장음표시 사용
81쪽
iis tamen non o3 esse necessarium: divi e volutaris pi ro assignari. 8
tis massignari pol. finis Jeni3 est ro volendi ea que sut
uine voIuntatis assignari possimoti tame sequitur: in v c αα luntaris eius fit aliqua cauissa. Uoluntati.ii.causa volandi est finis: nnis aut diuine volutatis est sua bonitas:
η, nnem: iis aut vult bonitata his alli voltuatis est sua bonitas: qu. sineresa aut alia vult tantii ea hi ἡ 'i'tur est deo causa H llandi. que est ce'4 sitic: sua igis bonitas est γε dui suuim HllCali op aurem adeo voli. glia que sunt diuersa ab ipse torum nullu3 est o causa volendi: sue mu* Rursus bonum particulaph bom, Np in ulteri causa. ut ordinctia habeat ad Ra bonum tonus sicut ad fiti m. I piumqua voluntat . et sic intelligitur de st tum ad perfectum. sic aut udisti prpptri Inum eo. um aliud velle: patet
babent in ordine honi. m do voluntate. na ubi est unus acturi no
82쪽
rem' las essentia. remedieta asst recludi
erro. error quoruda dicaritu omnia procedere adeo scdm limplice voluntatem:vt de nullo oporteat r5nem redderemisi qr 'vult. Huc.s. V etiam diuine scripture contraria
scriptu. que deum perhibet sic fin ordinem sapim ne sue ola fecisse: struem illud ps . C O ia in sapientia secisti . Et eccle.i. dita, des estudit sapientia 3 suam super via opa sua . est a in deo est liberum arbitrium. 89.
ostendi potin in deo liberus arbimu inuenitur. Tria li/ --lberu arbitriu dicit respectu eorum que no necessitate quis vult. sed propria sponte.m in nobis libe* arbitria e re
spectu eius in volumus currere uri ambu . lare. deus autem alia a se non er necessita,
te vult. ut supra ostensum est θ. deo igitur liberum arbitrium babere competit.
sin natura sua determinas inclinas quoda o. mo P suu intellectit. ut supra ostensu e 9..' alie sed er hoc ds p ceteris a talibus liberii iremtu arbitriu bre. N ad voledu iudicio ronis in ' ' clina no ipetu nature sicut bruta: ergo in deo est liberum arbitrium. eao. - 3 EIte p- in. 3.ethico. 3. voluntas est finis electio aut eoru q ad fine sunt. cusigis deus teipsuna tanui fine velit. et non si e ut q ad fine sunt.alia vero sicut q ad fili sunt seqε in respectu sui habeat voluntate 3 tui .respectu aut alio* electione.esectio aut sena per per liberum arbitrium fit. deo igitliberum arbitrium competit. 4 Clpreterea bo p hoc * h3 libera ares
triu df suoru actuu diis. c aut marte c5 Perit puro agenti. cuius actus ab alio non
depender o e sis deus liberu arbitriu h3. Boe et et i pa noto r5ne hiri AEt .nam liberum est in siti caula est. ut pue per psimmpn .metha. Doc autem nulli magis esperit ni prime cause que deus est. σαῖ in deo Q sui passi s a fictauu . 'o.
