장음표시 사용
331쪽
tu oi pecore non coibis .et. i. gor.6. Ine 3 Ea reterea nilis qda solicitudo iure hominibus de certitudie .plis. q6 Pp hoc ne cessariu est.qr fili' diuturna patris guber nat5e indiget. ciuecsqa isis certitudine viis ipedi ut sui pira nate instinctu humane spei. fi aut vir posset muliere dimittcre vel mulier vi* et alteri copulari ipedires certi. tudo piis. du mulier a primo cognita postmodu a scfo cognoscere . est igis c5tra ni te instinctu mei linane q, mnlier a viro se pares sic igis no solu diurnu. 0 idiuidna osee in buana spe maris et semina piuctione. 4 EAmplius amicitia quato maior e tanto due re firmior et diutumior: inter viv aut et Hore maria amicitia ee M. adunatis enino solu in actu carnalis copule. q et inter
bestias quida sua ne amicitia facit. 3 ad totius domestice couersatδis cosortiu. via in
diuturna. sed et fit P tota vit d. V s s. dimittit. ri H GH. r. 1 inc5uenies est is in matrimonium fit oino dissolubile.
que molles nem masculo* . cubitores re
snu dei possidebui ct semicatio et oin
filiab' ista tem scortator de filiis istr .et
Tobie. 6. Atrede tibi a semicato et et uter utere tua n5 patiaris et r.).et .isCor 6. fugite semicatione 'per hoc aut erincludis error dicetiuun emistioe seminis n3ee maius peccati in aliau supfliestatum emissi5e .et diccitu sornicatoe3 no ee pom. Eoa matrimonium debeat esse indiuisi-
ro no tau ad Me Nucere rivi societas maris et semieui
matrimonui appellamus fit sessioes.tr. ad coseruatione natis vite ordi m ra
nantur .et qr nilis vita d cosernari no mi r anterius aut cosdreddu est d, inter nain patre Ppetuo usi ura successoe m spei les actus sola generatio ad bonu commesilitudine pseruas in filio sim nem est edue meo ut m his ci sui patris succedat et fili'. nale est igis ut solicitudo patris ad filiu manet rim ad fine vite sue. Si igis solicitudo
patris de filio.cat et in auibus conranctia maris et seminerordo nilis restrit . usque ad fine vite in livana spe nas et ps smul comanetl.r vides et eqtati repugnare .s pdicta societas dissoluat femina. n. indiget mare no solu pst Mneratione sicut in aliis aialis.' et Pp gubernatione .qr mas est trone sectior et virtute sertior: mulier vero ad viri societate assumi pd necessitate ge ncrationis.Cessante igit se ditate mulie/ris et decore i dis ne ab alio assumas. Siss igis muliere assumes rpe iunmturis q et decor et secuditas ei adsut ea dimittere posset postqj etate .puecta fuerindam nu inserret mulieri c5tra naturale equitatem. agῖte manifeste apparet inco ueniens .simnlier vi* dimittere posset cu mulier nala viro subiecta fit tanqua gubernatori ala est aut in potestate eius il alteri subiici . vi ab eius regimie discedat. tra nate ist ordine eer.si mulier v. deserere posset: si s vir deserere posset muliere n5 eet eq societas vis
ordinas. na comestio et alia* superfluitatu
emissio ad individuum perri ut: genera tio vero ad conseruationem speciei. unde cum ter instituatur ad bonum comune: eaque pertinent ad generatione prolis opor tet legibus ordinari et diuinis et humanis. leges autem poste oportet er naturali instinctu procedant si humane sunt ficut et inscientiis demonstrativis omnis humana inuentio re principiis naturaliter cognitio initium sumit si autem divine sunt non solum instinctum nae erplicant. sed et dese/ctus na is instincius supplent. sciat ea due diuini ius reuelani superant natis ratiois capaci a te. Z Tu igit instinctus natis sit in spe humana ad hoc in coniunctio maris et semine sit indiuidua .et in sit una mi'.oportui 1 hec lege Mana ordinatu ec. ter autem diuina supernale quanda ronem apponiter figniti canone inseparabilis c6iunci i5ismi et ecclesie si est una maius. T Sic igitinordinat 5es circa actu generatois n3 so tu instincrui naturali repumaC 0 et leges diuinas et anas trasgrediun . vii er hoeeria magis circa hoc peccat ex inordina e G circa sumptione cibi aut alterius hmoi.
