장음표시 사용
361쪽
su aut equo in beatitudinE tendinius q est t. sicut iniim p l E naIe intellectus redditur cerius de bis q lumine illo cognoscit ut de primis principiis. ita de bis que sudinaturali lumine apprehendit certitudincinma ec aut certitudo necesuria est ad breu, at is proponi possuit ea q oia reuelatioepercipiun .no enim cu sccuri rate aliis Pserimus de qbus certi uduie no habent'. cupredicto aut lumine mete interius illustra te adsunt aliquando in diuina leuelatione aliqua erteriora vel intcriora cognitionis aurilia utpote aliquis sermo erierius sensibiliter auditus qui diuina virtute forma aut per imaginationc interius deo faciete perceptus. siue etia aliqua corporaliter vissa erterius a deo sormata. Hi etia interius in imaginatio e descripta .er quibus homo per lumen interius menti impressu3 cogni uotae accipit diuinop . unde binoi aurilia sine interiori lumine ad cognitionc diuinoruno sufficiunt. lumen aut ulterius sufficit si ne istis. Dec aut inuisibiliu de reuela
finis olum desiderio* nostro* multa dissicilia imminent sustinenda.na virino 2 qui ad bc autudine itur circa difficilia est.ad liqigis ut leuius et promptius homo m beatitudinem tenderet necessarium fuit ei spe3 de obtinenda beatitudine adbibere.
4 gmbrete. nullus mouet ad fine ad quees limatre impossibile perueniri. ad hoc ergo in aliquis pergat in fine aliquc. oportet si, afficiat ad fine illu liqua possibile baberi et si est affectus spei cu igitur per gratias b5 dirigatur in rininu fine: beatitudinis necessariu fuit vi 2 gratia i primeres humano affectui spes de beatitudine consequem nuc.f. da. Pinc est quod dicitur .i. se.primo scriptu. Regenera int nos in spe viva in hereditare imi narcessibilem conseruata3 in celiso. et παν. 8.dr. Spe saluti lacti sumus). Eme donis gyane gratis date. Sia quo et
de diuinationibus demonum. lig.
E lio ad sapuntia pertinet quc proprie est co in videt cognoscere no pol ni Milio diu nori 6. Et ideo dicitur Sap. a recipiat ab eo u videt f. F. ae sapientia dei per nati des in anim as--aut est de bis q no vide sanoas se transscrt.nc minc enim diligit de - .mus. oue cognitione fidei eo* de ubiis est fi us nisi eu I cu sapientia inhabitat . et Ecd. μccides ab eo derivari u ea P se videt: hic aute is. pr. mpicuit eum diis spiritu sapien/ deus est g seipsum secte coprehendit et na ue et intcilcctus . Sed qr inuasibilia dei Tturaliter sua ecntia videt.de deo .n. fici ba per ea q facta sum intellecta cospiciunt. per no i mbemus. oue igis ea q st fide icnemus: a deo diuinam si aliam mo lotu reuelans hoibus in nos puenire .cu aut q a deo sunt ordine diuina.sed etia aliqua de rchus creatis q6quoda agani. vi supra ostensu3 est .in ma εd scientia pertinere videtur. Tynde dr' ον. quoda agans. ut supra ollentu3 est .m ma εο icientia perrinae ridetur. I de dr
struari oportuit.Lut d immediate a deo reciperent.alii vero ab bis et sic P ordinem Qui ad ultimos: in ubuscum aui est alius ordo.M . quato aliqd est propinquius primo principio.tanto virtuolius iniicitia .qs in hoc ordine manifestat dis divine apparetinuitibilia enim quo F visio beatos facit de qbus fides est primo a deo rcuctans ange e o lis beatis p arta visionis. ut er supradie uinitus institutum aliquos instruere debet 'o Rctis patet j. deinde angelop interueniente necessarium fuit ut etiam his gratia locise
scientia vera .ut sciam disponem orbis terraru et virtutes elemento*. Tat fio paralipo.primo deminus dirit ad Salomone.
Scietia et lapicti a data sunt tibiJ. Ea
vcro que homo cognoscit.in noticiam alte no im rius producere conuenienter n5 potest nisi guarta per sernionem. qr igitur illi qui a deo reue lationem accipiunt secundum ordinem di e politi s pater
aperta visione.scd pcr qudda certitudines AEueni te er reuelaide diuina .u quide revelatio fit quoda interiori et intelligibili tu mine mente eleuante ad percipiendum ea
his Natiationis daretur secundum Q erigcret utili ras eorum qui erant instrvcndi. a dedicitur Ssa so. Dominus dedit nubi liii 3'.
