장음표시 사용
91쪽
Dathi. versiciunt: unde psus dicio ses citate esse nec aliqd male vult vi supra ori sua e : est capia. secta opauolle. Persectio aut opano igitur beatus a qbusda3 heatus esset imo'. ius de deter. q. 4'rimo er suo geneo perhibetur qui hab3 quicquid vult.et nihili et 4 re m. sic sit manes in ipso opcrante: dico male vult. Eius.n. beatitudinem sacra aue sopaci aut oratione in ipso mancte: P quan5 fit scriptura protestaLi. Thi.rin. ciue oste scribis ma aliud pter i pay opatione sic videre et audi det deus sitas prebus alus et potes .
iret deus sit sua beati it o. ' meatitudo.n esse in tellectitatis opatio ipsius: ve
ectio re: oi.n. sectiones sunt eop quo* sunt de det orationes: et piat re vltimi qr no orditi an ad aliqs factu qs sit finis.opatio vero vel actio et qua sequi aliqd actu pier i pa3 est emo opaci no operatio: et opas ad ipm sicut ad fine.et io talis opatio itellectualis TU . nature n5 e beatitudo siue felicitas. Gesum est Hup a aut orid mus in ipmeudo re pncipio opationis : ut sit altissime dei intelligere sit sua substantia:ipse igitur. Porcite via sim ozatione sensus ito e in no est sua beatitudo 'his felicitas δε ρ3 opatione intellectuo et P a Cyte beatitudo eti sit visimus finis e id P. habitu pisti. er erozationis odie quod illibet natus est here vel habea premetor zpphoc in nobis vicinia felicitas in cipaliter vult ostesum est aute supradiq64m. uel ligcdo altis rimu itelligibsse. ouar deus puncipaliter vult sua essentia: sua imis er lamia opationis urae. Necte faciliter. tur essentia est sua Maumdo. aut E 3CAdhuc mi*smin beatitudinc suam oratio:cu sititelliges:et su intellectus altis dii atqcquid vult.ipsa.n .est qupter aliud sima virtutu sit nec adiget tam ociete: qr n5 desideras et ad qua termina; ur motus ea. 4m in pinnis est: ut supra usue ape desideriimuxpter aliud desiderantis neci autem seipsum intelligit qui est summum sit infinissaeu igis de'oia alia velit posita, intelligibilium perfecte abs m omni dissicut bonitate q e sua Gnna ot a, sicut ioe e sua rate et delectabiliter.est igis deus beatus. eciaria et sua bonitasuta sit sua beatitudo. 3 Eridbucr beatitudine osideriu qctat si si Preterea duo suma bona re est im/qr ea nab a n5 restat aliud desideraHu cii possibile: si enim aliquid mi deest et, alteu, ut sum' nius M igit eu re beatu u Pseci' haberet neutrum summu3 bonii Q. Beati. 4.be cad*μ q desiderare pol. eu' ritudo mussimum bonum onditur esse reeomo. dicit Q' beatitudod status esum bonosces a xsa. 2gregatioe seces . 0 talis e diuina Nectiori oes sectione i qda fimplicitate Op ditcri supra onsum est )apse igi vere beat' e. Ite3 cfdiu alicui deest aliquid quo indigeat nondu beatus est: qr eius desideriunondum est quietatu 2 quicunm igitur sibi sufficiens e nullo indigca: ille vere beatus est. Ostesum aut est supra et in deus non indiget aliis cu a nullo meriori sua persectio dependeat: nec alia vult ro scisc pse fines: hsi eis indigeat: sed solu:qr hoc c5ueniens est sue bonitati: est igitur ipse beatus . lo modo sua beatitudo comparatur ei beas C IPreterea ostensum est supra in deus titudini qui eam id actu c5secutus . ronon potest vclle aliqd i pollibilesipossibile e pinquissimium est aute beatituduit quod e aut ei aliquid aduenire quod nondu babee ipsa beatitudo quod de deo ostcsux est ideat cum ipse nullo modo sit in poteria. ut igitur est singulariter perfecte beatus. ostensu7 est .igitur ird potest velle se habe a si e cu delectatio α amore causae vire quod no babet: πω igitur vili babel ostentum est ubi est maior amor et maior hoc in est ultimus finis: s beatitudo et de' sunt ide. Est igitur deus sua beatitudo. inludo diuina placia et singulatis Eercedens omne aliam beatitudine. is3.
er premissis considerari potbeatitudinis diuine ercellen tia. r 1llanto.n.aliqvi propinquius est beatitudini lato sectius beatum est unde et si aligo xpter aliqua3 spe beatitudinis obtinede beatus dicatumula
92쪽
delectatio in cosecutione amare sed unum nitum excedit human1 sicut duratio eterqfq3 ceteris pcibus plus se amat ut ali :alis: tuo signu est Q quato aliquid alicui
est propi quius magis naturaliter amatur: plus igitur delectatur deus in sua beatitu.