crura uro necisse est ad id quod est
332쪽
optimu in homine alia dia ordinari c5im
cito maris et semine no solii sic est ordinata legibus sim in ad prole genera da plina. ut est in aliis aialibus.sed et fimincouenit ad bonos mores:quos ro recta disponit vel quatu ad homine sim se . vel sim ς, homo e pars domestice familie aut ciuilis societa iis .ad quos qde bonos mores punet indi niduacdiunctio maris et semine. sic enim fidelior amor unius ad alte* erit tm cognoscunt se indivisibiliter colunctos VEru et utriusq3 solstitior cura in rebus domesticis du se perpetuo comansuros in eamde re*possessione estimant. y Subtra es et eriac discordias origines quas oporteret accidere.si vir Hore dimitteret inter eu et Pepinquis uroris et firmior inter affines di lactio Tollim et adulterioru occasioesque dares si vir vrore dimittere posset aut econuerso.per hoc. n. dares via facilior soli cit adi matrimonia aliena. Pinc est q6 or mat.i9.et.ixor. F. cego aut dico vo scriptu. bis nota a Viro no discedero. uber hφEiclus Percludit cosuetudo dimittentiu mores:
qs vi in veteri lege imissum fuit iudeis Mpter eop duritia. qt. proni erant ad occisionem Hopri ver sunt ergo fini miis
malum ad ercludisum maius malum. matrimonium debeat esse unius ad
a ut vides Q innatu est menti. bus omniti animaliu d coitu
copaciunt. unde Pp coitu: pugne in animalibus erisiminet qu:de quantii ad ola animalia est vita Lon unis ratio qr quodlibet animal desiderat libere frui voluptate coitus scut et voluptate cibi q quide libertas ini peditur per bocq ad rea plures accedant aut ecouerso .sicut in libertate cibo fruendi
impedis aliqd aiat si cibu que ipsum sumere cupit aliud animal usurpet. et ideo similiter Pp cibum et py coitu aialia pugnant. Iri bominibus aut est ratio spiritualis m. t dictu esto. nSliter desiderat cerrus G de prolerq Oe certitudo oino tolle retur si plures eent unius. Et nati igit minstinctu procedit sit una unius. Sed
in hoc disserentia tosideranda est.quantuI . enim ad boe in una semina a pluribus maribus no cognosca utram pdicta* rati num concurrat sed quatim ad hoc qν unus mas plures feminas n5 cognoscat. no sa cit ratio secundanio enim certitudo prolis impeditur si unus mas plures feminas eognoscat .facit aut cotra hoc ratio pria .na sicut libertas utendi semina tollitur a mare si femina habeat alui. ita et eade libertas a femina tollir si mas habeat plures. et ideoqr certitudo prolis est pricipale honu ς, ermatrimonio querit: nulla ter aut colaetudo humana permisit Φ vria esset plurium Hor. fit etiam hoc inconvcniena rem lis a latum apud antiquos romanos de quib' de me.
refert. Valerivatim').et, credebat nee morabita sterilitate fide eo iugale debere dissolui. Q
a Gum in omni animalis specie in quo cris patri inest aliqua solicitudo de prole: mus cap
mao non habet nisi unam seminam: sicut patet in ominbus auibus que simul nutri unt pullos .no .n sufficeret ves mas auristisipstare in educatoe prolis pluris feminis.' In antinalibus aut in quibus marib' nul sa est solicitudo de prole indifferenter mas habet plures feminas et semina habet pis res mares sicut in canibus gallinis thu'
cum autem masculo inter omnia anima
lia fit magis cura de prole in specie humana.manifestum est in naturale e homini Φ
mus mas una semina habeat et ecouerso.
Adhuc amicitia in qda eqiuate Osistit. si is mulieri no lue hia plures viros qr hoc
est corra certitudine prolis liceret aut viro hie plures urores .no ect liberalis amicitiarioris ad virv. sed usi structio. et Ne et ra tio errimeto coproba f.qr aps viros lintcs plures urores urores qsi ancilla hiatur.
vrores no erit mill amicitia et viram Pter
no is amicitia liberas. 0 qdamo seruilio. s C Amplius scut dictu est matrimonius in bominibus oue ordinari ρ3 q, copetit ad
quitur discordia in domestica familia ut er
333쪽
originis et conutritoe amore c5cupikα- dmx multiplicatio amore necesse e ma aut ς istimam delectationibus subdi. VΡ' 'ra. Qis c 'lar iactiosi ereatum. amplius in societate humana hoe est qMMImmmc necessaria ut sit amicitia ire, misi nichri finis est rius eis uti plicatasii amicitia inter homi . limus instri.quorridam
Persone extrane per matrimonia ills : ruo
334쪽
aliquaru liatur altu reru no pol re fi 3 se maia. 4, a que naturaliter sunt er dium' py'
uidelia ordinant ad fine. uter supradictis patelo mapossibile est igitur st, carnalis comimo sit secundum se mala. 3 EZmplius natura leo inclinaubes in ut rebus a deo qui eucia mouet. impossibile est igis et naturalis inclinatio alicuius spei sit ad id qd est secundu se mala. sed olbus
aialibus perfectis inest naturalis inclinatio ad coniunctione carnale.impossibile est igitur in carnalis comimo sit fim se mala.
si Este illud sine quo no t ee aliquid inest bonu e optimu no est se malu .sed Ppetuitas species no conseruas in aialib' nisi per Mncrationerque e ex c5m de cama ii. impossibile est igis et cdmirtio carnalis nucis. st fini se mala. Mic est q6 dicis. i. gor. scriptu. γ. mulier no peccat si nubat uber
Eic tuo hoc aut ercludit error quoruda dicentium oro. ocm carnale coniunctione ee illicita. unde totaliter matrimoniu et nuptias damnant quoru quide boc ideo dicunt. qr crcdunt teporalia no a bono sed a malo principio ee.