suam cru . ut sciam sustentare eum qui la psus est verbo .et dominus discipulis di .cit Euce. ri. Ego dabo vobis os et sapim raci
362쪽
tiam cui non .residi contradi. oes aduersa. vestri. Vnde et propter hoc cita qui do oportuit per paucos virtute; fidei in diversis gentibus predicari. instructi sut quidam diuinitus ut linguis variis loquereno actuu. tur siciit dscitur Act. a. Repleti sunt eco piritu sancto et ccperunt loqui variis iiii suis prout spiritus sansus dabat eloqui istis do iis ). Sed qr sermo propositus confirmano iniis fione indi 7et ad boc in recipiatur nisi sit praculo/ se manifestus .ea autem que sunt fidei sunt tum humane rationi immanifesta necessarium fuit aliquid adbiberi quo cofirmaretur ser. trio predicantium fidem .s non aut e confirmari poterat per aliqua principia ronis per modum demonstratiotiis: in ea que sunt fidei rationem ercedant. oportuit igi. tur aliquibus indici is confirmari predicantium sermonem: quibus manifeste ostenderetur huiusmodi sermone processisse adeo dum predicantes talia operarentur sanan do infirmos et alias virtutes operado que non posset facere alius nisi deus. unde dominus discipulos ad Predicandum mittatb. tens dicit 2Datb. decimo. 3nfirmos cu rate.mortuos scuscitate leprosos mundate α π. demones estine a matb. vlti. dicis. Illi autem prosecti predicauerunt Mim domino cooperante et sermoncm confirmante setae do quentibus signis. ζ fuit aurem et alius cono pro firmationis modus. vl dum predicatores p cie veritatis vera inuenirentur dicere de oculus que postmodum trianifestari potat: is crederetur vera dicentibus de his que homines erperiri non possunt. unde necessarium fuit donuni prop5ie per quod futura et ea que c5iter nomines latet deo reuelante possent homines cognoscere et aliis iudicare. vi sic dum in his inuenirctur vera dicere in his que sunt fidei eis crederes. id es, O apis d icit pes no ad Tor. i4. Si aures
' omnes propbetetnntret aute quis infidelis vri idiota conuincitur ab omnibus. dijudicatur ab omnibus.oculta enim cordis eius manifesta fiunt.et ita cades in faciem odo/rabit deum pronuntians q3 deus vere invo. his sit). sim autem per hoc pro te donum sufficiens testimonium fidei addi beretur nisi est et de bis que a solo deo coagnosci possunt. sicut et miracula talia suntor solus de a pol opari. TMindi aut pci cast sq.
pue sunt in rebus inser foribus occulta core pri.lib.
dium Q solus deus cognoscere pol. ut supra ostensum est). Et sutura cotingetia ea ' 88.4 et soli diuine cognitioni subsunt. qr ea in hui lib. seipsis videt. sint ei pialia rone sue eter nitatis. ut supra ostensia 3 esto. Ipotat libφ p in aliqua sutura contingetia et ab homini cast elobus pcognosci no qde iii quantu futura sui sed in qua tu i causis suis perissunt. quibus cognitis ut fina seipsa a vr e aliquos esseco earu manifestos.q signa dicuns de aliqui bus effectibus futuris pol ab homine pco gnitio est sicut medicus pcognoscit morte a sanitate sutura er statu virtutis natura lis qua cognoscit pulsu mina et hmoi signishmoi aut cognitis tuturoru partim quidecerta est.partini quide incerta. V Dr. n.qda cause eristetes er quibus futuri effectuser necessitate cosequuti sicut peristete cδ- positoe er cotrariis in alati ex necessitate se aestur mors. Quibusda rim causis perietibus sequiis suturi effectus no er necessitate.li ut frequetcr.sicut er semine bois in matrice Piecto ut in pluribus sequis bo ofectus.qtim in mostra gilans pp aliqs impediment sueuentcs orationi natis viri tis . Ic vinop igit effectuu pcognitio in fallibiliter certa die. u aut q post crina dicta sunt no est pcognitio isallibiliter certa. Cognitio aut q de suturis br er reuelaotione diuina am .pphetale e oino certa .sicut et diuina pcognitio e cerra .n5 eni3 deus p cognoscit futura solu put sui in sui occis .s; isallibiliter D q, sui in seipsis. sicut .. . supius ouisum e). vii et cognitio x pestica P eude modu das Mi de futuris cu certim p:i up dine placia. Meetsi hec certitudo repugnat pringetie suturorii . sic nec certitudo scierie diuine. ut supra onsum O. Reuela Oh ο ur tame aliquando aliqui laturi effectus ς . prophetis n5 sin q, sunt in seipso s3 sin q,lunt in causs suis:et tuc nihil hibet si caeipedians ne pueniat ad suos e eccius: quinci .rpbete pnunciatio intute . sicut Ssaias prophetavit E3tchie egrotati. Dispone domui lue. quia moueris et non vives qui tame sanatus est).et Senas preplicta pii siciauit. . post.qo. dies Himile subnσκη
turbarue iatae e subuersa. prenuntiauit 3 a
363쪽
olim Isaias morte tuturi Mechie sim or
dine dispositois corporis et alta: causarus inserto; ad is livia effectum. Et Ionas sub uersitate Isitu me scfm eti&ntiam meritorum .virorum tamen aliter euenit secunda ozatione dri liberantis et sanantis. Sic igitur Propbeia dcituriciatio de futuris .susi fici res cst fidei argumentu3.qr licet homi nes aliqua de suturis precogitoscant. no in desituris contin entibus eli precognitio eum certitudine licui est precognitio .ppbe,' tie. et si enis aliqu fiat prophete reuelatio secundum ordine caularum ad aliquem effectum. simul in vel postea fit eide reuelatio de euentu suturi esseCus qualiter sit immutandus. sciit Isaie reuelata fuit sanatio E; ecdie. et Ic ne liberatio Iam iuitarum.
