut igitur et alia est ordinis r5 secudu qua creature ronales xuidentie divine subduntur:et alia secundum quam ordinan
Em creature ronales gubernans p pter se
ipsa oratie vero in ordine ad eas. tria.
tellectualis nae fcfin qua est dia a sui actus: xuidctie curul earit qua sibi .ppter se .pui
sai acnis hoc indicat . eis no pd ipsa taraspendat sed velut ad alia ordinatis .i ris enim ab alero latu agis rMe imumcu b3.qs vero P se agit b3 rone principalis agentis .instrumentu aut no qris propter stipae: sed ut eo principale ages utatur.vnde os loio edat5is diligctia que circa instrumenta adhibes ad principale ages referas sicut ad fine. Era aut circa principale ages vr ab ipso uri ab illo adbibes inquantu in ptincipale ages propter ipsum est. disponun erogo a deo intellectuales creature quasi pro/pter se procurate: creature vero alie quasi
ad rationales creaturas ordinate.
r EAdbuc q6 dnium sui actus habet.liberu est in agendo liberar.est qui sui ea est.qs aut quada necessitate ab alio agis ad ope
randu .seruituti sublectu est. Omnis aut alia creatura naturaliter seruituti subiecta est: sola vero natura intellectualis libera est.in
quolibet aut regimine liberis provides M. pter seipsos.seruis ast ut sint in usum liberoru .sic igitur per diuina prouidentia intellectualibus creaturis prouidctur propter se
ceteris autem creaturis propter ipsa.
3 EAmplius su docuq, sunt aliqua ordi nata ad fine alique. si qua inter illa ad filie3 pertingere n5 pnt per seipsa:o3 ea ordinari
ad illa que ine cosequunt que prepter se ordinantur in finem .sicut finis erretitus est
victoria quam milites consequunt per proprium actum pugnando st soli propter se inerercitu querunt. Omnes aut alii ad alia officia deputati puta ad Ostedicdu equos ad operandu arma. propter milites in Gercitu querula .costat aut er premissis finem ultimum uniuersi deum esse quem sola in tellectualis natura consequetur in seipso euscilicet cognoscedo et amodo. ut et dictis pue). sola igil intellectualis na est py se que sta in uniuerso alia aut oia xpter ipsam. 4 EStem in quolibet toto partes princi
pales propter se eriguntur ad constituit nem totius. Alie vero ad conseruationem vel ad aliquam meliorationem earum.
ter omnes autem partes uniuersi nobilio res sunt intellectuales creature. quia magis ad similitudinem diuinas accedunt.riature ergo intellectuales sutrpse a diuina Fuidctra, urare:alia No oia py ipsas.s Capreterea manifestum est partes omenes ordinari ad perfectionem totius. Isto enim est lotum propter partes: sed partea
propter totum sunt.nature aute intestema
leo maiorem habent a funitatem ad totum G alie nature.nam una quem intellectualia substantia est quodamodo omnia uiquarietum totius entis comprehensua est suom trilectu. quelibet autem alia substantia parumlarem solam entis participationem habet Conuenienter igitur alia propter substatias intellectuales prouidentur a deo. 6 g Adhuc sicut agitur unu quodq3 cursu nature ita natum est agi. sic autem vide mus res cursu nature currere. quia substatia intellectualis omnibus aliis utitur. propter se ad intellectus perfectionem.quia in eis veritatem speculatur: ves ad sue virtvitis erecutionem et scientie aplicationem: ad modu3 quo artifer replicat artis sue c5ceptionem in materia corporale vel etiam ad corpo is sustentationem: quod est viri tum anime intellectuali scut in hemini patet .manifestu est igit in xpter substatias intellectuales ora alia diuinitus Fuidens.
γ si Amplius quod aliquis propter se querit.semper illud querit. Quod enim Vpter se est semper est quod Hro aliquis Splerillud querimon m gil per querat illud