sciri potest et, passiones asse ctuum in deo no sunt. Se
ctione G est aliena passiosed solu sin seu
sinua. ut probas in. misico. 3. nulla aut ter.G. tar affectio i deo ct r.eu desit sibi sciiti ita ua cognitio. rip supradicta e malint .rclinqε igis in i deo no fit affectiva passio. 2 σύγreterea ois affectiva passio sen ali qua redisntationem corporale fit: puta lacundu constrictione ut dilatatione cordis: aut sim aliquid motiquaru nullu vi de possibile e accidere. eo Φno fit cors: neo virtus in corpore. ut supra ostelam d. n5
est igitur in ipso affectiva passio. 3 ESte in Oi affectiva passioerpamns aliqliter ira retra sua conditione essentiale: vel conarem dispone3. cuius signu est. qs huius passiones si intendan .atalibus interunt mortem. Sestio est possibile deu er tra sua nΞlem c3ditione3 aliqualiter trabiticu fit oino in utabilis. ut supra ostcntum esto. patet igitur q, huiusmodi passiones in deo esse non possunt. 6 CAmp.omnis affectio q est scfm pas fionem. determinate m vnu fertur ρ3 mo dum et mensuram passionis. passio mi unpetum b3 ad aliquid mu sicut et na. et rahoc rone o3 ea Ieprimi et regulari. diuina aut uoluntas no determinat sis ec ad unum his Q creata sui iusi re ordie sue sapietie t supra ostensum est .non est igis in ipso passio secundum affectionem cliquam. ς Adbuc omnis passio est a' cuius in po
tentia eristentis. deus aut e oino liber a poteritia . cu sit actus purus. est igitur agens
im et nullo nio aliq passio in ipso locu3 m. sc igr ois passio et note et re adeo remoues. Queda aut pallioeo remouentur adeo nosolu rone sui gnis. sed et rone sue spci.omenis n.passio et obiecto spem recipit cuius igitur obiectu omnino deo est in copetens: talis passio adeo remouetur etia scrini ra tionciri proprie species. Talis aut est tristi tia et doliv.nam eius obtectum est malum iam in rens. sicut gaudii obiectum e bonum presens et habitu3.tristitia igitur et dolor ex ipsa sui ratione in deo esse non priri
6 EAdhuc ratio obiecti alicuius pastissis non solum sumitur er bono et malo: scd in iam er hoc quod aliqualiter quis se habet ad alterum horum. fic cui in spes et gaudi um diffami Si igis medus ipse se haberi
83쪽
di ad oblectum qui in ratione pallonis ii
eluditur. deo non competumcc ipsa passio deo conuenire potest etiam et ratione proprie specieir spes autem quavis habeat obiectum bonum non tamen bonum obtera
tum:sed obtinendum .quod quides deo nopotest competere rarione sue perfectionu :que tanta eis.* ei additio fieri non potest. Spes igitur in deo ec tio pot: et rone suespci .et str nem desideriu alicui lito babiti. P EAmp. sicut diuina sectio ipedit poteria additio is alicuius boni obtinedi adeo. ita etiam multo amplius ercludit potentiam ad malum. Timor autem respicit ma tum quod pol imminere. sicut spes bonuobtinendum. duplici ergo ratione sue spotimor adeo recluditur:et qr non est niseri stentis in potentia .et quia habet obiectum
malum quod potest inesse. stem piate mutationem affeci' iportat. igit et r5 pnie
deo repugnat. no solum qr spes tristitie e. R et qr mutationem voluntatis importat. 3 si reterea abso errore cognitive viro tutis ee no mi.m illud q6 est bonu appre hendatur ut malu . nec est nisi in particularibus bonis. ut alterius malu possit bonus eristere alteri in quibo corruptio unius est generatio alterius . vii aut bono er nullo bono particulari deperit aliquid li P mu'q6. repractata .deus aut est rie bonum. cuius similitudine participando ota dicuntur bona. nullus igitur malu sibi pol ec bo
.nec mi ec et ut id q6 est simpla bonus: et no est sibi malu apprebendat ut malum: quia sua scietis est abso errore. ut supra ostensum est . inuicii igit in deo i possibile est re ci sim sue speciei ratione . n5 solum quia inuidia species tristitie est. sed etia qrtristatur de bono alterius: et sic accipit bonum alterius tanquam sibi malum.
9 EAdbuc eiusde3 rationis est tristari de
bono et appetere malum. nam primu3 er hoc . bonum estimatur malum. in vero
est er hoc in malum estimatur bonum ira aut e appetit'm ali alterst ad vindicia. ira si adeo loge e sim ronem sue s .n6 solum effeci'militie e sue et qre appetit' vindi cte Pp tristitia er iniuria illata c6ceptam.
Coi in deo sit delectatio et gaudiumniontamcii repugnant divine periectioni.