Uecla r Aoabgni aute spiritus veritatem fideirat diui corrumpere molietes. sicut abutuntur openatione ratione miraculo* ut errorem inducant et u e a de argumentum vere fidei. debilitct ranae nocibus vore miracula faciendo sed ea que hominica' ios. bus miraculose apparent. ut supra osten hui' lib. sum lesto ita etiam abutuntur prophetica
prenunc Hoe no 9dem vere propbetando sed prenunciando aliqua scom ordine causarum homini oculta* ut videantur futu. ra precognoscere in seipsis.et licet et causis naturalibus cffectus contingentes prouenian .predicti in spiritus subtilitate intellici'
sui ni agis possunt cognoscere se homines
quia coguoscutit qu et qualiter effectus na ruralium causarum impediri possint. et ioin prenunciando futura mirabiliores et ri ratiores apparcnt G bomines qua tu cum scicies. Ier causas aute naturales supreme et a cognitione nostra tringis remo, te sui t vires celestiuiri corporum qs predi cris spiritibus cognitas ce stam proprietatem sue nature. et superioribus patero. cuergo omnia inferiora corpora secudum vi res et motum superioF corpos disponans.
possunt Nic i spiritus multo magis G aliquis astrologus prenunciare ventos et rempestates futuras conuptio es aerio: et alia limoi.que circa mutatois inseriorum cor porum accidunt ex motu superioru3 corporum causa et licet celestia corpora sup paroca' 84. tem intellectivam anime directe no possiit
bust lib. imprisiae vi supra ostensum est . pluri
mi tamen seqvinitur impetus passionum
et inclinatioes corporales ur quas efficaria tabcre celestia corpora matulastum et .so lum enim sapicntima quorum paruus nu
merus .est huiusmodi passionibus obuiare et inde est Φ etia3 de actibus bomimi multa predicere possunt.licet quandom et ipsi in prenunciando deficiant propter arbitrii libertatem WEa ino que precognoscunt prenunciant quidem non mente illustrados cur in reuelatione diuina .no enim eorum
intentio est ut mens humana perficias ad veritatem cognoscendam. sed magis si averitate avertatur. prenuntiant autem quadoq, quidem secundum imaginationis urimulationcm vel in dormiendo.ficut m; a somnia aliquorum futurorum indicia monstrant.siue etiam vigiludo sicut in areptiis et steneticis patet qui aliqua futura prenunciant. aliquando vero per aliqua meriora indicia. sicut per motus et garritus auium et per ea que apparent in eriis animalium et in punctorum quorudam descriptione et
in similibusque larte quedam fieri vid Laliquando autem vis bilitπ apparcndo et sei moe sentibili pnunciado futura Et licet borum vicinia manifeste per malignos stri. spiritus fiat. samen alia quidam reducere conantur in aliquas causas nates. cum enim Q cus corpus celeste moucat ad aliquos effectus in istis inscriones: c r eiusdem corporis imprcssione vi aliquib' re illino effectus signa quedam apparem: ce testem enim impressonem diuerse res di uersimode recipiat. secudu hoc ergo dicite et, immutatio que fit a corpore celesti in aliqua re potest accipi ut fignum immutationis alterius rei et ideo dicunt st motus qui
sunt preter deliberationem rationis.ut vi sa somniantium. et eorum qui sunt mente capti et motus et garritus auium: et descriptiones punctorum .cum quis non delibe rat quot puncta dcbeat scriboe. lequuturimpressione corporis celestis. et ideo dicut et, huius possunt esse signa effectuum futu rorum qui er motu celesti causan Sed
quia hoc modicam rationem habet .ma gis estimandum est prenunciatiore quere buius hi odi signis fiunt. ab aliqua intellectuali subsimila originem habeam: curua
364쪽
roba Hrtute bis limit predicti motus preterde scilicet qui ea que allio furit reuelata et per G 'Φ congruit alios interpretata fideliter credunt. hoc de Et licet quandoque dei demu essessuperius ostensum est hoc disponant voluntate diuula ministerio vero per malignos spiritus aliqua similia
m. '' et 'hises 3 sunt bis mistras confirmatur tam in
nia reuelas sicut Pharaoni.et vlabuche signorum operatione eta in suturorum reue. quem initurin: Ma latione cri supradicium est .ne per huius in proin dom etiam a domino reperantur. Cri Ga modi homines decepti medatio credat ne uerbiis lomon dicio. ame plerum m operatione cessarium est ut adiutorio diuine gratie in
caria. ra accidunt tet struantur de huiusmodi *αI bis
. . res dicimis Et erram ipsi gentiles ceti' nendis secundum in dicitur.i. .a .s mo
i .li. sucrunt. Dicit enuri maximus Valeri. lite omni spiritui credere. sed re de sol i. η' 'meme 'tSibi ultio auguriorum et somniorus tus fi er deo sunt . bos autem gratie esse/' in . i di a x 22ς p imcntq04 idol/ co crus ad instructionem et confirmationes fictis ideo mysteri gestitu l cu dei ordinatos apostol' enumerat.i.MEM. idolatria conania plohibebatur. dicitur tr. dicens Alii per spiritum datur sermo 'φη . - ' ς η -ri 'ii' gb sapiemie.alii autem sermo scientie secundu
seruiebam. nec inueniat in te qui lustretur ritu.alii gratia sanitatu in uno miritu: alii filium suum aut filia ducens per igne. aut operatio virtutum alii pro bella alii discrequi ariolos sciscita aut observet somnia tio spirituum alii genera linguarum alii in
tor .nem mitones colisulat nec diuinos et recluditur error ouorudam mante omni
sermo structione omniti futurox.necellarium ruit non sunt deo grati. sola autem diicctio est ut non sesu ea que ipsis reuelan sermone - - - ς narrarent presentibus. sed etia scriberentur ad instructionem luturop. unde et oportuit
Seli. aliquos re qui hirtoi scripta interpretaremine P tur q) diuina gratia ee oportet sicut et ipsario dis reuciatio P gratia dei fuit. Dii et aeue m. sciretide M. dicis. anuliquid non dei est interpreproprium donum iustorum. Quia st maenet tu charitate in deo manet et desin eo . ut dicitur.t.3o.4. Est autem et alia dis Ioa strentia in predictis effectibus gratie censi Poria deranda Triam quidam eorum sunt ad totam vitam boni inis necessarii utpote si ne quibus salus esse non potes .simi crede -Υ- ρος neqmus Ialus eIle non potest.lictit Gedeiora. - .r imuic aura sim uv Nἀdus. F re sp re diligere et preceptis dei obedire.
