장음표시 사용
61쪽
, supra ollensus est : sed re impersectione intellectualis nature prouenit ratiocinatiua cognitio aram quod P aliud cognosci tur minus est notum eo quod p se cogno sciturniec ad id quod per aliud est notum
nanira cognoscetis suiscit sine eost quod
fit notum ui cognitione auic rati curativa
fit aliquid notum p aliud quod aut ii uellectualiter cognoscitur pse est notum: et ad ipsum cogitescendum natura cognoscctis sufficit abso exteriora medio. unde manifenum e w dcuctus quide itellectus est ra tio:diuina i itur scietia tio est rocinativa. ' EAd hoc abso rationis discuisu comprehenduntur ea quorum spes sunt in coegriolacte.noliar. visus discurrit ad lapidem Fgnosccduni cuius linulitudo vi visu est: diuuia aute sinua est omnium finii litudo
vi supra probatuu est uio igitur proceduad aliquid cognosccdum se rationis discurSoro i M. Inasei ct solutio eorum qui discurrie opi. sum in diuinam sciam inducere videntur: tum et hoc q) p essentiam suam alia nouit quod quide os clam e non fieri discursiue cum eius essentia se habeat ad alia non si cui principium ad conclusioes sue sicut species ad res cognitas Tum et hoc * in conuenies sorte aliquibus videmur si deus syllogi3are non posset: b3 enim syllo gi3andi scietia; tanu, iudicans et non istogi3ando discurrens. IIuic aute veritati rationibus probate etiam sacra scripta testimonium perhibet. Qicitur muri foe- bre. q. Omnia nuda et aperta sunt oculis Muc s. eius aue enun ratiocinando scimus non sinit secundus se nobis nuda et a poeta: sed ratione aperiuntur et nudatur. Oi deus non intelligit componendo et diuidendo. y9.
lidi potcst quod intellectiis diis
illum intellectus componctis et d uidentis . 8 Cognoscit ennii omnia cognoscendo es Icntiam inani essentia 3 autem tuam non cognoscit componendo et
diuidedo:cognoscitent seipsui sicut est in ipso aute nulla est copositiomo igitur itelligit e modii intentast ponetis et di victus.
scriptu. r EAd hoc ea que itellectu diuidiatur et coponuntur nata sunt seorsu3 ab eo cosiderari copositione.n .et diuiside opus non in si in hoc ipso in de aliqua apprehcditur quid est heretur quid ei tesset vel non incet. Si
igitur deus intelligeret per modum inter lectus componentis et diuidentis sequcre tur Φ non uno intuitu omnia consideraret sed seorsum muni quod. curas contra
rium supra ostensum esto. 3 EAmp.in deo no potest ec prius et posterius copositio aut et diuiso posterior est rasideratione eius quod qd est . que est eius principi in operatione igis diuini itellure compositio et diuisio es no potest.
4 EIte propriu obiectu intellectus est que
quid est: de circa hoc non decipitur insetellectiis nisi per accidens circa composse time aute et diuisione decipitur. Sicut et sensus u est. rio* est semo verus in alito aut fallitur in intellectu aut diuino no e aliquid p accideo:0 solum quod P se est in diuino igis intellectu no est copositio et diui fio sed solum sim eler res accepi . . s si Amplius .pponis p intellectu copone. rem et diuidaem formata copositio in ii, intellectu etistit no in re que extra alam e. Si igitur itellectus diuinus de rebus is
dicat p modii intellectus ipse opositus: O est ipossibile: ut ex supradictis p Η.6 Este intrilectus coponco ridivides di- i uersis cop'sitioibus diuersa diiudicari rapositio eni intellectus copositionis termi nos no ercedit: unde copositione qua itet lectus diiudicat homine ee at almo diiudicat triangulu ee figuram copositio aut is
diuisio opatio queda e ites lectus si ins deus cosiderat res Non do et diuidelido sed tur et, suum itelligere no sit unu tantu: sed
multipler et sic etia sua ecratia no erit una tantu cum sua oratio intellectualis si sua ecntia: ut supra olicium est .mo aut Spter hoc oportet nos dicere Q, enuciari lia ignorat nam Gntia sua cum sit una et simpler excplar est omnium multiplicium et compositorum. et sic per ipsa; deus omnium milliitudinem et compositionem. tanature quam rationis cognoscit. autem sacre scripture auctoritas consonat Aue. λ
62쪽
u eg mee cogitationes vcstro. Ibi tauic prehendit quidditatem rei in quadam coinin ps. dicitur. Uonunus scit cogi. homi paratione ad rem quia apprehcndit eam: nunc quas constat per compositioncm et ut nutus ici quidditatem unde licet ipsus miotir. diuisionem in ellectus procedere. N. incomplerum et etiam diis nitio non sit se etiam dicit. .cainde diuratoilli. 3Suur cundum se verum vel falsum tamen inteldiuina sapiena seipsam cognosces; cogno' lectus apprehedeiis quod quid est: dicitur scit omnia et materialia immaterialiter et quidem po se semper elle verus: ut pat3 tex. cI. indivisibiliter diuisibilia et multa viuuuς. in . .de anima .et si per acci s possit cstere. Eoa deo non ercluditur vcritas enuΠρ salsus inquantum vel diffinitio includit aliciabilium. co, quam complerionem vel partium diffinin rionis adinvicem : vel totius diffinitionis