quedam rassiones que licet deo non corrueniant sim q6
tione ille speciei important repugnas diuesne persectioiii. rum aut est gaudiu et de
lectatio.WEst enim gaudium presentia boni neque igitur ratione obiecti quod est bonum: nem ratione modi se .habendi ad obiectum. quod est actu babituni gaudius scfm sue species ratiocin diuine perfectioni repugnat. Er hoc aut manifestum est. Φ gaudiu vel delectatio prome in deo siusicut enim bonum et malum apprehensun sunt obiectu3 appetitus sensibilis .ita et apo petitus intellectilii .utriusq3 enim est prosequi bonum et fugere malunt. vel sc6m veritatem:vel scrini estimatione: nis in obiecerum intellectivi appetitus est conium' insensitivi. m intellectis appetit' respicit bonum .vel malum simpliciter. appetitus aurem sensitiuus bonum vel malu scfm sensum .sicut etiam et intellectus obiectum est c5inunius m sensus. Sed operationes appetimo speciem et obiectis sortiuntur. 3n ueniunt igit in appetitu intellectivo. qui cavoluntas. similes opatioes scfm r5ne speciei opatGibus appetitus senstiui. in bredisserentes in in appetitu sensitivo sunt pasfiones propter comunicationem eius ad organum corporale. in intellectivo autem
sunt opationes simplices.sicut enim et pas fionem timotis que est in appetitu sensis No refugit quis malum sutura. ita sine palsione intellectivus appetitus Q operati Cum lsrur gaudium et delectatio deo nSre snent secundum suam speciem .sed solum inquantam passiones sunt.in voluntare autem sunt sec uidum suam speciem .n5 autem ut passiones. IRelinquitur quod etiam diuine voluntati non desint.
a Cyreni gaudium et delectatio est quedaquietano voluntatis in suo volito deus aute in seipso a e puncipale suu volitii marte quietatur utpote oena sufficientias in se habens. ipse igitur per suam voluntatem iust mnunc sauect et delectatur.
84쪽
Preterea delectauo est quedam ope
cap. q. rationis perfectio. ripatet per philoso Dam. r.enseor ivn : perficit mim opera tionem sicut pulchritudo inuentiatem: sed deus perfectissimam operationem habet m intelligendosui paret ex predictis) . si igitur nostrum intelligere propter ruam operationem est delectabile.diurnum intelligere erit sibi delectabilissimum. Amplius unu quodqb naturaliter in suo suntli gaudet quasi in conuenienti nisi per accidens inquantum est impeditiuum proprie utilitatis. Sicut figuli adinvicem
comtantur pro eost unus impedit lucis3 alterius. Omne autem bonum est diuine
bonitatis similitudo: cur er supradictio patet)mec re aliquo bono sibi aliud deperit. Relines igis et, de' de Oi bono gaudet: estigis in eo orie gaudiu et delectatio. Differunt audem gaudium et delectario ratione. Istam desectatio prouenit er bono realiter coniuncto: gaudium autem hoc non
requirit:sed sola quietatio voluntatis sufficit ad gaudii ratione: unde delectatio est soluin de coniuncto bono si proprie suma Iur: gaudium aurem deerreriori. Et quo patet in deus proprie in seipso dele cratur β audet autem in se et in aliis.
portet et atriorem in deoisse secundum actum volun
prie de ratione amoris et, amans bonum amari velit. deus autem
vult bonum suum et aliorum. ut er dictio patet e sim hoc igiξ dcus et se et alia amat. a C Adbuc ad veritatem amoris requiri tur et bonum alicuius mi est eius vesit. Enius enim bonum aliquis vult solutu nit in alteriuo bonum cedit per accitas amatur: sicut qui vult vinum conseruari: ut illud bibat: au hominem ut sibi sit mi lis aut desectabilio: per accidens amat vinum aut botem per se aut o seipsu. Ss deus vult bonum muscuiusq3 secundum Φest eius: vult. n. vnu quodq3 ee scfm qs in se bonu e. is eua vita ordinet in bonu alterius:deus igitur amat vere et se et alia.
3 EAmplius cum vnnm quoem natura. liter velit et appetat suo modo promus bonum si hoc habet amous ratio in amans
velit aut appetat bonum amari: conse uens est q, amans et amatum se habeant cur ad id quod est cum eo aliquo modo unum er quo videtur propria ratio am ris consistere in hoc q= affectus unius tendat in alterum . sicut in mum cum ipso aliquo modo: propter quod a Dio. dicitur in amo' est uni ira virtus) .quanto ergo id unde amans est unum cum amato est maiust tanto est amor intensior. magis
enim amamus quos nobis unit genera. tionis origo aut conuersationis rivor aut
at quid butus: m eos quos nobis sol
mit humane nature societas. Et rureias quanto Her quo est unio est magis in limum vel unitum ama uti tanto amor is firmior. unde interdum amor qui est et aliqua passione fit intensior amore qui est er naturali orisne vel er aliquo habitu se sfacilius transit. xld an em unde olimia
deo unius. Legb5itas in ola imittan emarimu et intima deo eu ipse fit sua bonitas. Est igis in deo amor Q solum verus: sed etiam persectissimus et firmissinus. 4 amor er me obiecti no Vortat aliquid repugnas deo cu fit boni mee er nose bindi ad obiectu. Ista amor cit alicuius rei Q minus cu babes sed in Nis: qr
nu aliqd fit nobis assinius f. unde et motus ad fine in rebus nilibus er . in quitate finis intendi . qnq3 aut cotrarium P accides accidit .utpote qn m amato euimur aliquid quod repugnat amori: tune enim minus amatur quando habes rivis ergo amor repugnat diuine perfectioni se cundum rdiae sue specieiae igis i deo amors Cipi reterea amoris e adinvice mouere. ut talo. dicit). ω n. Pp similitudine vacouemctia amans et amati affeci' amatis si quodamo mit'amato redit appetit' uvifectione unionis .f.m vnio q id uachoatae i affectu copleas i actu. Dii et amico νpriu e mutua putia et coinctu et allocerui
bus gaudere. Peus aut mouet oia alia actvnione .iquatu. n. eaI ec et alias Psectionis
vrit ea sibi per modum quo possibile Deus igitur et se et alia amat.