dine que est ipsemet se alii beati in beatitudine q non est q6 ipsi iunt: magis igis desideriit; dei quiescit et rectior est beatitudo. et M aerea oper essentiam est potius
est eo quod per participationcm dicis. sicut natura ignis perfectius inueni in ipso igne ui in rebus ignitis: deus aut per Mentiam suam beatus est:quod nulli alii competere testati hilai .aliud pter ipm potest esse sumum bonus. CH er predicus patcre pot9. et sic oportet Gicum alius ab im beatus eDticipative dicatur beatus: diuina igitur beatitudo oeni aliam beatudinem ercedit. 4 Amplius beatitudo impersectat operatione intellectus cosistit. ut ostensu3 C: nulla aut alia intellectualis operatio eius. operatiot eius compari potest: quod p3 n5latum ex hoc in est sua operatio subsistens: sed quia una operatione deus seipsum ita
secte itelligit ficut est et omnia alia q sunt
et que non suiu bona et mala. in aliis aut intelligentibus intelligere ipm non est sub sistens sed actus subsistetis: nec ipsum deunitatis ercedit nunc temporis fiucs. 6 CAdbuc fatigatio et octipationes varieqbus necesse est contemplatione nostram in hac vita interpolari in qua consistit peipue humana felicitias siqua e psentis vite: errores et dubitationes etfasus varii qui bus lubiacet presens vita osted ut omnino mc5parabile re humana felicitare: pcipue huius vite divine beatitudini.
CAmplius oectio divine beatitudinis c5siderari potest re hoc q, onmes beatitudines complectitur m perfectis sinu; modum. Ueconi latiua quide fclicitate habet sectissimam sui et aliorum irpetua3 c5fiderationem. e amua Ais vita no vni' is aut don 'aut liuitatis aut regnisue totius m suas gubernatione salsa eni3 felicitas et terrena no hab3 nisi quanda umbra illius secilitatio sectissime: consistit enim
bet cita deus erceti lima delectati ode se et Me gaudiu3 de Oibus bonis abso NHenc. conaris adnaittioe. v. diuitiis Po bab; omnimoda sufficietia in seipso ominil onorum ut supra ostcsum est . Pro potonilens lea actus ludii lictis: nec iplum Peu state hab3 infinitam itutem. Pro di qui est summu itelligibile aliquis ita post gnitate habue omnia entiu prima u et res cie pol intelligere sicut ipse isectus est .cu men. pro fama admirationem omnis
millius ee placui sit sicut re diuinumec alie intellectus ipsum v cum cogno Gis. γ' i' onarioi possit G sectior vj sua substa igiε qui singulariter beatus est: honor sit et tia. vlec est aliqs alius intellectus qui omnia etia que deus sacere pol cognoscat. qrsic diuina editia3 coprehcderet:illa et queintcilectus alius cogi oscit no omnia una et eade operati5e cognoscitiIncopabiliter igitur deus super omnia beatus est. s Ebtem quanto aliquid magis unitu est cito bonitas ei' et aetus isectior e opacio aute successiva 3 diuersas partes teporis diuidit urnullo igitur modo eius perfectio potest comparari sectioni operationis qin absci successione tota surrui et precipue si non in momento transeat sed in ciemus maneat. Uiumum auic intelligere e absq3
erum aut intelligere successone hab3 mo cognoscatur. Et modo mi operanorus et quantum adiligitur ei Paccides colinuus speciem clara et qualitas potucis pctatur:
et tempus. Diuina igitur beatitudo in infi tua naturam rei monstrat: sin hoc
gloria in secula seculorum Ameria Erplicit liber ptimus. CIncipit Riber Secundus. Continuatio sequentiuntiad prece ia.
in omnibus ope ribus ms .et m factis manuu tua
vici cui utari perfecta cognitio haberi no potest:
93쪽
isi. l l quide que in ipso operate manet et est ipsius operatis sectio ut sentire itellige et Hlle. Alia Do que m erteriore rem transitque est serio lacri quod per iram constituitur ut caleface secare et edificare: utram autem dictarum operationum competit
deo: ma quidem in eo in intelligit vult gaudet et amanalia Dorieo ς' res in essexducit et eas esseruat et regit. Qiuavo pina operauo perfectio operantis est. Se cunda Do perfectio lacti.Ages autem naturaliter prius facio estiet causa ipsi': oportet in prima dictarum operationum sit ratio secunde et eam pcedat naturaliter sicut causa effectu3. Quod quidem in rebus humanis manifeste apparet. Eonfiderario enim et voluntas artificis principium e et ratio edificationis. prima igitur dicta rum operationum talam simpler opantis plectio opati5is vendicat sibi nonae vel et actois. Scsa Do eo or fit isectio Diuacuonis nomen assumunt: de manufacta di
litur que per actionem huiusna odi ab artifice in esse procedunt. De prima aut dei
operatione: cui in precedenti libro iam dirimus . ubi est acrum de cognitione et voluntate dama. mde ad completam diui ne veritatis consideratione. Mellat nune de secundIoperatione tractare: per qua .s res mucuntur et gubernatur a deo. Quequidem ordinem er premissis verbis su mere possumus. Uremittit naiam prime operationis meditatione.m3 dicit medi. sum in omni aper.tud vi operatio ad diuinum intelligere vel velle reseratur. Subo iungit vero factionis meditationem: cum dicit. et in fac.ma. t me.).vI per sacra manus ipsius intelligamus celum et terram et omnia que procedunt in esse a deo: sicut ab artifice manufacta procedunt. Eoi consideratio creaturarum utilis est ad fidei instructionem. 1.