Ius cognitio non se habeat ad modum intellectus copo rictilis et diuidentis non tamen ercluditur
ab eo veritas que secundum Gum solum circa copositione et diuisionem intellectus Cum erit minas intellectus sit aderer.o. 8 quatio uitellectus et rei secundum in intellectus dicit esse. est vel no esse quod non est ad id in itellectu veritas pertinet quod intelictus dici tmon ad operationem qua. id dicit non enim ad veritates intellectus erigitur ut ipsum intelligere rei adequetur cum res interdum si materialio intellige re Do immaterialesta illud quod intelle reus intelligendo dicit et cognoscit oportet esse res equNu3. scilicet ut ita in re sit ficut, intellectus dicit deus autem sua simplici intelligena in qua non estu ompositio et diuisio cognoscit non solum rerum quiddita res sed etiam enunciationes: cui oslcsum est. .et sc illud quod intellectus diuinus intelligendo dici est copositio et diuisio:non ergo ercluditur veritas ab intellectu diuino ratione sue simplicitatis. a C Amplius cum aliquod incomplerum uel dicitur vel intelligitur: ipsum quidcm incompicrum quantu est de se non est rei
equatum.nec rei inequale cum equalitas et mequalitas secundum comparationem dicatu ur incomplerum aute quantum est de se non continet aliquam comparatio nem ves applicationem ad rem unde due nec verum nec falsum dici potest sed tan tum complerum tu quo designatur comeparatio incompleri ad rem per notant copositic ius aut diuisionis matellectus tameis incomplerus intelligendo quod quid e: arcundum in miciligitur vi huius vel illius rei diffinitio secundum in ab intellectu accipitur vel simpliciter salsa si partes dissi nil lonis non cohereant in inuicem:xt si dicatur animal insensibile: vel falsa se duhanc rc proni diffinitio circuli accipitur ut
trianguli dato igitur p impostibile in sic intellectus diuinus. solu3 incomplera cognosceret adhuc esset verus cognosicdo suam quidditatem ut suam.
3 C Adhuc diuina simplicitas persecti
nem non ercludit quia in suo esse smplici hab3 quiquid perfectionis in aliis rebus nquandam aggregalionem persectionum seu formarum invenitur: ut supra osten sunt est intellectus autem noster apprehedendo uacomplera nondu3 pcrtingit ad vitiniam sui perfectionem: quia adhuc est in porctia respectu compositionis vel diuisonis. sicut in naturalibus simplicia sunt in pinctia respectu miriorum et partes respectu totius. deus istur secundum sua sim pliam intelligentiam illam perscctionem cognitionis hab3 quani intellecius noster: bab3 per utrarim cognitionem et ccmpleerorum et incomplerorum: sed veri ras con sequitur intellcctum nostrum in sui perse cra cognitione quando iam vR3 ad comis postionem peruolit:ergo et in ip a dei simplici intelligo itia est Writas. 6 CItem cum deus enmio boni bonum stet utpote omnes bonitates in se habcnsr ut supra ostra sum est .bonitas intes icci' ei deelle non potest sta verum est bonum . intellectus :ripatet per philosophum m Np- , .serio et bicorum : ergo veritas in deo cit. - c. s.
63쪽
ati possbile est igitur in diuina cognitionem
c D cInlitis te rore siue deceptione aut falsitalc esse.
apparet in ipe deus e veritas 3 C 'rescrea intellectus in primis pruici
in L pus non errai s, m conclusionibus interdis
ad quas er prunis principiis ratiocina procedit: intellectus autem diuinus non eratiocinat tuus aut discursiuus: ut supra
ostensum est, mota igitur potest esse in i ,
Α Ite3 quanto aliqua vis cognoscit aest altior.tanto eius prcyrium obiectum evniuersalius plura sub se continco. inde iaquod visus cognoscit per accidco hoc scit sus comunis aut imaginano apprehendie
sub proprio obiecto conterem sed vis diuini intellectus est in fine sublimitatis in eo dici potest: sit suu esse et, nihil participat Mosccdozergo omnia cogno: cibilia com sue veritas est in deo: ut supra eslesu e): si parantur ad ipm scut cognoscibilia .p eigitur non dicatur participative .ep3 ω diis et per met non fiam accidcsan talibus auteCo deno est veritas. G.
apparet q= ipe deus e veritas veritas.n. quedam perfectio intelligctie est sue intelectualis operationi M. ut dictu3 est . intesti
tre aute des est sua substatia. ipsum etiastelligere cum si diuinum ec: ut etasus est aio sumenicie aliqua sectione placiuest: sed est per seipsunt sectum sicut et de diuino re supra ostesum inrclinquitur igitur q, diuina substantia sit ipsa veritas. I siste veritas est qdam bonitas inteste/etus s3 pH.deus aute est sua bonitas ut supra osterum est :ergo est et sua veritas. 3 mst reterea de deo nihil participative
igitur non dicatur participalme.ops Peatur Gntialiter: ut supra onsu est : deus ergo est sua Aritas.