85쪽
m. Ior ct et tristina no e nisi de malo q6-rarias bono amato: er his aut oes aliearicloes ori uias. S3 i deo e gaudiu et dele
. oues alit alicui viderira de' no nia obie' gis cm illud amet. Si n.lictio et remin, vicia tio nac mutabilis c: .ppe deo copetere norol. a quo res murabilitas Scul eum Nitrius nullii alio* q de deo dic P modum oratiois sim magis et minus de ipo dicissitum .n.magld ait Ad alio cognoscisur:nem - magis de bo c. O de illo gaudet. Cascimdullaq3 P cu alie oratio es a te sint circa unu solii obiectu solus amor ad duo obie cram vides. Per hoc.n.q3 itelligi 'via nudemus ad aliqs obiectu aliqlucr nose O . amor n. aliud alicui vult. hoc unam are dicimur cui aliqd bcini volumus sin modu pdici'. vii et ea q cocupiscinius Mnipn sita et , Ppe desiderare dicimur: no aut amare sed potius nos ipsos gra ea co in cupiscimus. et er boc ipsa st accidcs lao pro Prie dici in nr amare. Z lic is oratocs siue amoes vigore sin magis et minus dicunthre.Ds i oco accidere no pol. md vigor actioio sim virtute q agis mensura ois au te diuina a tio unius et eiusde virtutis est
alicui volumus sin tu illud magis diligore dicimur cui volumns maius bonum. F S lio m5 er vigore actiois fini q dici erram illu mas s diuisere cui et si lio maius honu: uale ut homi feruenias et efficatius volumus. primo ude ino nihil .phibet dicis deus aliud alio magis diligat sin Φ ei' maius vult bonu scdo aut mo dici no poteade rone d de aliis dicta e. l 3 igitur
Φ deussem Pgaudet una et simplici dele ca essctato . Amore ct dri scriptura contento imo '
posuerunt re* principiu dei amore.cui con plasonat talo .verbii. q. ca. de diu .no. diccin diotis. 4 diuinus amor n5 rnust ipsum sine germine ec ).Scicndu tu ct alias Iscctio nes Q fm stam sua diuine Isecueni repu gnat i sacra scriptura de deo dici: no Oe3δpe ut Fbatii e.6 ni et ba orice Pp hin litudine vi effectuu .vr alicuitasseclois pce dctis. ω aut effectuu r itodii volutaser lapicne ordine i illae emctu iccit in quealiqs er passise desecinia inclinas. Suder ri enim er iustitia punit . sicut et iratis er ara: '. deus .n. aliqn dicis iratus inquainu er disse sue sapietie alique vult punire. 'illis ς' x x Rps. xii exarserit i breui ira eiD. aeoncri in re .cors vero dicis iqua tu er sua beniuolentia ministrias holum tollit. sicut et nos ro mise - - Αricordie passione lacini 'de. i.ps mi- PRserator et misericors diis mucs et multi misericors . Delitico cilicesu of issitu meternu et inuitabilexindecie sue ordine Demium Q pus destrurerat ri destruit d pus sec. se W- et penitalia moti facere luci uias. vii rii. -
Amor aut sin magis et minus duplici
penitudine necteIJ. dico aut P silitudinc pcedetis affectoissi demor et gaudiu q i deo .ppe sui pii sui holum affectionis . Amorude P modii placiplimo iactis. audium do P modu finis. mi et irati punicies gaudet usi fine assecuti. zr igρ det' tristari in qua tu accidui alid erraria his E isee smar
86쪽
Tu in deo ponamur esse virtutes. 93. multo igitur minus deo tJuenire possundi
cuius conuersatio et vita longe est a modo
se aut er dictis ohedere quo acuta vira lunt:queda circa passiones nos dirigunt quas in deo ponere no possum'.
virtutes enim que circa passiones sunt ex
ipsis passionibus specie sortiun . sicut ex Dprus obiectis. unde et rc rancia a sortitudine differt in quantu laec circa concupi bi lia est alia vero circa timores et audacias.