Em nullus cibi usus est peccatum secuti
dum sciest secundum se malum . sunt putem plante
propter a talia. aialium vero quedam xpter
alia et omnia propter holem. ficut ex superioribus patet). vii igitur vel plantis vranimalium cantibus vel ad esum vel ad qui aliud sui ivtilia .n5 e 'se peccatu. ste desectus peccati ab ala derinatur c in
ad corpus et no econuerso. peccatu enim di . . et cimus fim ς, deordinatur voluntas. cibi autem immediate ad corpus pertinent n5 adno secundum corpus: nullius igitur cibi suptio Iccundum Q est talis res est peccatum secundum se.scd potest esse peccatum si premimam.no igit cibors sumptio m se meu . nisi quatenus repugnat rectitu
reo* usus absq3 peccato est sil sc fm ronem fiat. ita etiam et
in rone qn ordinat m et, regruit debito fini finis aut debitus sumptionis ciborum est conseruatio corporis per nutrimentum: quicunm igitur cibus hoc facere potest. absq3 peccato potest sumi: nullius igitur cihi sumptio lacundum se est peccatum. 2 EAdhuc nullius rei usus lecundu3 se malus inmisi res ipsa secundum se mala sit. nullus autem cibus secundum naturam malus in . quia omnis res secundum suas naturam bona est. vi supra ostensum est). Cest autem eliquis cibus esse alicui mais; inquantum couariatur salubritati ipsius secundum corpus: nullius igitur cibi suter rationc aliqs ipso utatur sin sua salute.
3 mmplius uti rebus ad hoc st sunt nonee peccatu .nisi quatenus repugnat rectitudini voluntatis. V m quidein contingit uno modo propter repugnantia ad propria fine ciboru .ficut re aliquis propter lectatione que est in cibis utit cibis contrarianimno corporis saluti vel secundum s cient ciboru in secundum quantitatem. Ahio modo secundu repugnat conditio eius qui mis cibio vel eoru cu quibus conuersalputa re quis accuratius cibis viis di sua sacultas iustineat.et aliter st eoru mores ta beant tu quibus coutuit. T Tertio modo secudii et, cibi sui aliqua lege prohibiti proopter aliquam cum specialem. puta in vere ri lege quidam cibi prohibebantur propter lignificationcm in egypto prohibebat anti ' .
quitus comessio carnis bonine. ne agricul
tura impedires.vel etiam secsdu in alique regule prohibent aliquibus cibis vii ad c5 cupiscentiam reserenda. Minc est Q do alae.ε. minus dicit manis . Q f intrat in os n5 scripta.
coinquinat homines .et.ixor .io.dicinπ. omne si, in macellu venit manducate nihil interrogantes propter conscientiam b. eta. Thimo. a.dicis. Omnis creatura mi
ita est.et nihil reiici du q6 cu gratiarim actione percipis. Iber hoc aut ercludit Ex
quorudein error qui usum quor udam cibo erro. νύ isodu se dicut re illicita.de quibus apostolus dicit ibide. in nouissimis icroribus discedent quidem a fide prohibenti m nu here.abstincre a cibis quos deus creauit ad percipiendum ccm gratiarum actione. Quia vero viso ciborum et v ereorus non est secundum se illicitus.sed solum feta udum in erit ab ordine rationss illicitus esse potest. ea vero que exterius possidenturmecessaria sunt ad sumptionem ciborum ad
educationcm prolis.et sustentationem fami
335쪽
lie. et ad alias corporis necessitates. Cori sequens est nec setadum se etiam diui - tiarum polsessio est illicita. si ordo rationis seruetur. ita. P iuste homo polyideat que bet et Q in eis fine voluntatio sue no constituat .et sti eis debito modo utatur ad suasia et aliorum utilitatem. Dinc qi apostol'. ' i. e bimo.viti. diuites non condemnat. sed
inptuaeio certam regulam diuitiis utendi tradi emolumentum societatio sue fi mus cecsederit. ab altero fulcietur. ve soli.qr cum ce ciderit n3 h, subleuante se. et si domuerint duo fovebuntur mutuo. unus quo calefiet et si quispiam prevaluerit contra unu. duo
resistunt ei )Mportuit igitur lege diuina Modinari societatem botum adinvicem. 3 C amplius ter diuina est quedam r5 diis uine prouidentie ad homines gubernidos. ad diuinam aut prouidentiam pertinet singula.que ei subsunt sub debito ordine conti
nere. vi.ssuum locum et gradu teneat mu
q6nder igitur diuina sic holeo aduruices
ordinat. et unusqui 3 suu ordinem teneat.