Amplius lic3 verum proprie no si in
rebus V in nicte sm psim t. 6.metaph. res tame interdu vera dicit sin q, actu proprielia: c. q. nature consequitur:ri Ruice . dicit in sua metophisica in veritas rei essxprietes eemir cuiusq3 rei quod stabilitum est ei. in quantum talis res nata est de se tacere veram cstimatione et inquatum propria 3 sui ratione que est i nacte diuina imitatur .s3 deus est sua ectitia ergo si de veritate in rellcctus tequamur siue de veritate rei: deus est sua veritas. Moc aute confirma auc.f. tur auctoritate domini de se dicetis. scriptu. iiiii. Ego sum via veritas et vita9'. Oa deus est purissima veritas. 62.
stum in quia deo est pura ve, itas cui nulla falsitas et de 'cretio admisceri pol. f veritas enim falsitate non compatitur: sicut nec albedo nigredine deus aute non solu3 est verus sue est ipsa veritas ergo in eo in stas esse non potest.
et si Sinplius intellectus non decipitur in cognosccdo quod quid c sciat nec sensus. pinio sens bili omnis aut cognitio diuini inici lectus se hab3 ad modum intellectus covirtus cognoscitiua non orat in nullo is tur cognoscibili possibile est diuinum una
x EBmplius virtus intellectualis est quedani sectio intellectus in cognosccdo: viri aute virtute intrilectuale non contingit mtellectum falsum dicere sed semper verus verum .ri. dicere est bonus actus intelleci
virtutis aute est actum bonuri reddere u diuinus intellectus persectior3st p sua; naturant vj intellectus humanus P habitu; virtutis est.n. in fine sectiois: reluas igieq, in intellectu diuino non pol ee salsitas. 6 EAd hec scietia intellectus humani a rebus quodamodo causatur: unde proucrutq, scibilia sunt mclara scientie hum ane: erhoc enim verum est in intellectu diiudica.tur quia res sta se habueri non ecduerso: intellectus aule diuinus per suam scietiam est causa rerum: unde op3 in scietia eius sit mctura rerum. scut ars est mesura artificiatorum quop vntiquod. inlatum persectum est inquantu3 arti concordat talia igitur est comparatio intellectus diuini ad res.qualis est rerum ad intellectu3 humanuin salsitas aute causata ex incqualitate intellectus humani et rei no est in rc buses, in intellectit:s igitur noli esset omnimoda ad vano itellectus diuini ad res. falsitas est et in rebusaeon in intellectu diuino: ncc
64쪽
taliam in rebus est salsitas: qr quamu unu cuiuslibet ei' veritare inclares. si muq6q; quodq3m G.tantu3m de veritate: nul mensuratur pumo sui generis. ut res tra teri . . la igis inequalitas est uiter intellectu diui. dit in .io. metha. . iuina igitur veritas cnnm et res .nec aliqua salsitas in intellectu pima summa.et persectissima veritas. divino esse potest. EN ariolies volentium subtrahere adeo γ εῖIte sicut verum est bonu inteste s. cognitionem singularium. 64.
ita falsum est malu ipsius: iraturaliter eius si U-qdas xl ana
petiinus v cognoscere: et resutamus salso decipi. : malum aut in deo G no por.
vi probatu fassi pol igit in eo re salsitas. Bine est q6 di No. 3. Est aut des vorat . Mumm.23. ano est deus quasi hori mentiatur . Ioa. Deus lux est: et tene bre in eo non sunt vile ). Em diuina veritas fio punia et summaveritas. εἶ. . sper rinsufecto i diuine cognitois fingu has ra lariu noticia subtrahere nisu nones me eonfirma sormat imita est et i a variis
u.Π.singulati' locis per hac po dii septe viis procedunt.i singularitatis conditione. tatis puncipiu sit ma signata. no -
aliqua virtute lini materiale fingularia pos nil auerse cognosci.si olo cognitio per quada assi-- rois in az I in milare e statiunde et in nobis ille sole pin lib. de -- - tentie singularia apprehcdui:q malibus ors. et vi.
que ostensa sunt manifeste M sanis utun .ut imaginatio et sensus et is iniusmodi. intellectrus aut qr imaterialis est. singularia no cognoscit. multo igitur misintellectus diuinus fingulariu est cqgnoscitiuus.qui mari me a materia recedit: et fienullo m5 vides in deus singularia cogno Ieiuro veritas diuina sit pri a et summa veritas.f Sioeut enim est disposito re* in ectita et in ve
verum cu diis ee quod est et n5 re qs non scire possit. Aecunda est in frigularia est .sed diuinu ee est minu et persectissimur G senio sui aut igil sem p sciciis adeo aut ergo vi sua veritas est prima et summa. qiam scien et qum n5 scien . primu re non 2 E Item qd per essennam alicui couenit: pot:qr de eo q6 n5 cm5 pol ee scia.q solus
perfectissim ei conuenit: sed veritas deo vero* e: ea aut ii no sui vera ec no piat. se- attribuit cilemialiter . vi ostensus st) sua cundu et ee n5 pol qr diuini intellectus coigis veritas. est mina et summa veritas. 3 Capreterea veritas in nostro intellectuet Doe est in adequas rei intellecte. equalitatis aut ca est unitas). Wp3 in. s.mema. de de cis certa cognitio baberi n3 mi. nisi cum igitur ut intellectu diuino fit orio ita qu sunt certa enim cognitio est q falli non
aut Ois qua est me cotingenti futu* est pol enim euenire op in cognitoe tenes .fi.n.no posset
oppositu euenire. ia necessariu ecl.vii et de contingentibus fiaturis no t re in nobio scia .sed .c5iecturalis estimatio qda: supponcre aut o3 ocm cogninione dei re certissionia et insallibile. ut supra ostensu3'esto .iira possibile est et et, deus aliquid de nouo co gnoscere inciniat Pp eius imutabilitatem.