Ii deo autem passiones non sunt. ut olim c).igil nec limoi Ututes i deo re piit. 6 Este limoi virtutes no in Parre intella cilua a te sunt scd in parte sensitiva in qua sola passioesee pM. ut proba in. . in ter.es..coF .ua deo aut noest sensitiva pars. 0so i3. et ius intellectus. Relinquit is in deo bindi Pavirtutes ec no piat ct fim proprias roncs.
Ibassionu aut circa quas virtutes sit uda sunt fim inclinatione appetitus in aliquod corporale boiiu:qs est delectabile fissensus: sicut sunt cibi et potus et venerearcirca quou concupit centias est sobrictas. ca stitas et vliter teperantia et continentia. vi de qr corporales delectationes orio adeo remote sunt.virtutes predicte nec proprie deo conu .nlunCcu circa passiones sim nee ena metamorice de deo dicunt in scriptu ris.qr nec est accipta e lirn llitu ne ipsarus in deo sina similitudine aliculus enectus. ν
aueda vero. passiones sin sin incli natione appetitus in aliquod spirituale bonum . sicut est horior: dona inium:victoria a vindicta: et alia huiusmodi circa quorum spes et audacias:et omnino appetitus. sunt fortitudo: magnanimitas: mansuetudo et alie lautuli nodi virtutes. Que quidem in deo proprie esse non possunt eo ae circa passiones sunt: dicuntur tamen ut scriptura metaphorice de deo propter sint ilitudines
effectus: ut est illud primo Negia. r. xlois est fortis sic deus nosta . Eoic 56. Querite manluctum querite bonum . Em: in deo sunt virtutes morales qsunt
virtutes alique vitam acti uam hominis dirigetes: que
tet.o portet mi sicut esse est iter perfectum omnium eriti um perfeci ionea in se quod amodo com prehendens: ita et bonitatem eius omni um bonitates in se quodam odo comprehedere. virtus autem est bonitas quedam virtuosi nanq3 secundum ea dicitur boenus:et opus rivo bonum. O portet ergo bonitatem diuina3 omnes virtutes suo moe do continere. Unde nulla earum secundumn' habitus in deo dicitur sicut in nobis. Deo. atio enim non conuenit bonu3 esse per aliquid aliud superadditum ei sed per essentias tu am cum sit omnino simpletanec etiam per aliud sue ecliue additu agit: cum sua a cito fit suu esse: ut ostensum est .non est igitur virtus i deo aliquis habituas; sua ecntia. a Estes babinis ipersectus actus est qua' si medius inter potentiam et actum: de thabentes habitum do 'mientibus comparans. In deo aut e act*fectissmus. Actus
igis in eo no e sicut habit' et incita: st sicut c5siderarci qis e actus vltimus et Nec us. Bdbuc babit' leue alicui' eetiu' er in deo aut nihil est fina potentia: sue solii sim actu3 in eo igitur habitus esse non potest. 4 α ueterea habitus de genere acci Hiis est.quod in deo oino non est . cur supra ea ra ostensum est : igitur nec virnio aliqua in deo se dum habitum diciturista solum secundu essentia. Tu auic virtutes mane sint quibus, humana vita dirigitur: nun ana autem vita est dupler contemplativa et activa. Que quidem ad amua vitam per. tinent virmies: prout banc vita perficiunt deo copetere non possum: vita enim acti . hominis in usu corporalium bonorum consistit:vnde et virtutes acriuam vita di rigut .ubus his bonis recte uniatur. Muiusmodi aut deo couenire no possunt.igis nechmbi virtutes Ruthanc vitam dirigunt.
x EAdbuc huiusmodi virtutes mores hominum secundum pol incam conuersatio ne perficitit: via illis q politica couersatioe
87쪽
magnificentia: pruderiaantellectus. Cuaut virtus er obiecto vel ma specie sortiati amones aut v sunt haru3 virtutu materie vel obiecta diuine Nectioni non repugnat:
nec binoi virtutes fis .ppria specie hiit ali
qd a diuina perfectione racludatur.
a Et te binoi virtutes semoes queda voluntatis et intellectus sunt: q sunt principia operationum absq3 passione. 2n deo auterit voluntas et intellectus nulla carens per: sectione igitur hec deo deesse n5 possimi.