in est botes pace babere adinvice. lpat enim hominum nihil aliud est Q ordinata concordia .ri Augustinus dicit. dit dicens. Uiuitibus huius seculi precipe non sublime sapere .neq3 sperare in incerto diuinarum: sed in deo vivo qui prestat no bis omnia abunde ad fruendain bene agere diu: te a fieri in bonis operibus facile tribaere communicare9.et iccoi. matus diue 3 qui initentus est sine macula. et qui post au*no abiit nec sperauit i pecunie t osauris. V aber cetiam ercluditur quo gyte quilucuM alia ordinant sub aliqEmu' rudi error. qui vi Aug. dicit in lib. de bee m illa cocorditer re ordinata adinvice. ali Gro. resibus).apricos se arrogantissime vocave as semulae Uediret in c5secutoe finis c5io
runt.eo Φ in suam c5ionem non acciperet He ae
urentes coniugibus et res proprias possideres quales habet catholica ecclesia et mo μnachos et clericos plurimos. V Sed ideo Hiberetici sunt.quoniam se ab ecclesia se parantes nullam speni putant eos habere qui utuntur bis rebus quibus ipsi carent.. sciuomodo secundum legem dei homo ordinatur ad pro rimum . ia8
festu est Plecudil legem diuinam moinducit. vi ordinet ratio is seraei in olbos que in eius usum venire possunt.1 Inter omnia autem que in usum noni inia veniunt precipua sunt et alii hominesamno autem naturaliter animal sociale est .indiget enim mulis que per unum solum parari no possimi.o3 igis . errege diuina instituatur homo vi se dum ordinem ronis se beat ad alios bomines. a CAdbue finis diuine legis est ut bo deo adbereat. iuuat aut vi ius bo in hoc et aliota quantu ad cognitione d 3 ena quantum ad affectionem. iuuat enim se botes mutuom cognitione veritatis et unus aliu3 prouocat ad bonu.et retrabit a malo.i I de.puer.27. dicis. ferrum ferro acuitur et bo/mo eracuit laclam antici sui J. et Etas. .
sic pue in exercitu et cocorditer ordinat ad vicioria q est finis ducis.mulas M aut bo olege diuina ordinat ad deu.oportuit igr plege diuina iter holes ne semulae ipediret ordinatam concordiam G.qs est par. ς EII ince q6 in. ps.df. ciui posuit fines Aue. s. tuos paceo .et diis dicit so i6. Mec locu scriptu. tua su vobis. ut in me pace beatis ). Eunc aut ordinata c5cordia iter botes serual qii cuim qd suu est reddi .qs est iusticie.
io dr sis. r. Q pus iusti te par oportuit igiε p lege diuina iusticie pcepta
dari.m vnu '3 alteri redderet qs suu est et abstineret a nocumentia ei iseredis . inter ies aut marina est aliqs paretibus de bitor.et i5 iter mepta legis Q nos ad protimum ordinat Ero. zo. ruit. Monora pa tre tuu et matre tua .in quo intelligis preci ς pi vi id parentibus ui etia aliis unusquiso reddat quod 3 secuda illud No.i3. Red diteoibus debita .Deinde ponunε pcepta quibus precipitur abstineudum es a nocuo mentis protimo inserendis. vi nem factio eu offendamus in persona a pria. or dictu
est C ab occides .nem in plana cm scriptu est. H3 mechaberis). non et ierterioribueblar scriptu e. mo furtu saetes bibemur et ne di iuuicia proximus verbo essendamus. qr intriue. vlo loq/
336쪽
qr deus erit cordisi iudeat est. prohibemur
ne corde prorimu offendamus concupiscendo. Norem aut aliquam rem eius. Ad
-δi aut iusticia obseruadi que lege diuis statuis dupliciter ho inclinas. V no
modo ab iteriori. Alio modo ab erteriori. Zb interiori quide du homo votivitarius est ad obstruanta ea que precipit ictvluina. qa e fit per amore holo ad deu3 et prorim v. qui enim diligit alique spote et delectabiliter ei reddit qd debet et etia liberaliter laperaddit. inde tota legis i mora dilectioe dependet sin illud apti Noa3. Ibi enitudo legis est dilectio .et diis dicitrabat. ra. . in duabus preceptis .f. in dilemone dei et protimi uniuersa ter pendct . G3qr aliqui interius n5 sunt sic dispositi. ut ex seipsis sponte faciant. qrs ter iuben aberieriori trahendi sunt ad iusticia legis ini plendam .qd quide fit dia timore penaF noliberaliter.sed seruiliter lege iplent. a de dicitur 'sa.ros Tu feceris iudicia tua in terra).s puniendo malos. iustiuia disestem oes habitatores orbis). Alii vero sic sunt dispositi vi er seipsis sponte faciant..ur iubet. Secundi igitur sibiipsisut lex habentes charitate que eos loco legis mclinat et liberaliter operari faciti erigis erimor n5 suit neeessariu Q propter eos poneres sed propter illos qui et seipsis no inclinant ad banu. Unde dici f. i. a bimo. primo.