ut dictu est .et his igis vides sequi in singularia 'tingentia tio cognoscat. Quarta est er hoc in quorudam fingularium caest voluntas semctus autem antequam sit
non potest nisi in sua causa cognosci.fic eni
quom genere est perfectissimu illius generis .unde oes colores mensurans albo . sed diuina veritas est mensura ois veritatis. veritas.n .nostri intellectus inensura a reque est retra aiam .er hoc enim intellectus noster verus dr.st consonat res. veritas autem res mensuratur ad intellectu diuinum qui est causa rerum. Cui infra probabis .sicut veritas artificiatorum ad artem artificis tunc enim vera est arma: qfi consonat arti cum ergo deus sit minus intes lectust premu intelligibile:o3 et, veritas intelleci'
65쪽
V Septimo in copioscit mala et piluatio,
osten d amus . singulariu cognitio deo non potest deesse.
O fisum est.n. supra in de Dium esse potest.antequam in se esse incipiat.motus autem voluntatis a nnilo pos sunt per tertitudinem cognosci nisi a volutate in cuius potestate sunt. impossibile est igitur in drus de huiusmodi singularibus
uue causam et voluntate summimoticia3hac sti. certam habeat. V Quinta est ex fingularinuit co uin infinitate. Infinitum enim v qua' 3 --s. me ir. huiusmodi est ignotum. stas omne qP co iis cognostit alia mitu in ea emellectu me eo moscitur sub cognoscentis comprehensio- aut diuini sublitas lanum. lingulares. υci.circa ne quodamodo mensuratur cum mensura mim ino deva res in facit eas es in finem tio nihil aliud sit in queda3 certificatio rei actu .ina aut nosvires subffinesesed hacometi mensurate. de omnis ars infinita repu bet re selu; in finiuiaribus: vr Pbatur ira te Adiat. fingularia autem sunt infinita ad nise . .methan me' ira cognoscit res albao scnus in potentia: impossibile igitur videtur a se non solum in vii sed etia3 in singulari. Me NM . deus singularia cognoscat. Seria est a cognitio psincipiis er quidiis em N, eripia vilitate singularim . Cum enitar no stitu tur ecntia rei: necesse est re illam GHine i1 bilitas scientie er nobilitate scibilis quoda gnosciuiret eo ita ala rationali et co poein eo modo pensetur.vilitas etiam scibilis in m re tali cognoscis Me singularis aut e Laz litatem scientie redundate videtur. diuit constituinir er mi designata et forma indi '' autem intellectus nobilissimus est non is uiduata scut socratis eentia er noc corpotur eius nobilitas patitur. Φ dmo quidas re et hae aia: ut et essentia hois vris er Mahv seci vilissima inter singularia cognoscat.ESe et corpore. ut p3 in. PFema. : de ficut me e5 prima est et malicia que in quibusdam sin hec cadunt in dissinitioe hois Us. ita illatri. 3. 6 gularibus inuenitur. Cum enim regni tu3 caderet in diffinitione socratis ii posset du
nt aliquo modo in cognoscente.malum autem in deo esse non possit. vi supra osten sum est).videtur sequi. in deus malu et priuationem Oino non cognoscat: sed solum intellectus. qui est in potentia. piluatio.tti non nisi in potentia esse potest: et er hoc se quatur in non habeat deus de singularib
notitia in quibus malu et putiatio inucius. celado dicendorum circa diuinam cogni
C 'erroris reclusionem. ut etifimri cuicunque igitur idest cognitio male rie et eo* per que m 1 desistratur: et D me in m. indisidi te: ei no pol deesse com tio singularis sed dei cogniti'. rim ad materia et accideria idimenatia et sormas mgit. eni3 suu intelligere sit ma Gntia : o. intelligat oia que sunt quocuum modo in eius emtia: in qua quide virtute sinu aeut in ptima ougine dia que esse quocitonio babet cum sit pri
IIUS iu primu et vla principiunte di a qbus mi et accus nolui aliena sisma sit ciis in potinaret acres sit ens i alior deo igitur cognitio fingularius non deest. am diuine scientie persectio 3 EAmp.natura generio no potest cognoi ostendatur oportet diligenter sci nisi esui3 drie mine et passiones proprie,eritatem inquirere circa singula predicto cognoscaturmo.n.periecte sciretur nati rum. ut ea que sunt veritati contraria re' numeri si par et i par ignoretur sed rie et inpellantur.I Urimo ergo ostendemus . gularesut dite ripse passi somo: li ipt diuinus intellectus singularia cognoscit. deus cognoscedo incima sua placie cogno Secundo di cognoscit ea que non sunt scit nam coementior o3 perfecte cogi in actu. Certio in cognoscit contingem stat rie et singulare.sciit aut n5 rfecte coistia sutura infallidisti cognitione Couarin gnosceret upis cognosceret intctione intato et, cognoscit motus volutatis. Tauri tis. et no cognoscerer rem clem vi Micriamin cognoscit infinita. Serto in cogno aut alaista non perseae cognosceret sinsaint quelibet vilia et minima in enim . lare . si cosnosceret rationem singulandi