diu inop sactorum meditatio ad fide humalia instrueda de
deo necessaria est. IIbtimo quidcin quia er lacto* meditatione diui.
nam sapientiam vicunm possumus et ad mirari et considerare. Ea enim que arte fiuntIpsius artis sunt representarim utpote
ad fimilitudine artis facta: deus aure sua sapietia res in ee producit: Ppter quod in ps. dicitur. O mnia in sapietiast.). This de er factorum consideratione diuitiam sapietiam colligere possumus: sicut in rebus factis per quandam communicatione sue similitudinis impressam. Dicitur enis Eccle.primo. Effudit illam).scilicet is picti m. suu omnia opera sua :mde.ps.cum dicem. aratra bilis sae. est sci. tu.er me. tonsor. est et non .ad eam . Et adiunge. ret diuine illuminationis auristium: cu 3 dicit. anor illuminatio mea ete.).α coside ratione diuinorum operum se adiutu3 ad diuinam sapientiam cognoscendam cono fitetur diccs. 2Dirabilia opera tua et anima mea cognoscet nimis.
r ET ec consideratio in admiratione at tissime dei virtutis ducit. et per consequcia in cordibus hominum reueretiam dei paerit oportet enim quod virtus lacietis eminentior rebus factis intelligas. Et ideo drSap.i3. Si virtutem et opera eorum sci Sa
licet tali et stillarum et et mictorum mula
di mirati sunt .scilicet philosophi. et intclligant quoniam qui fecit hec sortior est ii lis).et Ro. primo dicitur inuisibilia dei ad No. per ea que sacta sunt intellecta conspiciuntur se. quoq3 eius vir. Et di.). Er hac aut admiratione dci timor procedit i reuere
tia. Thide dicitur Iere. r. ns agnum est Slere.
nome tuum in lartitudine. quis non timcebit te o rer gelium). Tertio 5 consideratio animas hominu in amore divine bonita tis acoedit ciuicqd.n. itatis et sectio 'nis i diuersis creaturis Pticulariter distributu est totu in ipso in est adunatu sicut
et suavitas sic aios hominu allicit ipi' dei solis boitas rivulis Gitatu i sngur creatutis reptis diligeter prata aias holum ista malas totala ad se trabes: vii l.ps.df. me lectasti me dite in lac.m .et i ei opib' ma. Lec).et alibi de filiis bolum dr. Inebriabutitur ab v .me Rii roti'creature.
94쪽
ad Toret sic Torcte volup. tu pota. eos qm apud te est fons Sap.13. dicitur contra quosda . Ex his que vulens binia . creaturis que sunt binia P quada Pticipationeno potuerut intclligere eum qui est , vere bonus imo ipsa bolutas: ut in primo osteeap. 38. sum est ).ciuarto Dec conlideratio homi et . 39. neo in quanda limilitudine diuine Psectio cap. F. ius costituit: .stcsu est. n primo libros. quod deus cognostando seipsum in se omnia alia inues.cu igitur christiana fides bominem de deo I ncipaliter ut struit .et Plu nicii diu me reuelaridis cu creatura* coegnitore tacit. fit in homine Oam diuine sapicne similitudo. Dic est quod dicitur a. Cor.3. Inos Do frenelata facie gloriam do speculates in eande imagine tras Drmanturo. Sic igit p3or sideratio creaturarum Divi et ad mltructione fidei chrio
Me ἰ manciet is dicis Eccle. 4r. vi emor ero ope* domini et que vidi annuciabo in seremonibus domini opa eius . Em cognoscere nas creatura* valet ad destructa errores qui sunt circa oeu. 3.