est sie intelligendu .quasi iusti no teneantur ad legem implendam .ut quidam male in tellererunt.sed quia isti inclinans ex stipsis ad ii isticiam faciendam etiam sine lege. Em in actibus humanis sunt aliqua re cra iecundu3 naturam et no solii quasi lege
lparet in eaque diuina lege p cipiunt rectitudine habet tibl-- sotu qr sunt lege posita.sed etiam scism natura. Et preceptis enim la/gis diuine mens hominis ordinat sub deo et oia alia que sunt in homine sub ratione. hoc aut natis ordo requirit in inferiora si, perioribus subdant: sunt igit ea q lege diuina precipiunt secuta se natur lucr tacta. a C prclerea homines er diuina prouitana sortiuntur naturale iudicatorium ratio nis ut principium propriam operationum. naturalia autem puncipia ad ea ordinaturque sunt naturaliter.sunt igis alique orationes nast homini conuenientes que aet secadii se recte.et n5 solum quasi lege posite. et si 'reterea quoru cum est natura determinata o3 ee operationes determinatas dilli nature conueniam .propria enim operatio uniusculus. naturam ipsius sequitur. constat autem hominum natura3 ee determinatam toportet igitur operationes e e in quas secundum se domini conmientes.
4 EAdbuc cuicum est aliqud naturale.os etiam re naturale id fine quo illud haberi non potestnatura enim non descit in necessariis est autem homini naturale et, si antimal sociale.quod re hoc ostenditur . unus homo solus non susscit ad omnia que sunt humane vite necessaria .ea igitur fine quυhus societas humana conseruari G poteniunt homini naturaliter conuenientia . Muiusmodi autem sunt. micuim quod suum est coseruare.et ab iniuriis abstinere). Sutigis aliqua in humanis actibus nala recta. ς EAmplius. supra ostensum est).. otii
nos homo naruraliter.hoc habet q3 matur rebus inserioribus ad sue vite necessitate est autem aliqua mensura determinata secundum quam usus Predictarum rcru; humane vite est conuenietis. que quidem me
sura si pretermittatur fit homini nocivum. ficut apparet in sumptione inordinata ci horum. Sunt igitur aliqui actus homini
6 EItem secundum naturalem ordium corpus hominis est propter animam. et in
seriores virtutes anime propter rationem
scut et in aliis res materia est propter foramam .et instrumenta propter principalem agentem .ereo autem et, est ad aliud ordi natum dicitur ei aurilium prouenire n5 autem aliquod impedimenta .est igitur narii raliter recium in sic procura ab Die corp' et inseriores vires ale er hoc et actuo ratio nis et bonum ipsius minime impediatur Φmagis autem iuuetur.Si auicin secus ac cideret erit naturaliter riccatum: vinoletae
tali et comissiones et inordinatus umercoF
337쪽
ulast que aetus ratiὁis sinpedit et subdi persectus esse vade et rideoia qne habes paulomb' q libe*iudiciu tauois tila non et da paupibus et veni sequere me . Ad sinum: sinu naturaliter mala amputanda aut solicitudine uroris et filioru das homini co silium de virginitate vesc5tinentia. ῖ inc est quod di.ixor. .
me virginies di preceptu demini no habeo consitu aute doct. Et huiusmedi consilii ratione assignas subdit. Qui sine urore est solicitus est que domini sui. quomo
eeat urouri diuisus esto. Vad amputandam aut solicitudine hominis etia circa seipsum datur consiliu obedientie per quam homo dispositione suop acinu committit
superiori propter quod dicis hebre.ri Melae timo. O bedite prepositis vestris et subia. rete eis ipsi eni tui plant qs rationex animata vestris reddituri . Quia vero sum M'. miculm n aliter c5ueniunt ea qtcdit in suum fine naturalem que aut econtrario se habet sunt es naturaliter in GaD. cEuenientia. ostensu3 cst .n. supra).Φ h
'ii mo naturaliter ordinatur indeum sicut in illic: Ea igit qbus homo inducis in cogni/tione et amore dei sunt naturaliter rectarq do plJceat deo cunm vero econtrario se habent .sunt nata νraliter homini malaiatet igi q, bonus malu in humanis actibus n5 sotu sunt se cundu legis positione sed secundu natura
' iudicia domini sui vera iustificara i semet.
. Atio ipsi .i 'per' NU B ercludispositio diceis is titi iusta et recta si,m fini legem posita. Η ' sitae cosiliis q dans in lege diuina. ibo. ε em - ma Psectio humane vite m hoc cosistiti m
--ς mum mens hominis deo vacet ad hilc aut me/hominio est ut mente deo ad ris vacatione, predicta tria marinae vide reat et rebus diuinifripose tur disponere et conuenienter ad perfectiose sibile ante in q, homo inrese nis statum pertinere videntur non quasi
circa dinosa occupes ad hoc . liberius se ipse sint perfectioneossed quia sunt disposiratur in dev mens hominis:dans in diui/ tiones quedam ad persectione que censi ita lege iasilia: quibus homines ab occiis pationibus presentis vite quantu possibile est retrahans terrena vita agctes. Moc autem no est ita necessariu homini ad imm iam:ut sine eo iusticia esse no possin. n5eni virtus et iustitia tollis si homo secuduordinem rationis corporalibus et terrenis rebus utat et ideo huiusmodi diuine legio admonitio es dicuntar cosilia et no pceptamquantu si ades homini vi xpter meliora minus bona pretermittat. Sccupat athumana solicitudo secudum communem modum humane vite erga tria. f 'prio quide circa Spriam presonam quid agat: aut ubi coveru: . Secudo aute cit ca Psonas sibi coluncta socipue Hore et filios.