66쪽
tis: et non cognosceret hoc vel illud sinsula intellectus si potest cognoscere singularere M igil in des res singulares cognoscat. sua virtute:quod intellectus noster no pon
si Adbuc sicut deus est ipsum suum Getita est suum cognoscere. ut ostensum e sed re hoc si, est sumn es le .oportet Q in i poinueniantur omnes perfectiones essendi sicut in prima mcnda origine. ut sipra habitum est . oportet ergo in in eius cognitoe inueniatur omnis cognitionis persectio. sicut in primo cognitionis sonte.hoc autem n5 eci:si ei singulariu noticia deesset. cu in hoc aliquo* cognoscetiu Psectio psistat.i multo magis hoc poterit intellectus dei. 8 EStem agens honorabilius est patim te et actor sicut actus potentia forma igitur rue est inferioris gradus non potest agento producere suani similitudinem in grais dum altiore sed sorma supcrior potest producere agendo suam similitudinem in gradum inferiorem:sicut et intutibus incor ruptibilibus stellarum producuntur forme corruptibiles in istis inserioribus . virtus
riossibile e is eu singulariu noticia no Me. autem corruptibilis non potest producere reterea in omnibus virtutibus in formam corruptibilcm .coMitio aute cinariatis communiter inuenitur . viri' su/ nis fit per assinulationem cognoscentis et perior ad plura se errendit et tamen est mira. virtus vero inserior se extendit ad pau clara .et tamen multiplicatur respectu illo rum: sicut patet in imagmatione et sensu. nam una vis imaginationis se errendit ad omnia qne quirim vires sensim3 cognoscunt et ad plura.w vis cognoscitiua in deo est superior G in bem te quicquid ergo homo diuersis viribus cognoscit itellectivis imaginatione et sensu: boc deus uno suo et simplici intellectu considerat: est igitur sinissularium cognoscitiuus .q nos sensu et ima sinatione apprehendimus. cogniti. in doc tamen disserunt: q, a mini latio in cognitione humana fit per actione rerum sensibilium iri vires cognoscitiuas humanas.in cognitione autem dei est ecouerso per actioncm forme intellecius diuini in res cognitas. fornia igitur rei scia sibi. lis cum sit per suana materialitatem indi uiduata sue singularitatis similitudine producere non potest in hoc g, sit omnino immaterialis sed solum inq3 ad vires que organis materialibus utuntur. Ad uitellectu autem producitur per virtutem intelleci' agentis: inquantum omnino a conditioni
. EZmp diuinus intellectus er res co/ bus materie eruitur.et sic similitudo singuinitionem Non sumit sicut noster: sue magis laritatis sorine scias bilis non potest perue in sumi cognitionem est causa rerum et invo OA mensura iplarum. ut insta ostendetur ).et sic eius cognitio quam de rebus aliis h3.e ad modum practice cognitionis. practica autem cognitio non est persccra nisi ad singularia perueniaturinam practice cogni tionis finis est operatio que in singularib' est diuina igitur coimio quam de aliis renue usq3 ad uitellectum humanum. similitudo autem sorine intellectus diuini cum pertingat usq3 ad rerum minima. ad que pertingit sua causaluas peruenit vi Q ad singularitatem forme sensibilis et materialis intellcctus igitur diuimus potest cognoscere singularia .non autem humanus. Ut. Pluma igitur co-HO quaΠ iae iamυ C 9 Clyreterea seqretur ico umics qf p
hus habet se rim ad singularia ertendit. ptra Empedocle iducit. .dcu ee ispictissi ut supra Adbuc prunum mobile mones a moe mu si singularia no cognoscit. q ct holes allegiatore mouente per intellccium et appeliru,: cognoscui. M aurybata vitas ct scri capv. . ut supra ostensiim est .non autem pesset plure sacre auctoritate 'firmas. tar autes Huc.s. alius motor p intellectu causare motu ait si R edici. q. mo e vita creatura tui sibilis scri n. cognosceret mobile inquatu natu e moue i spectit eis. Error ct corrarius ycludi f. iaci xi μή locu hoc e iquatu e dic et nuc et v piis Eccle. io. vlo dicastadco abscodar: et ex erro. inu tu e singulare: itellect' im g e motor sumo qs mei memorabit .ri cr er dictis sola ra
cludit.ina id quo intellectus diuinus irrie in pria ligit:et si imale sit. est ui et mae et forme silitudo Mut ' pricipiu . ualuu viriu',
vel ca primi mobilis cognoscit primu mohsse inquantu est singulare. qui quide3 motor vel ponitur deus et sic habetur prepositum: vel aliquid quod est insta deum: cui'
67쪽
Ci s deus cog oscit ea que no sunt. 6 .