etiam net se lceissaria creaturas considera
E EESstructione: sue etia ad errores
tura sunt interdit a fidei veritate abducuta m in vere dei cognitioni repugnat. Moeaute multipliciter cotingit. 4primo quidem et hoc st, creatura* nam ignorantes
in hoc puerintvr qnq3:qi id quod non potnisi ab alio ee prima cain et deu constitimi nihil vltra creaturas q vident estimates sicut fuer ut illi u corpus quodcum deu estUSa5. maii ut de qbus dicitur. Sap.i3. Qui aut igne aut spiritu aut citam aere aut gyrum stella* aut nimiam aqua aut solem et lunam deos putauerut . Secundo α.hoco, illud quod des solius est: creaturis alia bus ascribuCqs etia er errore circa crea turas estingat qd.n .natura rei alicui' nopatitur ei no attribuitur: nisi qr eius natura ignoratur sicut si homini attribueres habere tres pedes quod aute solius dei e: natura creature no parit . sicut quod soliusdemmis est no patitur alterius rei natura Er hoc g cr nature creature ignorat predictus error contigit. Et Phunc errore dicitur. Sap. i4. Chii coicabile nonae lignis et Sas. lapidibus iposuerunt . In hunc errore is tantur qui re* creationem vel futur cognitione vel miraculorus operatione aliis causis G deo ascribunt. Tertio rido ex
hoc.w diuine rutuli in creaturas operanti
aliqd detrahitur P hoc qi creature natura ignoratur. Sicut p3 in bis u duo re* prsi cipia costitu ut et qui res no et diuina volutate sed ex necessitate nature adeo. ede re alIerunt .et illi etiam qui res oves quasdam diuine prouidentie subtrahunta aut eu no posse pier solitum cursum op rii regant heemin omnia diuine derogat
potestari cδtra quos dicis Iob. n. Qua si nihil possit facere omnipotes estimabat eum ).et Sap. tr. virtute ostrais tu:qui rap. inon crederis esse in ri tute consumatus . Quarto homo qui o sidcm in deus cimr sicut in ultimii fine ex hoc ut ignorat
naturas rerum et per conscques gradum sui ordinis in uniuerso aliquibus cieaturiose putat ee subiectum quibus superior est: ut pat3 in illis qui voluntates hominum astris supponiit. Cotra quos dicit Ic .ri Sere.' A signis celi nolite metuere que geres riment θ. Et in illis ς angelos creatores animarum eristimat .et animas holainii rite mortales. et si qua similia hominum derogant dignitati. Sic ergo par tallatu cum eriquor udam sentetiam qui dicebat nihil interesse ad fidci veritate quid de creaturis quisq3 sentiret dumodo circa deum recte. sentiatur aevi Aug. narrat in libro de origi Musne anime .ltii error circa creaturas redii
dat in falsam de deo scietiam et hominum metes adeo abducit in que fides dirigerenititur: du ipsas qbusdam aliis causis sup ponit. Et ideo illis a circa creaturas errat penas sicut infidelibus scriptura comina tur dicco limps. Quoniam no intellere- .Ps. runt opera dominiri in opera manuu eius destrues illos et non edificabis eos P. Et Sapa. Mec cogitauerunt et errauerat) Sap. et subiungit. Non iudicaueret honorem
Cm aliter considerat de creaturis philosopbus et aliter oecolosus. 6.
95쪽
Natione 3 circa creaturas ba-.bet doctrina fidei christianem in iis resultat queda dei similitu/do. et in Num error in ipsis inducit in divinorii errore. E t sic alia ratione subiiciutur edicte doctrine. et philosophie humane. , and p5ia bumana eas considerat secundu ν huiusmodi sunt. made et fim diuersa revsenera diuerse partes philosophie inueniutur. fidcs aute3 christialia eas consderatn5 uiditum huiusmodi. utpote ignem itus tum ignis est: sed in Au diuina altitudinere tant et in ipsum do quoquom 5 ordi
- '' plenum est opus eius: n e dominus fecit enarrare sanctos Oia mirabilia sua). Et propter hoc etia alia c rca creaturas et philosophus et fidelis c5siderat. ldhilpsophus nim considerat illa que tis rin natura P a coueniunt sicut ignis serri sursum. Sidelis aut ea sesu cosiderat circa creaturas, cleis coueniunt fim et, sunt ad deu relata: , ut re in sunt a deo creata: q, sunt deo tu biecta et huiusmodi. vii no est ipersectio ni doctrine fidei imputadum fi multas rerum proprietates pretemultat: ut celi figurat moti b qualitatem. Sic enim nec naturalis circa luteam illas passiones consederat qua ometra sed soluea que acriodunt sibi ii su est terminus corporis tui lis. Si que vero circa creaturas coitcra pbilosophe et fideli confideratur per alia et alia incipia traduntur. Ha philosophuser metum assumit er .ppriis rerum tau
. fidelis auterca pina: ripula quia fiediuinitus est traditum .vel qr hoc ut gloriado cedit:vel quia dei potesta o est infinita. vii et ipsa marinia sapientia dici d3 utpote semper altissimam causam considerans semeiae. cundum illud Deutero.q. Mec est sapi.entia vestra et intellectus coram populis):
Et propter hoc sbi quasi principali philosophia humana seruit et ideo interdus er principiis philosophie humane sapim tia diuum procedit. nam et apud philos mos prima pbilosophia utitur omniti sti
cutiarum docuimouis ad vim propositu
ostendendum. Erinde etiam in q, non eodem ordine utram doctrina procedit.
tiam in doctrina philosophie que crea 'tturas secundum se considerat et ex eis in ldes cognitionem perducinprima est consi 'deratio de creaturis et vltima de deo. Indotrina vero fidei que creaturas non nisi , in ordine ad deum consid rat .primo e co Meratio des et postmodum creaturarum. et sic est persectior.Wpo e des cognitioni si milior qui scipiunt cognoscens alia inrua. unde secundum hunc ordinem post ea que in se de deo in pruno libro sui dicta: de hisque ab ipso sunt restat prosequendum. Eo Ho d:cendorum. s.
prosecutionis ordo vi primo agamus de productione reru3 messe. Secundo de earum a-- distinctione. Tertio vero de ipsarum re i erum productarum et distinctarum natura quantum ad fides pertinet veritatem.