365쪽
-- ad c infigas inmo indi Mi a utilio alicuitis mouentis imobilis. enim variabilis est et de malo in bonu et de
hono in malum. ad hoc igit * imobiliter perseueret in bono quod est perseueraret ad bas effectust necesse est habituales qs. 4 EI rete.si sunt plura ama successime
da persectiones Gibus in re ut sis eas age quorussirim agat post actione alterius co re possint cu fuerit lepus. V Alii vero effe/ tinuitas actois isto* no pol causari re aliqctus sunt necessarii no per tota vita. 6 cer. mo istorii qr nullii eoru sest agit nec α tis teporibus et locis . sicut facere miracula bus qr no simul agunt. vii o3 in causa adprenunciare sutura et binocet ad bos noda aliquo supiori q6 1 P agat. licui sb. M textu. tur babitu alas perfectoes. sed impressiora bat in. 8.phisicoru . . coimuitas Matois c5. uda fi ut a deo q cessant actu cessantciet eas in vialibus causas ab aliquo superiori scin ops itcrari cu acius iterari suerit oportu puer .ponamus aut alique Pseucrate mnu .sicut prop5e in qualibet reuelatione no bono eo igis sunt multi motus liberi arbi uo lumine illustrantur .et in qualibet mira trii in bonii icdetes sibi uice succedentes culorum eperatione oportet adesse nouam rim ad suae. Muius igal co tinuationis efficaciam diuine virtutis. boni q6 e persevcrantia tio rot G causa au m homo indiget auxilio gratie ad pedi quis istorii motumqr nullus eoru s P duscuerandum in bono. Us. rataiec onmes simul.qr no simul sunt: A fine etia ho diui no possum sim ni aliquid causare. relinquiti 1M Pu ne gra auri ergo Φ ista continuatio causetur ab aliquo ito ad hoc in pseuere in bono superiori .mdiget igitur homo aurilio supe- O e .n.qs de se est variabi rioris gratie ad perseueradu in bono. -ς sistasi sint multa ordinata ad Uu fine
totus ordo eoru quousq3 peruenerint ad fine est a primo agcte dirigcte in fine. in eo aut qui Isocrat in bono sunt multi motus et multe actioes Ptingctes ad mis suae. Omin; ta .uiuio diuino. igitur in toruo ordo istoru motuu et actio di si Adbuc ad illud q6 ercedit vires librei nu caules a primo dirigete in fine. O stem . arbitrii indiget do aurilio diuine gratie.6 est aut Φ p auriliu diuine gratie dirigunt
virtus liberi arbitrii nostericdit ad hunc in ultimu fine .igis Paurilium diuine gra effectum ci est pseuerare finaliter in bono. tie e totus ordo et colinuatio bonorum opem oz sic or potestas .n.liis arbitrii e re rum in eo qui perseuerat in bonor Mine
eadit sub potestate liberi arbitrii est aliud. nos in cier. glo. sua mo .pas ipse 2ficiet con ct A miriν fir. solidabitq3 .inueniunt et in sacra scri plura multe orat5es quibus a deo petitur pseuerantia. sicut in ps. 0Pfice gremis me.
bitrii .indiget igitur bomo ad perseuerdoin hono aurilio diuine gratie. cofirant omni ope et scr. nob Docet ipra et GA mu lthon volutate et libe* arbitri in oratoe dominica petitur mari me cum Dinfit diis sui acius .no ui est diis sua* na dicitur. adueniat res num tuum .no eius ii si notetiau et id la liba st ad voledii us ad nobis adueniet regnu dei .msi in bono sue n5 uoledii ali .no iii volcdo lacere pol l rimus persevcrantes. derisorium auic ectvellitas in eo Φ vult ad id qf Vultus elisit aliquid adeo petere cuius ipse dator non imohila se heat hoc aut regri 1 ad scuera esset. est igitur perseueratia hominis a deo - . . in s xolpas in bono imodi in Irmane hoc autem recluditur error Ila at.perseuerantia igitur non est in potestale sanqrum qui direrunt in ad perseueraim armlibera arbitrii.oportet igitur adesse bomini dum in bono sufficit bonam liberum arbia uritui diuine gratie ad Doc ut ustumia trium nec ad hoc in indiget aurilio grave. .