denduna est quod deo ito deest noticia eorum et que non
sui. Iotenter supradictis pI: eade est comparatio scientie divine ad res scitas que scibiliu3 ad scia3 nostr d. Est aut hec coparatio scibilis ad nostra sciam et, scibile potest esse abso eo et, eius scietia a nobis habeatur: ut ponit eremptu3 sin predicam ctis de circuli qdratura9: noaut e convcris: talis ergo erit coratio diuine scie ad res alias: in ci no tantiu ee pol. r. Ite cognitio diuini intellectus coparatur ad res alias sicut cognitio artificio ad artificiata. cuni per sua sciam sit ea rerunartifer aut sue artis cognitione: et ea que nodum sunt artificiata cognosciC forme .luariis ex eius scientia emulat in erieijorem
materia ad artificiatoru3 costitutione: vinnital probibet in scia artificio esse lamias ς nondu merius . tersit sic igit nihil κhibet deu eos que no sunt noticia habere. 3 QPreterea deus cosnoscit alia a se perectitii sua initii e similitudo eo* q ab eo .pcedui: vi er supradictis pq ):sed cu em tia dei sit infinire sectiois: ut supra onsu
dit isti se uio sue reputatiois ad multa plura ae ad ea que sunt: si igitur deus totaliter virtutem et persectiones essentie sue cognoscit ertendit se eius cognitio non solum ad ea que sunt.sed etiam ad ea que non sunt. 4 EAmp.intellectus ni sis illa opatione;q coanoscit:qs O e noricia here: pol et eoru3 q non sunt actu: pol. l .equi vel leonio rentia coprehendere Oibus hinoi aialibus
intercptis: intellectus aut diuinus cogno
scit ad modu cognoscetis:qs quid est .non solum dissilitiones: sedet enuciabiliae suter supradictis patet Potest igitur etia3eoriam que non sunt notitiam habere.
ς EAdhue effectus aliqs in sua ca p cognosci pol et antem sit sicut cognoscit astrologus eclypsiue mira: ac5sideratione ordio celestiu motuu sta cognitio dei e de rebus
cibus e chae mi cognosccdo ste olua ccralia quasi suos essectus cognoscit. vi su
pra ostesumo . nihil igitur prohibet. qumcique nondum sunt cognoscat. 6 EAmp.intelligere dei successione non m.sicut nec eius ee. e igitur totu sinini spmancs.qs de rone eremitatis e. tris aute qualis duratio successione otis et posterioris ei prorer
iccitur.proportio igitur et itatis ad to. eremit.
ta tzis duratione e. sicut probatio indivisi iis ad bilis ad continuum .no quide rius indivisi tempus bilis qas terminus cocines e.* no adest cuilibet parti continui. ius.n. sintilitudines m in statio Nis. sed eius indivisibilis :q6ertra colinuu c:cuilibet iii parti cotinui si ue puncto in continuo signato coeristit.tiacut ps motu no ercedat. eternitas q oinoertra motu e nihil Sis est. Rursum cueterni ec tauqua deficiat. cuilib3 twori Ninstanti istis itala adest eternitas. Custere u vicum in circulo e videre.punctum
enim inter circunferentias signatu. et si uυ Elmdiuisibile sit: no tu cuilibet puncto alii msitu coetis it simul.odilo. n. situs continui tale circii feretie facit. cent* vero q6 e G-tra circularetia ad qflibet puctum in cis cularcima signatu directe oppositione hue: qcqd igit in quacum parte tyis e. coetistit elemo.quasi piis eidea si respectu altarius partio tos sit pleritu vel sutuV.ererno aut non pol alim puti aliter cocii ere nisi to. ii qr succesIionis duratione ito b3.qeqd igitur P totu decursum Nis agis: diuinuo uitellectus in tota sua et state intues quasi
tos nodum sunt. deus noti iam haber. ZE lper bas igit r5nes apparet w deuotio ennu noticia h3 no iii ola no entia eande diit babitudine ad rius scia .ea .ri.d nosut nec erat nec fuerut.adeo sciunt qsi eius virtuti possibili .vii n5 cognoscit ea vi in stetia aliqualiter in seims .sed eris enaso tu in diuina potetia. q ude a qbusta dicuntur adeo cognosci s 3 noticia sinplicis iret ligctie. Ea Doq sut psentia plerita vel futura nobis.cognoscit deus fini in sui in poteria sua et ut 4 pilis causis et i s ipsis. et horu cognitio di noticia visibis. no n.de' reru q apo nos nodia sat videt sotu re q6 ha
68쪽
mqtiantu eius eremitas est psis sua idiuiti aut er sua ca no potiio ee. m id viro usdiutate Oi tepori.et in oe ee cuiuinim rei Hrum hop in se e n5 dissert quatu ad oseus cog noscit pessentia sua.tra sua essenti a supra et, funda . ve* qr in coringenti fini id eurepseritabilis rei multa q no sunt . nee in in se e no e ee et no ee.sed sola re. li in Herut nec fuerui. ipsa et est limilitudo viriue is cotuages possit no ee. diuinus aut iret