Quod in 3 Camp.ecrg ciu3 q adeo in esse Meduni mo sit r5 Impria in diuino intellectu e: ut supra
it . ars. onluse).ro aut rei fiende in mete facietisit ea.ς. ars er vii psius dicit in.6.etbico . ars erecta ro factibiliu). est igitur Mene ars in deo. Et ideo dicis. Sap.γ. O ium armudet, usex docuit me sapontiam).tia. 6 Esic diuina volutas in his v sunt alia ab ipso determinat ad unu p cognitionem ea .gr. supra ousus cognitio aut ordi circa fi/ nas lutate ad agendu prudelia est:* ssi nem. inim m.6.emicorum: sprudeliam est rectae, c. rario agibilium . est igitur in deo priHeneri rixet hoc e quod dicitur Iob asi. . Apud
ipsum est prudentia et fortitudo. s C Adbuc consum est supra :Φ er hoc olumia. deus m ali : lt illa q reuruns ad ipsu:
η ' qts aut Mysectione alicuius requiritur est debitu licuim: est igitur in deo iustitia: cuius e vrumim quod suu3 est distribuere. unde .ps. Rusiue diis et iustitia ditetit).6 EAmp. sicut mina onsum est . finia vlliberali/ innus xpter que vult deus. oia nullo m5tas. de det ab his q sunt ad fine: nec Stus ad
G nec Otu ad Psectione aliqud.vn no vult
alicui suas bonitate Gicare ad hoctri sibiis et de alio accrescat. Sed qr ipm coicare est sibi couenies.sicut fonti bonitatis. Mare aut no xpter aliq6 comodu er da noeerpectatu sed .Ppter ipam bonitate et cori
P ia uenietia datidis c actus liberalitatis: vi
in ' aliud agens preter ipsum ex sua actione aliquod donuin appetit vel acquirit quod eo finis intentus. i V 2Ianc aute3 eius libera
ctus simidine gerant inquantu isunt et bo/na sunt et proprias rones in diuino intellae minas.ctu babent. ut supra onsum c).hoc aut ad caa A. virtute veritatis pertinet. H p in m. - emico* po .ut in suis factis et dictis ali se tale αhibeat qlis est. est iin in deo veriolatia virtus. Ro. 3. Est aure deus verar etc . Et i.ps. D mnea vieme Utas). Si q aut virtutes sunt q ad aliqs actiones ordinent que sui subiecto; ad superio ra talia deo couenire no possunt sicut edia latria vel aliquid huius quod superioti debet. Si etia aliquau er pdictis virtutis sint aliqui iperfecti ac tua fis illos deo attribui pdicte virtutes non possunt sicut praedentia ullium ad actu bene consiliandi deo non copetit: cum enim consiliu sit quedas questio. ut dicitur in .6. ethicorurn .diui .na ct cognitio cum non sit inquisitiua. ri θ' .supra onsum est ato pol sibi cosiliari α ω ς- sq. uenico vii Iob.r6. Cui dedisti cosiliu forsitan ei ς no b3 intelligcti P . Et SQ. go. Tu quo iniit cdsiliu et istrurit ev). Seruu aut actu illiu qui est de eo filiaiis iudi
care et iudicata eligere nihil phibet prudetiam de deo dici. micis tame interdit cosilium de deo. vel Ppter filitudine occulta
tionis. Ista cosilia occulte agitii vii qs es in diuitia lapictis occultu st siunilitudinem, cosiliu dies ut ps Sta .rs. -.alid trassatione. Cosilui tuu antiquu v fiat P. Prinquantu cosuleti s satis acii est .n .sine discursu itelligetis instruere ingretes. Si militer et iustitia quaru ad cd mutationis actum deo competere no potcst. cum ipse
a nullo alim accipiat. 2In Σ o. ri. Quispuor dedit illi et retribues e0.et Iob . sit. Quis an dedit mihi ut redda et . Nersimilitudine tamen aliqua deo dare dici mur inqua tu deus nostra data acceptat:
no igitur sibi copetit comutatiua iusticia: sed solu3 distributiva. unde Dio.dicit.8. cap. diui.no. ς, iusticia laudat deus si cui omnibus sin dignitate distribuens). fini illud 2Dath.rs. medit unicuim Marpriam mute9.Scire aut 3 93 acu
nes circa lias Predicta virtvio sinu sm
88쪽
umntum bonitatum uniuers.Sunt igitur eredictL-t- i deo milvenalioris erre
diuine rirtutes nostrarim ctem emrimo Murestau frapi res dicuntur tram que sunt e trahi. --yx V. Hi m. t supra ollan m
d di similitudii ies quedam ubisiis et it Tyrii igitur malum Hlle. 'I
deo sint virtutes cotepia e rie 'ς ρῖς ςsse non potest. In diuina autem
89쪽
autem odiae turtim sedeoru ui qui in malin ut dicunt deum quando M peccare: et a peccato purgari. Et luciferianorumn dicunt deu in luciferi deiectioe peccasse. E deus nihil odit nec odium alicuius res ei conuenire eotest. 9T.