m nunc opandv. perseuerare aut no dicit aliqd ut nunc opabile .s3 cdtinuatione ova.
tiois p totv l .isse igit cilicius il est pseuerare in bono est supra potestatem liberi aq
366쪽
Tlia c3 TSciendum tamen est Φα3 ille qui gra n5 potest qne per generatione ei aduentutcu'pce. tiam habet petat a deo ut perseueret in bo sicut potentias naturales et mcbra eo qde ara tio.sicut libcrum arbitrium non sufficit ad homo n5 pol iterum gnari.auriliu aut gratoria is luin effectum qui est perseuerare in bono rie das hol non Psitatione. 0 postu, id est sine eiteriori dei aurilio.ita nec ad hoc sus p5t is post amissone gratie p peccata ire Mareo ficit aliquis babitus nobis infusus. IIa rum reparari ad peccata descda.
bitus enim qui nobis infunduutur diuini-- -- -
tus secundum statum presenus vite no auserunt a libero arbitrio totaliter mobilita tem ad malum .licet per eos i berum arbi inii; aliqualiter stabiliatur in bono et ideo cum dicimus hominem indigere ad perseverandum finaliter aurilio gratie non intelligimus in super granam habitualem pus infusam ad bene operandum. alia desuperinfundatur ad pcrseuerandum .sed intelligimus in babitis omnibus habitibus gratulq Cyic gratia est qdam babitualis dispositio in anima. Hostesum est).S3 habit' acquisiti st actus si amittans possunt iterureaquiri P aci'st quos acgsiti sui. multo igitur magis gra deo cδiungeo et a peccato liberas si amittat diuia opat5e repari potis si Preterea in operibus dei non est ali ρ id frustra sicut nec in operibus nature. hoc enim et natura babet a deo.frustra autem aliquid mouererer nisi posset peruenire ad finem motus . necessarium est ergo
ψ' O adhuc indiget homo diuine prouidcile quod natum est moneri ad aliqvcm vnes ' -- attriuio erierius gubcrnantis. sit possibile veni
Em ille qui decidit a gratia per peccatus e test iterum per gratiam rcparari. 06 venire in illum finem si homo postquam in peccatum cecidit quadiu stat PCF M urid ι - , . rus huius vite dnrat remanet in eo aptitu
μέ - rat Oetain do ut moueatur ad bonum cuius signa suti δις uu oa- desiderium de bono.et dolor de malo. queret . p autilium grave. ct - adhuc in homine remanet post peccam.est si no pseuerauerit.sed in m igis possibile homine post peccatu ite* re-acatum cecidcrit pol reparari dire ad bonu qs gratia in homine opatur. ἰd bonum. Eiusde n.virtutis est conti 6 Amplius nulla potentia passina inire nuare salute alicuico et interrupta reparas nitur meterum natura que non possit reduresicut.t .st virtute naturale cotinuat sani ci in actum per aliquam potentiam acti ras et corpore.ita P eande virtute naturale uam naruralem. multo igitur minus est salutas interrupta reparas. at Pseuerat aliqua potentia in anima humana que n5 in bono.autilio diuine gratie. ut incnsus sit reducibus in actum per potentiam acri est).igitur si ps peccatu lapsus fuerit eius uam diuinam .manet autem in anima hu/dem gratie aurilio eoterit reparari. . mana etiam post peccatum potentia ad bor Adbuc ages qd requirit dispositione : in subiecto pol suum effectum imprimere hi subiecto pol suum effectum imprimere in subiectum qualitercum dispositum. et Miner hoc deus qui in agedo n5 requirit subiectum dispositum mi absci dispone subiecti lamia naturale inducere.mpote dum cum illuminat. et mortuu viviscat. et se
smilibus. 3 scut non requirit di quas nu Malc.Et prouer.io. positione naturale in subiecto corpor ara sa deli operit ca.). Moc etiam quottidienum .quia per peccatum non tolluntur poteritie naturales quibus anima ordinatur
ad suum bonum .potest igitur per diuinas potentiam reparari in bono : et sic autilio gratie homo potest consequi remissionem peccatoV. T Minc est quod dicitur Isa.
primo. Si fuerint peccata vestram coc. ari in tri. Univer-
non requirit meritum in voluntate ad gra a domino non laustra petimus drcentes. tiam e seredam quia sine meritis datur. dimitte nobis debita nis). y Ger hoc Z ut ostrusum est ergo gratiam gratum autem ercluditur error nouarianorum qu Dcientem per quam peccata tolluntur direrunt in de peccatis que homo yost haus alicui conserre. Dotest etiam postqua3 ptism m peccat ho venia cosequi no ror. a gratia cecidit mr peccatum. Em homo a peccato liberari non potest
367쪽
surgere no potatisi p gratias. 'per peccaui .n. mortale ho ab ultimo fine auerti . in ultimu aut fi
ne ho n5 ordinat m Ii d gratia .p sola igitur
gratiam ho potest a peccato re surgere.