tis cuiuilibet caus in qua petii ut effeci' lectus ab eterno cognoscit res no solu in causis .ee et cuiuslibet rei qd b3 ui seipa G qs hiat in causis suis. sed a scfm re os est ab ea ei eplariter deductu. sic igit no en habet ut stipsismihil igiε xbibet ipsu habetia cognoscit deus itaquantu aliquo modo re etema cognitione de ptigetib'ifallibile. Diat ec in potena dei vel ini causis suis. 3 CB in p. sicut er ca necessaria seqε efferanue.f. mi se sis qd roni scie no obsistit Mis crus certitudinaliter ita et c4 coungeti es scriptu. M p'ura lut et scriptiare sacre auctori- pleta si no ipedia . sed cu deus counoscat tas testimonium zbibet. Ur.n. Eccle. r3. oia. ut ex supradictis M J.scit n5 silii cis no deo tiro antequa crearent nota sui contingentium. sed etia ea quibus possunt oram te re perfectu cognoscit oia). Et impediri: scit igitur per certitudinem an iere.pqs Griust te formare in Hero, continsentia sint vel non sint. noui te . 3 aut G pdictis in no cogimur si EAdbue effectu ercedere sue cause perticere.ncut Ma direrut . deu cliter finga sectione no c5tingitanterdit tame ab ea de sta cognoscere.qr cognoscit ea in causis ficit. de cu in nobis causa cognitio ex remb tm. sicut u cognoscera ecclypsi3 hic bus coungit interdit in necessaria no p mono arathec. .put .Puenit er oppositioe: du necessitatis cognoscimus. sedibabilita cu os esum fit .. diuina cognitio se rete res.sicnt aut apud nos res sunt cu cognitiodit ad singulariarprout sunt in stipsis. nis .ita diuina cognitio e ca rex cognitam C deus cognoscit singularia continge/ nihil igiε xbibet ea in se cotinyrea ee: de uria futura. 68. bus deus necessaria scientiam diabet.
τ lato iniit isti Preterea effectus no pol re necessa
Mis riuo .cui ea est cotingens. cotingit enimia aliqualiter patere p5t. Φ emau ec remota ca. effectus ante ultima cotincimii singulariu abeterno de ifallibile sciam habuiteremo
id est et prorima et remota. si igis protima
fuerit contingens riuo effectu contingentem G.ctsi in ta remota necessaria st. sicut plante non necessario fructificant. quduis motus istis sit necessarius propter causas intermedias contingentes. scientia aut nec tu otin ua re desitat. Z Contigerismi certitudini cognito is no repugnat: nisi
malis ipm .suit falli pol. falle M.fi no dei et si sit ca r scit p ipsam .est tamen erit qs sum: re estimauit. er q aut piis e p ta remota eius. is necessitati scito* estinulo iste no pol no es mi aut i latuu n5 ee. peritia no repugnat: cu contingat causas D bdio id nunci ad c5figcoxut piis e. sed intermedias contingentes esse. Mut futuat e.mi nihil certitudini se sus fot 6 CSte scia dei vera n5 eet et secta.si itacu qs videt currere botem. quduis hoc di/ hoc mo res eueniret. sicut dens eas euenictu fit exting s. ois igis cognitio q supra e5 re cognoscit.deus aut sit cognitor toti rinys fert Mut pns e. certa re pol. diuini us ee cuius e pricipiurcognoscit muquem aut itellectus ituitus ab elemo fert in unu effectu no solu in se.sed ct in ordine ad qssiqfm eo* q Nis cursu Pagunt. .put piis e. bet suas cas xcimas. lo aut connytius ut supra ostesum eo. Relinil igil in f co ad suas cis xtimas ervi colinyter er eis ringentibus nihil .phibet deum ab elemo ,rueniat. cognoscit igit des aliq euenire ascientiam infallibilem habere. cotinyter euenire. se igis diuit e scie certiae si ste cotinges a necessario differt sue q= tudo et veritas re* cocingcuam no tollit. Q. rona
muq6M in sua ca L Gtinges .n. sic in sua igit et dictis quo obiectio cognitio priam ea c ri no ecia ea possit et eci necessariusn nu sinscrtu in deo repugnas fit repellcci isto p
69쪽
n3.1 .posterioru Pariatio:prioribus variabilitate iducit m cotingat et cais necessariis priinis effectus ultimos cotin es .pcedererres aut adeo scite n5 sui pores eius scia ficut apud nos e: 0 sunt ea posteriores .i oenim seci .fi id q6 e adeo scitii variari pot: et, esus scia possit falli vel qualitercum va riari:=ue piis igis decipimur: sed qr nra cognitio res variabilia: variabilis e pp boc ioi cogniti5e hoc necessario accidere puta. in a V Rursus cu di: deus scit ri sciuit hoc futuarii ediu q6di accipis inter diuina scias e scita. ips in quo e locutio respectu cuiuo id q6 adeo scitu di e satu*: no aut re spectu diuine scie e futu*:q i monacto eternitatio ems ad ola pntialiter se hue: respe ctu cuius si ips locutionis de medio sub traba mo e dicere hoc re cognitu qsi non eois ut locu heat qo: qua qrii an possit n5eci sue sic cognitu3 diceres adeo ut ia in suaeentia visu quo posito n5 remanet micteqoni loc'qr q6 ia e no pol istu ad illud instas n5 ec: deceptio igit accidit et hoc: q, te pus in q immur coecillit eterilitati: vel et a pleritu qs designarcu dr: 'stiuit:unditudo istis pleriti ut piatis ad futu* eter. nitati attribui q, oio ei no 'petim ex hoe
s Io.3. adeo cognoscit sc pnnala visu: sic necessa riu oit esse in deus cognoscites cui necessariu e sorte sedere.er hoc in sede vi hoc auttio nectu3 e absolute: velut a qbusda di necessitate onus: si sub pesti5e vel necitate stitie.5.n. dissonare necia. fi ur sedere seis. det: et si 'diuoalis in cathegorica trans' feras:ut dicasqd vi sedere nece e sedere*3 ea de dicio intellecti et oposta esse veraue:
de re vero intellecta et diuisam re falsa; :et et sic in his et in Oibus stibua que des scias cstea cotingina oppugnates argumctant: secundu copositione et diuisione falluntur.