σω deo 'petit ut sit aliis pn ecndi. 6.
- que in supe-rioribus ostensa sum ostendamus nius, competu deo risi aliis insidi principium et causa Q stensum est enim supra per de . ni strationem . Aristo. eiu aliqua primaue
cavsam efficiente quam deum dicimus. P Efficiens autem causa suos effectus cδducit ad M. Deus igit aliis ea ecndi eristit. a Cytem. ostensum est in primo libro arationem eiusdem). G aliquod primu mouens immobile qued deu3 dicimus. Ibrimum aute mouens in quoliret ordine motuum est causa omnium motuum qui sui illius ordinis.Cum igitur multa er moti bus celi producamur in ine in quorum or
dine deum ese primum mouin s. ostensu
est). oportet in de fit multis reaeca ectidi. 3CAmplius quod per se alicui conuenit naturaliter es in esse necesse est sicut homini rationale et igni surium mcruri: agere aut per se aliquem essectu conuenit enti mactu .nam Uuquodq3 agens lecundu hoe agit ut actu est. o n. ne igitur ens actu
natum in avre aliquid actu eristens: scd
96쪽
2'. timea ectus. ut in premo ostensu est ).ipi aut . . igis copetit facere aliud sibi siinens in actu est Ligis potens est agere et potentia ei conm sic sit caesscdi. Ite. s ostensu est in ori ueni, v - cap.M. deus est elis actu. ut in primo limo otio sum es ).igitur sibi competit agere altildens actu cui sit causa ellandi. EAdduc signa P ectionis in rebus mse in. O.' riotibus est q= pnt sibi sitia facere. ut p3 p
se sic sit ca tacdi. ostensu est in primo libro .. deus vult suu ec aliis cδica. re P modia sintilisinio: de sectione aut voluntatis est v, sit actionis et motus princi pila. ut ps m. 3. de ala9. cu igis diuina vo luntas sit perfecia non deerit ei virtus c5mum candi esse suum alicui per modum similituditu a. et sic erit ei causa essendi. s EAdbuc quanto alicuius actionis p M-cipiu est mectius tanto actione sua pol in
ura errendere et magis remota: silis .n.
rei est . unumquodq3 enhntanto ma oris rirtutis inuenitur quanto insemusest virtus igiε activa deo non potest deesse. Δ si Preterea oe q6 agit potas e agere. na qs iid pol agere .ipossibile e agere.et qsi pollibile e agere necesse est no agercideus aut est agcs et mouens. vi supra ostensum recesso. uenienter ascribitur actum sed no passiva.
Pinc est in in .ps. dicitur1 cyotens es dicis. dii e . Et alibi. Rotetia rua deus et iusti stritio.
ciama rimi altissima et fecisti ni agnaliab. sim de potentia sit eius substantia. 8.
ulterius concludi pol Φ dicina potentia sit ipsa dei suba.
pii a errendere et magis remota: iFis .n. tit alicui sin in est acrii. meus aut est act' si sit debilis solii propinqua calefacit. si au ipse.n5 aut est ens actu per alique actum . us 'ia Nin Actus aut puri qui non sit quod est ipse cus in eo nulla fieg deus est persectior est ui actus potentie perni irtus. sicut in nobis est. Actus aute3. alonis puncipiu est. Tu igis per actu il in nobsses possumus no solii in actiones in nobis manentes: sicut sunt intelligere et velle sed etia in actiones q ui et mora tendutpotentialitas. ut in ptimo libro ostensum est in . Est igitur ipse sua potentia. I Adhuc ois potens qui no est sua poteria est potens participatione potentie ali cuius . de deo autem nihil potest dici par i. ticipative.cum sit vitari suum esse. H in ..per quas aliqua facta producimus: multo primo libro ostessi e M igit iste sua potetia. 'p'u'maRs deus mi r hoc in actu est no solus 3 si Amplius potentia actim ad perfectio intelligere et vellescd etia . iacere effectu: ne rei pertinet. Her predictis .ois aurc alios esse causa L. diuina perfectio in ipso suo te nun IN ' Qui facit magna et in pumo libro ostensum est'. dmina Giε ' δ' P - ni irrui 1 ia absq3 numero.) tentia no est aliud ab ipso ec eius. dcus au in poteritia activa sit in deo. γ. te e sun re. ut i Moiissi e . est i s sua po'. V r si Pein rebus quam potentie no simi . rarii sube ipse potentie sunt accidentia. usi
apparet w deus est potens: et potentia naturalis in secianda specie quali taris poni ci deo aut no pol ee aliqs ac
va auribui otentia n. actina est principiu agendi in aliud secun ista in est aliud: deo aute conuenit re aliis incipiti cendi ergo sumit fibi ec potete. ZEAmplius scut potentia passiva sequissens in porciaria ita potentia activa sequi eris in actu. THuqdq3 . i. ex hoc agit ς' cactu patis vero er eo me potetia: sed eo couenit ee actiiugis pucit sibi poretia activa.