T Tertio circa es meriores procuradas Gns homo indiget ad sustentatione vite. Ad amputanda igitnr solicitudine cirisca res erretiores dat homini in lege diuina consiliu paupertatis: visci dicet res diueius mundi absitiat sus animus rins s
licitudine aliqua implicari posset. V T se est quod dentinus dicit 2Dat ly. Si via
stit in hoc in deo vacesn hoc erpresse ostedunt verba domini paupertate suadentis: O dicit. Si vis perfectus esse vade et v de ola q habes et da pauperibus et sequere me .qs in sua sequela vitam perfectionisiastitues. Naessui et dici psectiois est e
re et desderio alicui' res afficis cosequens est Φ alia postponat.er hoc igit et mens is amore et desderio strue ter in diuina fers: in quo placitone cdstare maifessu est: conseqliis Q, oia que ipsum possunt retar dare quo minus strat in deu abiiciat n5 solii rem cura et uroris et prolis affectu .ssct sui ipsius. Et hoc signant verba
plurezdf. n. canti .8. Si dederit homoe substatiani domus lue ad mercen
dam dilectione quas nihil copulabit ea . et mar. ia. Simile e regii si celox Mi negociatori querere bonas m argarita ortu, ta sit una peiosa margarita abiit et rididu
Que nrihi aliqii Herut lucrararbitratus
suavi stercora vispa lucrifacere . ila uit
338쪽
predicta tria dispositiFes at sectio es sit iuuaret. Est igitur nanirale homini : Φet esse, et signa couenienter A pdicta tria uti' alium in nccessistatibus iuuet. Δb hoc deo vovet in statu pfectiois re dicunt pse,ctio aute ad qua predicta disponunt: in vacatione mentis circa dcu consistit. unde et
predictoru prosessores religiosi dicuntur quasi se deo et sua in modum cuiusdam sacrificii dedicatues. Et quantu ad res per paupertatem. Et quantum ad corpus per continentiam. Et quantum ad voluntates per obedientiani religio igitur in cultu diuino consistit. ut supra dictum est . sitae errore impugnantium voluntaria; aut aurilio serendo se faciunt impotentes: qui exteriore substantiam abi jciunt .P qua plurima aliis aurilium fertur: Est igit c5tra naturalem instinctum et contra amicitie et cbaruatis bonu in ho e voluntarias pauptate oem substamia mundi abiiciat.
4 EStem si habere substantiam huius mundi malum est monum est aut primos
liberare a malo: malu autem eos in maluducere:consequciis est Φ dare alicui indi genti substantiam.buius mundi sit malus auferre autem habcriti bonum sit: quod ia
Evi ut L H ML substantia bes' mudi. Ea igis a voluntari . a i
s alia paulltatis vpositu ipro am paulltaoc totali cr abiicere malu3 est. l - . et ς Evbreterea. casiolies malorum vitas de sum est autem paupertas occasio ma ii qr propter eam ad surta: adulationes: periuria et bis similia aliqui inducunturitio est igitur paupertas voluntarie assime da sed magis ne adueniat vitanda. 6 EAmp.cum virtus consillat in medio utram er rema corrumpunt est at virtus liberalitas queda que dat danda et retinet retinenda: vicium aut est in minus illibe ralit as que retinet relinenda et no retinerida . est aut et vicium in plus in omnia dentur.quod faciut qui voluntarie pauperrare assumunt est ergo hoc viciosu3 et . igali tau fimile .i me autem rones auctorita Auc. . te sacre scripture confirmari videntur. scripta. i Dicitur mi prouer.3o. aedendi citares et diuitiasne dederis mihi. S3 tribue victui medio necariame sorte satiat' illitiar ad negaduri dicaras est diis:et egestate c5
pulsus iure et periurem nome des inti). sitae modo vivendi eorum qui voluntari ibantes cotra euangelica do ctrina quop primus. Disi or in tantius inuenitur quem tame postmodu3 silantii aliqui stini secuti dicentes se esse legis do ctores. tio itelligentes nemque loquuntnem de quibus affirmanu.ς ad hoc his et similib' ronibus sut iducti. Haturalis. .appetitus requirit ut muqdq3 ales sibi xuideat in necenariis sue vite via alalia qnon quolibet tempore anni necessaria suevite iuenire possunt: quodam naturali in stinctu ea que sunt sue vite necessaria con gregant illo tempore quo inueniri pili et ea colaruam sicut ps de apibus et formicis . Tyotes aut ad sue vite conseruatione multis indigent queno omni tepore inueniri possunt inest igitur naturaliter bomini. e greget et conseruet ea que sunt sibi ne cessaria. Est igitur contra legem naturaleola congregata dispergere per paupertate a Cadnue naturale; affectum biit oia ad ea qui, esse suum conseruatur. inquantuoia esse appet sit. Sed per substantiam et terioru3 bonorus vita is conteruatur: sicut igitur er naturali lege unusquisq3
suam vitani conseruare tenetur ita et meo
riorem substantiam sicut est ergo cotra legem nature ae aliquis siquis sibi manum iniiciatura et in aliquis necessaria vite sibi
subtrabat in voluntarias paupertatem.