a si Adhuc offensa no nisi st dilectione inlinlitur. 0 P peccatu mortale homo os rasam dei icurrit. dici .n st, deus peccatores odit inquantu vult eos priuare ultimo fine quebis quos diligit pparat no ergo homo potest a mortali peccato resurgere nisi P cra In qua fit Oa amicitia iter deu et bomine. 3 EAdhuc et induci possunt oes r5nes suis perius posite de graue necessitate. Mie
criptu quitates tuas xpter me .et in. m. remis fisti iniquitate plebis tue:operuisti omnia --ου peccata e . T lper hoc autercludi fer/φή μ' ror pelagiano* qui direrunt homine posse - a peccato resurgere P liberum arbitrium. Cernaliter ho a peccato liberatur is 8.
test ad unu oppositora redire nisi recedat ab alio. ad hoc Ῥ-- autilio gratie ad statu re critudinis redeat necessariu e in a peccato P q6 a rectitudine declinauerat recedat. tor M in vitiinu fine dirigis et ab eo auerti Pcipue y voluntate n5 solii necessanti e et, M erteriori actu a peccato recedat peccare desilens.li et cae recedat volutate ad Mo P gratiam a peccaso resurgat.voluntate aut M a peccato recedit du et de pteritori penitet et sutupvitare proponit. Meces R sarium e igitur or homo a peccato resur fges et de peccato pterito peniteat et futura. vitare proponat. Si .ri. mon3 propin neret desistere a peccato no edi peccatu fisse contrariu volutau.si vero vellet desistere a peccato.no iii doleret de peccato pte rito.no ect illud ide peccatu q6 fecit. corrariu voluntati .e aut corrarius motus quo
ab aliquo recedis.motui quo ad illud me
nil.sicut dealbatio cotraria est denigratio m.U OI P cotraria voluntas recedat a
peccato bis 2 q in peccatu inclinata solusit aut inclinata in pectasia appetitu et de
lectatione circa res inseriores. os i Eqsa peccato recedat P ahq penalia quibus assigans o boc * peccauit. sicut. n. P desectare ne tracta fuit volutas ad cossisu peccati .siet penas o firmas in abominato e peccati. a Este videmus . et bruta a talia amatimis voluptatibus retrahus p dolores vere m.o3 eu 9 de peccato resurgit no solum detestari peccatu pleritu. 0 ct vitare lat
e igr oueniens ut affligat M peccato ut sic magis o firmet i apposito viladi peccata. 3 Ulpreterea ea q cu labore et pena amrimus magis amamus et diligetius coseruamus. via illi up propriu labore acqrurpe cunias mitius eas repedut G Q fine labore accipi ut vi a paretibus reqvocrem alio modo .s3 homini resurgeti a peccato liqmarime necessariu e ut statil gre et dei amore diligeter coseruet que negligcter P peccat tum amisit e ergo couenico vi labore et penam sustineat pro peccatis coimissis.
4 CAd c ordo iusticie hq restrit ut pec cato pea reddas. er aut et, ordo strua in reb'sapietia dei guberitatis apearet.rtinet ly ad indifestatione diuie Mitatis et dei gloria o P peccato pea reddat δε pec
eator peccddo pira ordine diuinit' istitutu ac lcges dei ptergredi edo. c igr pumico
tia remissotie peccati placui' e et ad status ste reduci'rcindet obliga tyer dei iusticia ad aliqua pena.P peccato comisso.qua qui de pena si .ppa volutate a se eregerit: p Mdeo satisfacere dρ iquam cu labore et pena ordine diuinit'istitutu erect D peccato se punicdo que peccado trasgressius fuerat Dpria volutate sequcdo.i Si aut se hac pena no erigat m ea q divine .puideae sibiacet iordinata remanere in6 possint.bec praist AE ei a decinec talis rea fatigacioria dicit m no suerit ex elecioe patietis. 0 dices purgatoria qr alio puniete qfi purgabis dilqcud iordinatu fuit i eo ad deditu ordine reducet. V IDic e qs apro die .l. ad Tor. ii. CSi nos metipsos diiudicarem'.n5 vum iudicareur.du iudicuur di a diio corripi
368쪽
st, cumras a peccato auerti Tta vehemes t esse peccati displicetia et in so metis ad deu in non remanebit obligatio ad ali qua pendi In Isui er predictis colligi po
si hoc coceda plura incouenicti a c5s qui maifestu e fcq ita . n. qd ille qui fide no me nec spe mec dilectione dei nec seuerat iarest. 3. pcia a qua quis patit post peccati re missone ad hoc necenaria est ut mens firmius bono inhereat. bese per penas castigato).pene mi medicine qda sui. Et vi et ordo iussicie seruetur du3 qui peccauit su/sinet pena dilectio aut ad deu sufficit mente dominio firmare in bonopcipue si ve hemens fuerit:displiceita aut culpe preteri tecu fuerit irensa magna affert dolore: rii P vehementia dilecto is des:et odii peccatidinis fine fine pinulis pueniat seques riterius et, alia holes sint v nee beatitudine c5 sequans nec pena patiant a deo: i' c5tra div ondit ex eo q6 dicit rabat 5.rs.q6 vi in diuino iudicio eratis dices. Ioenite spara. vobis reg. vrdiscedite in ignem Solu et uo. Ad hui' dubitati 5ia solatione Pmisse eosderadu e et, licet aliqs P motu liberi ar dubita
re vult. n. B ho. sal. fieri et ad cognitioni Ditatis Nire ut dia .ad Thimot. r. i ostius fuerit tanto minus de pena sufficiet. Recede a nobis sciam: via.t. no .et Sob.