3 EAdhuc diuina perfectio holum perse ctiones in se includit. ut in ptimo libro olisum est .virtus aut activa de persectione
stodi pol in potensia dei n5it aliud ni sua actio. f - oueeni uni et ei de sui eaci sibi in
97쪽
Ecem sunt eade: diuina aut botelia e crus Natta eua er pdicus in multitudo acuo
subas ut ostcsum esto. eius ci actio est ei'c si sima. ut in primo libro osscsum est de in
tellectuali opalione . de . n.ro in alus coperer .igis i deo no c alio poφ.et aliud actio. et Este actio alicuius rei est quodda copleni u potentie eius .copa .l . ad potentia. sicut scdus ad prini u. iuuia aut potari lano coples alio G scipsa cu sit ipsa dci in mtia. Sit deo igr n5 e alid γ' .et aliud actio. 3 CAmplius sicut potetia activa est ali
agentis .ita essentia eius est aliqd eius. Us diuina potentia cil eius ciIcntia. ut ostensum est'.ergo tuu agere in suuni cc. Sed . eius esse est sua subitantia. ergo diuula
actio est sua substantia. et sic idc qs prius. 6 CAdduc actio que non est lubstantia
eritis inest ei: si in accidens subiecto. unde et actio inter nouem precicam cista acciem iis computatur. Sti deo autem no test esse aliquid pcr nicduin accidentis.
'n deo igitur sua actio non est aliud a sua iubstantia et a sua potoelia. Qualiter potcntia in deo dicatur. io.
i ias puncipium . Tum diuina amo non sit aliud q3 cius po Sicilira .inai; is cstum est a pre cictis ς, potentia. non dicitur in deo sicut principium Atronis: sed sicut principium facti. Et quia porcntia respectum ad alic*importat .in ratione puncini. est enim po tentia activa principium a Sciadi in aliud. vi patet per ros in .s .m cibari, aiianis emini est v, potentia dicitur de dco per re spectum ad facta sm rei veritate ii 5 per res cru ad actione nisi secundu modii ii uelli scdi. prout intellectus nos cr dilici sis coceptio abus utruq3 coli sidcrat. s. diuinam potentiam et eius actionem. unde si alique actiones deo conueniant que non in aliqd facis tranteam. scd maneant in agente re-mectu Darii lio dices ui deo potentia nisi secundum modu intelligendino lacundia; rei verita ichinoi alit acitones sinit inrcli, sere et veste pol crea igit dei proprie loqucii eo non resp cit bu usmodi actiones. scd solos cilectus.Sntcllcctus igitur et voluntas in deo no λι ut potaue.13solu ut acro eo.
num que deo alti ibutur ut uitelligere vel le producere rcs et sint ilia nen sum di r se
res cum quesi t harus ac uenia 3 in deo fit ipὶ3 cius esse quod est xnu et ide. Quo modo auic in multiplicitas significatiotiis retus rei unitari i: opiudicet. erbisq ip ea filibro ostensa sunt iii alii usum csserclesto. Coa de deo dicatur aliquid resa: iue ad
la'. a teoco ueniaticis cclusuo ruiti effcctuu potentia aut ro- nc piaci pu icat. ut diciti c. Principium auti in relative ad principiatu3 dicitur Ialanifestunt in q, aliquid resatiue t dici de deo in respcctu suop cflictui 3.1 CSic in non perest intelligi aliquid rcia/mie dici ad alterum . nisi ecduello illud relative diceretur ad is svin. Ecd rcs alie relative dicuntur ad diu utpote secundum suuni csse quod adeo habent. cur c senium est : ab ipso dependentes.ccus lotur ecouerso relative ad creaturas dicetur.3 CSdhuc silaudo c relatio quedd. Dcuo aut sicut et cetera agctia sibi suavile agit. dicitur igitur aliquid relati uc de ipso. 6 CZmp. scia ad scitu3 rc latiu dicis de 'ast ilo inu fuit pius. 6 ct aliox scici iam migitur aliquid resatiue dicis de deo ad alia.