ἔ Moe autem est quod icitur Sap. ri. Sap. Qiligitis omnia que sunt et nibit odistaeorum que se. . icitur autem deus alia qua odire similitudinarie et hoc duplicite Uno quidem modo er Me quod deus
amando res volens eorum bonum esservult contrarium bono. scilicet malum non esse: de malorum odium habere dicitur apparet in odiu3 alicuius rei nam que non esse volumita dicimur odio
Deo conuenire nomi. ESi bocre secundum illud macha 8. Uncte v. b. .
ira odium se hab3 ad malu . Ista bis quos amamus bonu volum' dis aeo quos odimus malu . Si igitur voluntas dei ad malium inclinari n5 potest. H ostreum esto. impossibile est in ipse rei aliqua odio Nat. et C tem voluntas dei in alia a se fertur. in sepra ostelam es inquantii volendo et amado i 3 esse et suam bonitate vult ea ditandi fini in possibile est per similitudinis c5mimicat os . Tyoc igitur est qs de os in rebus aliis a se vult ut in eis sit sue bonitatis similitudo Moc aut est bonum unius citiusque rei ut similitudine ditimam participet. Iaam quelibet bonitas alia n5 est nisi similitudo qda3 prie bonitaris: igil deus unicuim rei vult bonii nihil igit odit. 3 EAdbuc a primo ente omnia alia oesynem essendi assiimul. Si igitur aliquid eo. rum que 'lint odio habMvult illud no esse:
quisq3 malum contra amicui suiuii ne cogitetio m cordibus vestris et iurametatum mendar ne diligatis.omnia enim hec suntque odi dicit dominus) Mec autem non sunt essectus ut res subsistentes quorum proprium est odium vel amor. ν Alius autem modus est er boc in deus vult ali quod maius bonum:quod esse non potestne priuauone minoris boni et sic dicitur odireaeum magis hoc sit amare: sic enim inquantum vult bonum iustitie vel ordi/
univcrsi quod esse non potest fine pu- cnitione vel corruptione aliquorum dicetur illa odire quorum punitionem vult vel cor
ruptionem .secundum illud amatam. pu malac.
sti omnes qui operantur iniquitarem p cis omnes qui loquuntur mendacium: virum sanguinum et dolosum ab navia, tur dominu Q. Em deus est vinens. 'Adiate vel inaediate. costem e eni supra). Φs deus alio vult oportet op illa vesit que ad illud requiratur hoc ot est impossibile. Quod divide pari si res per voluntate fius in esse procedant quia tunc oportet actionem qua res producuntur esse voluntariam. Similiter si naturaliter fit rerum causa quia sicut placet sibi sua natura: sic placet sibi omne illud quod sua natura re quirit ullam igitur natura deus odit.
que supra ostensa suntlde ne cessitate habetur Φ deus est Liviums .r Ostensum est enideum esse intelligentem et volanterminui ligere autem et velle non nisi inuentis est: est ergo deus mucris.