3 EAmp.naturaliter bo est aiat sociale. uendi in cut supradictu est .lacietas aute inter ho
Mnes construm non Porci si mus aliu
JG questio magis vrgeri a tuis spirim alius Gequatur modos quibus necesse est xinere eos qui voluntariam paupertatem sectantur. Est enim unus modus use piri noxiones singulorum vendan/ dus vi tur et de precio omnes comunitπ viumn uedi in
quod quidem sub assis struatum videtur Put
339쪽
. r. hi Plin. Utatur ensi acti. q. Quotquot testatem sed ut nosmetipsos forma3 darein
posscssbres agrorum aut morum erant mus vobis ad imitandum nos nam et cmvcndentes asserebant precia eorum que N esseni us apud nos hoc denuciabamus vodcban et ponebam ante pedes apostolorus his quoniam fi quis non vult laborare noet di. D. prout cuim opus erat. Dic am manduceto. Sed nec iste modus dium robolem modus n5 videtur efficaciter preinde di videtur esse conueniens Oabor enim maenonea
labo re humane vite. Ibrimo quide qr non nualis necessarius est ad sustentatione3 vieta is est facile in plures ci unus magnas Posos te secundum et, per ipsum aliquid acquiri os i soneo hac rit4 assumatit si conserat inter turivanus aute3 videtur Φ quis relinques m& re. multos precia q6 er posscssidibus pauco* illud quod necessarium est: irerum acqui ista dirum assumptu est G su ut in mulsum rere laboret.Si igitur post voluntaria mat . Tuinde qr possibile e tacile est dui' pertatem est necessarium iterum acquire preci ii vel statae dis lateru.- fimo aut re. unde aliquis sustentatur per labore3 marapina mori r debili Ud illi st tale pau nualem:vanum fuit illa dimittere omnia pertate sectantur absq3 sustentatione vite. que habebat ad sustentationem vite. a m te multa accidentia sunt sibus boles 1 CZdhuc voluntaria paupertas ad hoe cogunt locu mutare: no igit mi facile a ui consulitur: ut per eam aliquis disponaturdere his quos o3 forte per diuersa loca di ad expeditius se quendum christus: per Doespergi de pcio a stupro de possessionibus in q, a solicitudinibus secularibus liberatur. - . coi redacto. Est at alius modus ut pol maiorem aurem solicitudures requirere ri: f sessiones habeat corerer quibus singulisv det M aliquis proprio: labore sbi victum
'μ . uideas prout cuim opus tuerit ficut in mo acquirat G st bis que habuit matur ad sunasteriis plurimis obseruatu - -m sn stationem vireret precipue si babest post φρομ 'hinoi minitio indies poenies. besscssio sessiones niv tas aut etiam aliqua mo. nea eni terene solicitudine asserui et xpter hilia er Ous in 'nimi erui . . --ω, p p mcuratione fructuu etypter defensione ea crus necessaria. xlo igitur mucrede lis rutcdtra staudes et violetias et tanto mais ribna manuu videtur re conueni cs propolere3 et a pluribus oue habere solicituduiem sto assutiletiu3 volunIariam pauptatem. qudio maiores posscssiones eeo3:q suffici 3 EZdhuc aurem accedit:* etiam domi Ruc. s. ent ad plurium sinctationes. Deperit igit nus solicitudinem. terrenorum a discipuis scriptu. in hoc niodo finis volutarie pauptatis ad lic remouens sub snulitudine volucrum et minus quantu ad multos quos oue ec circa liliorum agri videtur eis laborem interdi procurandas possessiones solicitos. cere manualem C Dicit enim. 'Respicia siste cois possessio solet ee cd discordie te volatilia celi quonia Ineque serunt nemn .ri. videtur litigare qui nidit hiat coe ut congregam in horrcari iterum. Egonside hispani et perie seo u smul biit aliquid coe rate lilia agri quomodo crescunt:et non la/xpter quod et iter uarres sunt iurgia. mi horam neque nemo. vidctur aute3 hic qs non scordia aut maxime ipedit vacatione men modus uiuendi insuifficies. In om mul sit suistis circa diuina. ut dictu3 ess).videtur is ti sunt perscctionem vite desiderares ἰqui ciens. tur iste modus uiuedi i pedire fine voluta/ hus non suppetit facultas aut ars ut pon ,- tie paupertatis. Seducaute est totius sint labore manuus vittam transgeretquia medus vi di vide laboribus manu u sua non sunt m his nutriti nec inructi. Sic.n. Π 'i vivant qui volutaria paupet late secta mellans conditionis essent ad perfectio tur que quide3 mcdi medii Naulus apo nem vite capescenda 3 rustici et opifices Ostolus sequebatur: et aliis obseruandu3 suo qui sapientie studio vacaverunt et in diui .-m.. erepto et institutione dimisi. f.n.2. Thes tiis et indelitiis quas propter christum de
x η- Q salo.tertio. mon gratiao panc manduca serunt sunt nutriti. Lontingit ct aliqus vovimus ab aliquo sue i labore et fatigatio e no lutaria paupertate assumetes i firmari aut creet die opcrantes ne quem vestrum gra alias impediri quominus opari postent. uaremus non quasi non babuerimus D. Sic ergo tam anaci destituti necriis vite
340쪽
r Cyte non modici temporis labor sufficit ad necessaria vire quaeda q6 p3 in multis
qui tota tepus ad boc er dura vir insuf/ficientem sustentatione acquirere possunt. Si aut voluntariam paupertate sectantes oporteret labore manuali victu acquirere sequeretur q6 circa huiusmodi labore ma ius repus sue vite cosumeret et P cosequesipediretur ab aliis magis necessarus actioitibus que etia magnum tcpus requirat. Sicut sunt studium sapienneciet doctrina et huiusmoi alia spiritualia erercitia:et sic paupertas voluntaria magis impediret perse
crimem vitexb ad ipsa3 disponeret. Si. quis aut dicat . labor manualis necessa vir a rius in ad tollendum ocium. Idoc non sufficit ad propositus: melius enim esset tollere ocium per occupationes in virtutibus moralibus quibus deseruiunt organice diuitie puta in elemosimis facicdia et aliis huiusmodi G per laborem manualem.