s CZhuc mouciis dicitur relative ad motum et agens ad lactum: deus aulcm est agriis et mouens ι:cn motum: cvt efisumcii :dicuntur igitur de ipso resa rencs. os sic in primum relationes quanda im portat sinuliter et sumum: olitum est aute cap. 3. in primo: ipsu3 cile pri n. v cns et sumit et.4o. iv.p3 igr ut multa de dco rclative dicunLEG relationcs dicie de No ad crcaturi
que sunt ad suos essectus realiter in deo esse neu sellunt. Tm cn enim in eo esse poseiciti sicut accidctra in subiccto.cum in ipse
98쪽
tib se hut i p5s dicit m pdicamentis . que sunt aliqueres des relationes referreo; ν dei suba hoc ip3 qis est ad aliud dice et si ille sint iterum res alique oportetm uerct a, aut hoc ib3 Φ est ad aliud requora ru3 tertias relationes ad iurea sic in uisimo ad ip o vependet. cu nec re nec intri . nissimo tyreiatbes stes 'ad res alias relici fine eo posset: oporteret igit in dei suba sertur sunt res alique retra deum emtes. ab alio extrinseco ect depcd s. et sic no eri a siste dupler est modus quo aliqd denoo scipium necesse G. Winpq libro osten minati predicatur. men ima vi mun λ s ψe i tib sut iv limoi relatoeo ρ3 re i deo. aliquid ab eo quod citra ipsum est. sicut a, si ste ostensum est in primo libro in de loco dicitur aliquid esse alicubi et a tempo p V uoo uni enna est mensura: copas ipf de' re aliquando. Aliqvidino inermitatur ad alia entia sicut scibile ad sciam nostras ab eo in inest. se ab albedine alb . urea, eius mensura est: ita et eo Φ res est vel latione vero non tu tur aliquid denomin5 cst.opinio vel oro vera vel Disa est. ' nari quasi erierius eristente. D mbaenuet fini in icain is).scibile aut lue ad sese non enim denominaturaliquis pater metia relative dicat in relatio sim re in scibililio est .sue in scia tin via fim p5m insi. me ibaphisice . scibile dicis relative: no qr ipsreseras sue qr aliqd aliud ad ipsum refers:dici. igil relationes in deo no sunt realiter. 2EAdbuc relatoco icte dicutur de deo
a paternitate que ei inest. xlon igitur potesse si, relationes quibus Mus ad creatu ras refertur is res alique erira ipsu. Cuigitur ostensum fit et non sint iii iplo realiter et tamen dicuntur De deo. Relinquitur. ci attribuatur secundum solum suteli ex Adbuc relatoes pdicte dicutur de deo wri a Iris ιIur Murespectu eop q sunt in aciu.sed etia tie modum α eo. alia referuntur ad ipsreructu eoa q sunt in micrea: m et eo* sci tellectus enim noster uitelligendo aliora hi et respectu eos dicit et primu ens quid referri ad alteruntaeo miciligit rela ramabonu deius Φ est actu ad id qs tionem illius ad ipsum: quam 'ecundum n5 est actu sed potentiaaio sunt relationes rem quandom non referatur. sic eri reales ala sequeret in cint infinite relatio am paret in alio modo dicuntur de deo nes actu in eode .cu numeri infimu in pin dicte relationes.et alia que de deo predica Ttia snt maiores binario qbus oles ipse tur. Um oia alia ut summa volimina est prior. Deus aut no aliter refers ad ea q eius essentiam predicant. 'elytioncs sunt actum ad ea 4 sunt potetia: m n5 mu predicte minime. sed secundum modu in
a. EAmplius cuicum aliqd de nouo ad μuenit necesse est illud mutari.vel p se. vel Paccidens. Relationes aut queda de nono dicunε de deo.ficut in deus est duis vel gubernator huius rei q de nouo incipit G. si iis odicares aliqua relatio realiter m deo msteno:sequeres or aliud oco de nouo ad ueniret.et ficet mutaret vel pse Iclp.ao tr. des. cuius cotrariu i pq libro os cia est).R' Coa relati5es quibus deus ad res alias refertur lio sum res citra ocu enites. 13.
Q relationeo predicte sim eri ' stent eo erterius quasi res aliqua extra deum. Tu enim deus sit panium cntium et summum bose
falsus. Er c cium ipso si intellecius nosto intelligu relationes divinorum est e/ctuum terminari ut ipsum Deu aliqua me dicat relanue de ipso. sicut et scibile rela ne itelliginius et sagit camus er hoc quod scientia refertur ad ipsum. ECG niuitas relationes dici de deo non derogat simplicitati diuine. iq.
citati non derogat s multe relationes de ipso dicunturtaquauis eius essentiam non nruficem. quia sequuntur intestigendi in um. inibit enim prohibet intellectum nostrum intelli me multa .multipliciter referri ad id in in in se fimpler.ut sic σ3 - α sub multiplici relatione consideret. et neu 3 1 It o im uni cntium et summulta re sub multiplici relatione comu u
tat: ad alias etiam relatioca quamo aliquid est masio simplar amo cit
99쪽
maloris virtutis e Nincipiu plurium: ac phoc multiplicius resatu intelligi sciat punctu plurium est principiu ui linea: et linea Guiperficies hoc uis in multa relatue demo dicunt eius sume fimplicitati attestas.