I EAdbuc' vivere e aliquibus auributum est.visa sunt per se no ab alio moneriri. ter hoc illa que videns pse moue- si preterea illud quod inuenitur in om ri quos motores vulgus n3 pcipit p smilimbus creaturis activis naturaliter precb tudinem dicimus vivere sicut aqud vitias me in primo agente necessit e umeniri: om fontis fluetism5 aut cistem vel stagni stania autem agentia suo modo suos effeci' amant secundum quod huiusmodi: sicut parentes filios poete: poemata: artifices sua opera multo igitur magio deus nul
lam rem oditicum ipse sit omniu3 causa.
tis et arsctu3 Uuu q6 motu queda his mayprie mi illa ola mouent q p se movet seipsa c5posta et motore et moto simi aiata unde hec sola x e vivere dicim' aliavoria ab aliquo incriori mouent vel stanta
90쪽
vel remoue exhibeo vel inpellente. TEt
qr opationes scias biles cu molnsun vltra ius oe illud quod agit se adxprias orationes inuis no sit cus motu dr mucre: unde intelligere appetree et sentire actiones vite sunt sed deus triarime non alio: sed a sein ipso operatur cum sit prima causa a gens: mari me ergo corriperit ei vivere. 3 EIie diuinu ec omne perfectione essmodi coprehcdit. ut iupra ostreum em . mere aute est quodda ee perfectum in vi stia in ordine Niliu no muctibus pseruntur: diuinum ergo ec est mucre: ipse ergo est riuens. Moc di et anctoritate divine scri Euc. v. plureco firma f. talcis. n. meute.32.er ore scriptu. dni dicas Diuo ego in eternuo. Et in.ps. cor meu et caro mea ervi ocu me. muu Em deus in sua vita. 99.
.rius et, deus sit sua vita. Dii taeni lucres est ipm viuere in quada abstracti5e signatu
appet . rata est si sempiteristia. Ii libit it . definit uiuere
nisi P senatione dite: nihil fit a stipo separi por. O is n. scpatio fit o diuisone alicui ab aliori pote e ergo Φ d desinat diuerercu ipe sit sua vita. H ensu e).a CIte oe illud quod qum e: et qn m no erest y aliqua ca3mibit mi inp3 de no re ad G adduce qr q6 no nodu end agit. diuinant vita no h3 aliqud tam sicut nec diuina ecato igitur stim est vives .et qum non is
uens. ' sp riuit de ergo vita ei sempit a. 3 Adbuc in qualibet oratoe orans ma nemicue interdit o patio traseat: sue successione: i et in motu mobile manet ille sub eiscio in toto motu luetio fini rone: ubi igitur actio est is in ages oport3 q mbit ibi p sue cessione traseat:0 totu simul maneat. In telligere aut et vivere dei est ipe de'. ut tasum est :ergo eius vita tia hab* successi nem:' est tota simul est igitur temptunia cui cursus sin re n5 est aliud in curre:vs 4 EAmpluis deus Oinoi mobilis est. Hucre aut muctium est tym ee eoru3. vi py supra ostem est ).. aut icipit aut desinit vita ia9. r.et hoc aiat dicas uere. vel in vi do successione patir: mutapp5min. . viues . aia 3 fim qua h3 ee:mpote ρ3.ppriam larmas: π3 in vivere nihil fit aliud: G talem esse er tali forma proueni cordeus autem est suum esse. Hsupra probata est . est ergo suum vivere et sua vita. a CStem suum uitelligere est quodda 3 viter.cb. uere. ut ps p psim in.I. de anima . nam U. vivere est actus viventis deus aute est iu ca. Φ6. um intelligere. ut supra ostensum est9. ergo est suum vivere et sua vita. 3 EAmplius si deus no esset sua vita: cu3 sit in s. ut ostensum est ). sequeretur et, esset in s p participatione inte M autem quod est p pticipatione reducitur ad id qi bile inma vita alicuius icipit P generatio nem definit aut p corruptionc: successio caPpter motu alique est deus rego nem icepit m ueremem desinet viverealem in vivedo successionem patitur est era deus vita sempitema. Mic est . dici tu. 3r er me. s. ore diti. ego in eternu).et.i. .in. scripαODic est inus deus et vita et C. Em deus est beatus . lat.
est per seipin. deus ergo reduceretur in ali ergo de sit itelliges suurpnu bonu erit dii quod prius per quod Uueret:quod est tme ludo mo aut c5pat adxpriu bonii sicut qs possibile: ut ex dictis pat39. in bonu nodu habitu icdit: car.est natu IAdhuc si sit muens yeus. Cur incla' re mobistet in ' cretio: s; sic inia obtinete .π3 in ipso rita3 ee: si rego n5 fit ipse sua vita crit aliqd in ipso si, ita est ipe:et fiemi compositus: qua I supra improbat m ari T. est Iest igitur deus sua rita et boc est quod