paupertate ad hoc solu sti boles pauperes facti abstinerei ab ocio ου,-σ-t in Idus
manuali . - upantes nisi ad doc dare
2 nobilioribus erercitius vacaret G illis d it m vita3 coem holu3. V Si vero ali
quis dicat * necessarius est labor manua/lis ad carnis concupiscntias domandas iurota' propositu: quoi musar. utru fit necium . victu P manuale labore voluntaria pauptate seriantes acquirantio Cure. possibile est multis aliis modis
domare c5 pisentias carnis. sper iciunia vigilias:et alia hinoi: labore et manuali adhuc fine vii possint et diuites uno hiit ne
modus nitur aut et alius modus vi duvias aetaviuedii rias paupertate 3 sectates vivat de his que paupta- ab aliis inferatur qui ad hac sectione vo- te. luntarie paupertatis proficere volui diui/tias retinetes. V Et huc mota Ndnscii xue. Ma discipulis obseruasse .Regis.n Euce.8. Φm ulieres Oa seqbans Um :et min istra Uioba bat illi de facultati sJ. S; iste et mo erroneas vii di n5 vs coumi como .n .vr ronabile . alim dimittat tua : et vivat de alimo. a Core. iconuenies vides in alius ab ali quo accipiat:et nihil ei re dat: in da .n.
et recipicta eqlitas iusticae strans. Gavet
tur vivata eis seruiuim aliquo officio: qset ministri altaris et pdicatores st doctrina3 et alia diuina populo dat no vico umidter videns ab eis sustetatione vite accipere dignus est .n.oParius cibo suo. ut diis di rit alat.r.). ta quod apta dicit.i. Cor.'. si, diis ordinauit vi bi u euangeli η animo mciaim de euangelio vivam: sicut qui altari seruiui cu altari Wicipans). illi g u in nullo officio populo nainistratis inco uci ucs vide tur si a populo necessaria vite accipiant. 3 EIte ille modus vivendi videlesse iis dinosus. sunt. n. Oam quos et necessitateo3 alio* biificiis sus clari .u Ipter paullta tri et infirmitate sibi non piit sussicere quo rub biificia o3 in diminuans: si illi qui volutarie paupertate assumunt ex his que alii adantur debeat lustentari: cu noles ii 5 susticiant nec sint prompti ad subuemcdus magne multitudini pauper u . vir et apta. i. Tismo. b.madat q, si aliquis b3 vlcua I ad se
Derra -lcm cari uuluctuet: ut ecclesia suffi
ciat his que vere vidue sunt. αι Qitur minconueniens ut Domines pauperta cin eli gentes hunc modum vivendi assumanti isi EAdbuc ad Ccctione virtutis mari me reuris animi libertas hac.n. sublata de lacili boles alienis peccatis coicat xl erpsse rasenticdo alli P adulatione leni edo vel salte dissu nulido. IIuic aut libertati magnum preiudiciu giaras er icto nio vitacdimonent pol ec sit ho vides ossedere eu cui' fictio vivit pdici'is mod'viucdi ipedi infecti oes Stutis q c finis volutarie pauriatis et ita no vi ciscis volutat te paulltatibus. EAmp. eius quod es alterius Poluntate dependet facultatem non habemus sed ex voluntate dantis depcdet ui er Spriis det non igitur sufficienter prouidetur in saces tate sustentationis vite voluntariis paupe ribus per hunc modum vivendi.
o si Dre.nccesse e sp pauperco qui ex hisque ab aliis dantur. sustentari debet necestitates suas aliis e otiam: et necessaria petant. 2Iuiusmodi autem necessitas redditeonteptibilis mcdicantes et etiam grauca homines enim superiores se elliniant illis
qui P eos sustcntari necesse hiit: et cim difficultate dat plurimi. O portet aute eos qui