os vero P amicos lacini' pnos i s 24. Ise Merui rebelles tuo .et cuboe sit quom5 sacere videmur:ca amicicia re duo it in ptate liberi arbitrii ipedire diuine Me realius p tvnup affectu et pcipue dilectio charitatis: ceptione ut no i direm5 interito in culpa satissa etio sicut P seipsu3 ita et e altu mi aliqs sa ipntat et u i pedimetu pstat se receptiouccre ρ tisfacere deo pcipue cu necessitas sumtrna deus. n.ssitu in se est patus e olb' glas dacio. et pena quam am icus.ppter ipsum patitur F- et esreputat aliqs ac si ipse pateret :et sic penaei non deest du3 patienti amico copalis et . anto amplum quato ipse est ei causa patiendi. Et iterum affectio charitatis in eo qui P amico patitur facit magis satisfactionem deo acceptam se si pro se patera hoc enim est . pte charitatis illud di est necessitatis:er quo accipi mius P aliolatisiacere pol dii utermin charitare suenue o ris. Mice Φ apta dic Dal. s. ali alte sediti ri' cra portate:et sic adiplebitis lege mi)rationabiliter hol imputas fi ad deum non conuolatur quavis hoc fine gra/tia non possit. is'. ss habetur in finem ultimuli aliqs dirigi nὁ possit nisi auo tilio diuine se sine qua etianullus Gi habere ea o sui necessaria ad te dendu in ultimu fine sicut est fides: spes:dilectio et pseuerantia T Pot alicui videri dubito in no sit hol i putandu fi pdictio careat peipue cu auriliu diuine Me mereri G possit
nec ad deus c5uerti nisi deus m couerint:
nulla.n . Mai s ab alio dependet C
. --la res aliqi malu m sequatur licet videre non possit nisi lumine solis perueniatur.
Qi in peccato emens fine ga primvitare non potest. i co.
ltestate liberi arbitrii ee ne i l pedimetu 3 Me sistet. c5petit --. , bis i qes natis potetia itegra fuerit. Si at per inordinatione pcede te declinauerit ad malum no erit omo in ptate eius nullu3 impedimentu gratie prestare.
Eis enim ad aliquod momerum ab aliquo peccati actu particulari possit abstinera xpua Nate.s tame diu sibi relinquis in peccatu cader e quod gratie impedimeta
prestatur. Tu. n. mens Mis a statu rectitudinis declinauerit manifestum est Φ re
cessit ab ordine debiti finis. illud igitur qs deberet esse in aflictu precipuum tanG vltimus finis esscitur minus dilectum illo ad quod taena inordinate cduasa est sicut Disj ir inl
369쪽
in Urimu fine. tantam ira Meurrerit aliod c5uenies mordiam fini repugnas finidebito.eliges nisi reducat ad debitu ordinem fine debitu oibus pserat qs est gre este eius. du at eligit aliquid quod repugnat
ἔientu gratie prestetret inqua tu ordo remi erigit gratiam eius. du at eligis aliquid quod re in x-πvltimo finiapedimetu prestat gre que diri quia deus prem ordine rebus imitu opemrin finem Ude manifesta est in post pec dri Mistat sicam n5 pol homo abstinere ab omni i5 resuscitat:uerdu er 'budalias .fim P gratia ad debita ordinem reducas. etia eos qui impedimetu Latie m: E l're.cu meo inclinata fuerit ad altra xilio . preueit crin eos an5 se id o3 euualiter ad utruque opposito . umes ad bonu .et lac ut no ocs oecos uraru ' magis ad illud ad Φ iclinata.illud sit minat nee oes languidos sanat Iret vitas Id quod mens magis se 3 eligit nisi Dr5 quos curat opus virtutis eunis discussione ab eo qdi solicitudie a u. in aliis ordo nature seruet itano cco qui catur.m et in reperitus signu interioris ba gratia i diui auxilio suo Emt ut auerta hilua Dcipue accipi pol. xio est ut possibi/ tur a malo et Quinas ad bonu.ica aliqste mente diois cotinue in ea vigilitia ee vi in O' vult inmiserici apparere OD rone discutiat qui cud d3 velle ves agere ς, in alus iusticie Tuem
a c5sequis in nares aliqn eligat id ad q6 ω apruo dicit Mo.'s es musi cndcre scrip est inrenata inclinatione manente. et ita ira et nota sacere putetiam sua iust ut ipsi inclinata suerit in peccatu n5 stabit diu multa patima vasa ire apta in interitum
quin πcet impedimetum gratis prestas ostederet diuum φω' i nisi ad statum rectitudinis reducatur. cordie q preparauit in glma L u at dea si Adbuc ena opans ipe altil passio holes u in eisde peccatis detinens. s Oenuet appetibilia fis et plurime passio preveniet da Iaiailrat sustin sue
nes et occasioea male aaedi ubus de facili m utat m ordine reru Scedere: no in rones et occat, ficilii e 1. o re hos couertat et no idios: Corela. firma innesione ad ultima tine una gra ta Doc- uIII ulci eius Voluntate de det, cit. Pn apparet stulta pelagiano*opio scut ex simplici
ricta' careter ea, po petit. Qu defecerit vir tate procedit artificas ' er eademateria
' re meane dere. me .r Et diis orare similixo pi 'ab'
mihil mitima tame hoe eis ioutat ad culpa genis qui dicebat hos ad deum couert et