Tuc.s. aut deus futura cotingetia sciat et
alptu. aucroritate scripture sacre oliditur. Usai.
Et Eccs. 39 . mo est ucssi absconditum
ab oculis ciuo .a seculo et rivi in seculi13 re
anressi venirerit uidicaui tibi.
deus cognostit most volutatis. D.
tioes mensi et volutates cor diu cognoscat riuute i ca cus
. t pse sit ese essendi pncipium. T Oe .n.q6 qcummo e cygnoscis adeo: quam sua cssentia cognoscit, ut supra olisini e .ciis aut qdda i aia vi qua i reb' et tra alam cognoscit igis de' oes hui' entis drias.et d sub eis c5tinens: eno aut i aia eqs e in volutate vel cogitanoe. Relinqui
tur ergo Φ deus ea que sunt in cogitatio 'ne et voluntate cognoscat.
IgAmp. sic de cognoscedo sua rentia alia crescit sic o cognit5e3 cie cognoscunt esseco:oia igil de' cossest tua rentia cognoscedo ad q sua calitas ertcdit . medi aut adopatoeo it lietati volutatis . na O qlibet res opes o sua serina a Q e aliqs es res. os fotale olim to Meer ase et ois larina: oisopatio is piamee. effeci' caar se daput eas senas ncipali'reducans. cognoscit igitur deus cogitatioes et affectiora mentis.
cognoscit oes cogitatioriri et voluntatem.
EAdhuc belao solii cognoicit res sis in . in seipsis sui.' ei fini in sui itiis suis. ut
et supradictis pC . cognostit.n. ordine cie
ad suu effectu. in artificialia sut i artificib' p itrilectu et volutate artificii. sc res natis sut i cais suis purules civ.fic.n .res naicis assisant sibi suos esse n suas mutes actiuas. ira artifer o itellectu Mucit serma artificiaci p cs assisas sue arti .et sitis ro e de es bus que a proposito aguntur .scit igitur deus et cogitationes et voluntates. .
ς 3 te de'n5 miti'cognoscit suFas licte cinalis G ipse rinos subas sens biles: cussu itellectuales sint magis cognoscibiles:
puta magis i actu ertates. isormaloes aut
et iclinatore suba* sensibiliu cognosculi et adeo.et a nobis .cii igis cogitatio ale sit p in larmatione quida ipsi':affectis aut udana siticlinatio ipsi'ad aliq6.na ipsa icimatio ne rei natis appetitu tale dicim'. Resin M. 'cogitatoes tuticines cordui cossiis .
70쪽
ifinita entia siue sint eiusdc iuci. ut i finiti ies sue is nita* spcru ct si aliq veloiarent ifinita fiue intitate . si hoc ect possibile. Unuer tu eo* reci minoris infinitatio G deus .na qflib3 eox et oia smul haberent cile receptu et luntratu ad aliqua spcm vel ge nus:et sic fi3 aliqd elici finita. vii deficeret ab cinitate dei. ς e ilinit' simptr. ut supra onsu G. cu igii de' Psecte seip3 cognoscat.
cognoscer.fic ois M'ssito e fortior .lato est magis unita. itellectu ut diuin' 0 efficacia sue placide3 e i finit'. ut supra onsu e).pos ergo P mu inc sua ecntia ictita crescere. su suos actus p q6 i cius e potestate velle vino velle. ercludit determinatione Mutis ad mu .et viollatia cae maius agetis: non aut ercludit issuetia supioris iae: a qua ester ec et operari:et sic remanet causalitas in causa prima que deus est respectu motuus voluntatis.ut sic deus seipsum cognoscendo huiusmodi cognoscere possit.