dii adiu. ici: Iἰeed diaeta e non alios .ppter aliqua opera que strume
illo culpa incurrit ' inreterea licet ille qui e in peccato n5 Mat hoe in propria piare in orio vitet peccatu habet tame potestaternnuc vitare hoc ves illud peccatu ut dictu em qscuo cdmittit:voluntarie cdmittit.et ita Q i merito ei imputatur ad culpam. EQuod des aliqnos a pcssi libaal. et alwcdos in rcccato relinquio. quc Ma peccatores de' ad seno c5umat sed in peccatisse da eo* merita eoo relim
quaiano tame cos ad peccata id uani a
370쪽
erit precti p est, deus It ab Ipso et est vitimus finis. ut ex superioribus m). cu aut
omne ages agat ad .rpnu fino et sibi coneriente3 i possibile est Φ deo age, aliu auertantur ab ultimo fine qui deus est imissibi la igitur est in deus aliquos peccare faciat. a mae bonii ta mali e e no mi sue pecca lues Bois malu 'trariar. n. pprio bois bono quod est vivere scfm rditem. ipossibile est igitur Φ deus sit alicui causa peccandi. 3 'pre Ois sapientia et bonitas hois de riuatur a sapientia a bonitate diuina: scutquedam similitudo ipsius: repugnat aut apientie et bonitati hum ane . aliquem pec care faciat igitur multo magis diuine. 6 EAdbuc peccatum omne er aliquo delectu prouenit xtimi agetis non aut er i suetia primi agetis sicut peccatu claudicationis iuenit et dispositione tibie no at et virtute motiva cu in ex ea sit qcquid de aesectione motus in claudicatioe apparet:wrimum aut agis peccati humani est volutas est igitur defecius peccati ex voluntate hominis non autem er deo qui est punius ages a quo tame est acquid ad perfectione actionio pertinet in actu peccati. T Mincestin dicitur EccLis. Mon dicastille meiplanavit non enim necessarii sunt ei homines ip: i). et infra. memini madauit iple agere et nemini dedit spacium peccandio .et sata. primo dici . Inemo non reptatur dicat quoniam a deo tentetur: deus enim interpretator malorum est). 3nueniuntur tamen quedam in scripturis ex quibus ridesst deus si taliquibus causa peccadi dicit. n. Ero. r. Ego induraui cor I baraonis et seruo* illius). et Ila. S. Erceca cor populi huius π aures eius.dg.ne larte videat oculis suis et conuertantur et sane eos).et Isa. d. Errare nos fecisti de viis tuis induin osti cor nostru3 ne timeremus te .et 'go. primo dicitur. Gadidit illos deus in roprobum sensum ut faciant que non conueniunt que omnia secundum hoc intelli da sunt quod deus aliquibus non confertaurilium adultandum peccatv3 quod aliis quibusdam costri. T T oc autem antilium non solum infusio gre sed cr exterior custodia per quam occasiones peccandi holer dium a Fouidcnua tollunt. et prouoca
ad peccarem cena pumiitvr Bdiuvat et
deus hominem contra peccatum per naturale lumen rarionis et alia naturalia bonaque homini confert. cum ergo hec aurilia aliquibus 1 trabit .p merito sue acrionis fis . eius iusticia erigit dies eos obdurare vel crcecare vcl alio eo* q dicta sui. De predicatione. reprobatione et electio
qν diuina operatioe aliqui dirigunt in viamum tui styana3 adiuti: aliqui vero eoiem auritio gratie deserti ab ultio fine decidunt: omnia autem que a deo a Funtur: ab eurno per eius sapientiam prouisa et ordinata sunt. ut iupra ostensu3 est . necesse est predictam hominum distisactionem abeterno a deo esse ordinatam sccundum erago q) quosdam ab eterno pordinauit ut di. rigendos in vitiinu finem dicitur eos pde
stinassie is unde apostolus dicit ad Eph. primo. CQui predestinauit nos in adoptionem filioru3 m propositn3 velutatis sueo. Illos aut qbus ab eterno disposuit se gras non daturum dicis reprobasse vel odio M. buisse:m illud q6 habetur ardala fi .pmo. Iacob diteri. Erau at odio habui .r5ne vero ipsus distincti5is fim Φ quosda3 re probauit et quosda pdestinauit atteditur diuina electio de qua di Eph primo . eligit nos in ipso an naudi costitutione ). Sic is
p3 Φ pdestinatio et electio et reprobatio est queda pars divine prouiderie secundus in homines re diuina prouidella ordinantur in ultim una finem. unde per eadem mani fessum esse potest in predestinatio et electio necessitatem non inducunt quibus et supraestensum est et, diuina prouideritia conturgentiam a rebus non aufert m aute in destinatio et elcctio causam n5 habeant ex aliqbus humanis meritis: potest fieri ma nisestum no solum er hoc et, gratia dei que est predestinationis effectus meritis no p uenitur: sed ina merita precedit humana. ut ostensum esto. sed ma3 manifestari potest er hoc in diuina voluntas et Tuid ita est mina causa eoru3 que fiunt :nil aut potesse causa voluntatis et prouidentie divine