q, deus est aliquibus essendii principiuroportet ulterius oli -- dcre o nihil preter ipsum est nisi ab ipso.omne.αqs alicui c5umit no in or ipsum est per aliqua causam c5uebus coum re et utrim ipsu3.C16.n. de aliquo sim et, ipsum dicis. ipsum no er cedit 1icut habere tres angulos duob' re/etis equales no ercedit mangulu pdicatur eide cduertibiliter. Si igis aliqd duo Gumiat n5 couenit Herm m or ipsus e. Sin possibile est igis aliqs diu de duobus
pdicari ita . de neutro P causam dicatur: sed ot - unu ee alterius causam .sc ignis est ca caloris corpori mirio: cu in utrum
calida dicames o3 ur aliqs teritu sit causa utriq3 scut duobus candelis ignis est caluoedi. EiIs aut de de Oi eo qs emi possibile est igiε α aliquo duo quo* neutrii habeat eas esset .sed N Wrum acceptoru ec steausa ves alteru alteri re causam essendi.
oportet igiε Φ ab illo cui nihil est ca esse di ni oe illud qs quocum m5 e. meu aut supra ostendinis binoi ens ed cui nihil sit ea essendi.ab eo igit est oe q6 quocum m5 est T Si aut dicas in ens G est pdicatu 3
vniuo .nihilominus pdicta oclusio sem: no enim de multis equivoce di. sed p analogiam. et sic o3 fieri reductione in unum. et Amp. q6 alicui conuenit re sua natura et n5 et aliqua ca minoratu in eo et desici ens es n5 pM. Si n nature aliqd essentia. te subtrahis uel addi .iu altera natura erit. Sicut et in numeris accidit in quibus miras addita vel subtracia spem variat. Si aut natura vel quidditate res integra m a
nente aliquid minoratu invenias. ia p3 q6 illud G simpla dependet et illa na. sed eraliqua alia cil per cuius remotione nam
ratur. of igil alicui minus conuenit qua
aliis no c5uenit ei ex sua na m. sed er alia ed.illud igitur eritra olum in aliquo genere cui ni ac me conuenit illius generis medicatio. Unde et qs mari e calidu est videmus ec causam caloris in Oibus calidioriqs marte lucidia est causam otum lucido Deus aut est macie ens. ut in primo libro ostensum cir .ipse igitur est causa emnium de quibuo bis predicatur.3 EZdhuc secundum ordine infectuu opyee ordine causa* eo in essectus causis suis proportionati sunt. vii o3 q, sicut effect ino
'in ali. Sicut supra particulares causas generationis huius uri illius es sol riis ea goierationis. Et rer est Ulucr fatis ca regiminis in regno supra preposi ros regni.et et urbiu singularii. O ibus aut
c5e est ec.' sit Φ supra oes causas sit aliqua ca cui' sit dare re prima aut ca des e. supra onsu e ).m iret oia d fiat a deo ec.
participalione ditan . sicut ignio est ca ominu ignito* inquantu -5i. deus aut estens p essentia sua: qr est ipsum M. oc autes aliud ense si eris p participatione: qr mo
ecuri aliqua causam:qr in se consideratos ad virulibet se h3.et sic M ec aliq6 al:ud in ipsum ad unu determinet. Hi cu in infini. mxcedi n5 possit. O3 q, si aliq6 necessariuqό st ca Mu3 possibiliu ee t no G. necessa riu fit quodda e hiis ca3 sue necessitatis in d et in infinitu procedi n5 mi et sc est de uenire ad aliud qs e p se necesse ee. hoc au cap.d. te es no pol nis Uu. ut in primo libro ou et.43. sum e).et hoc e deus.o3 igitur oe aliud ab ipso reduci in ipsum sicut in ca in nidi. 6 CAmp. deus scrina hoc sacriuus est re cap. . rum*actu est. ut supra ostensum est L hui lib.
ipse auteni sua actualitate et persectioe om cap r'. nes re* Psectiones coprehendit. vi in ptimo probatu e . et sic e virtualiter omnia.
est igitur ipse olu3 facti s. hoc aut n5 ectsi aliquid aliud esset natu ec nisi ab ipso.ni enim natu e re ab alio et n5 ab alio. m
100쪽
fi natum est non ab alto esse est per seipsus
necesse esse in non potest ab alio esse. xiisebit igitur potest esse nisi adeo. 6 si stetit imperfecta a perscctis sum urit
originem. ut semen ab animali. meus au
teiu est perfecti rum et suminum ens et summum bonum. ut in primo ostensum estI ipse igitur est omnibus causa esse di precipue cum ostensum sit quod tale noχὰλ ri inmit esse nisi virum . Moc autem diui/Pes '' ita confirmat auctoritas. Dicitur enim IcΠPIu. cclum et terram mare tomnia qui in eis sunt . Et soan. Prinio.
o ni tua per ipsum facta sunt et sine ipso
factum eli nihilo Et Mo.ri. Et quo inrinta per quem omniaret quo omnia:ipsi gloin . o ria in lacula9 . Per hoc aut ercluditur ψ antiquorum naturalium error qui Pene bant corpora qucdam non habere cau
sam essendi. Et etiam quor udam qui dicunt deum non esse causam substantie coli: sed solum motus.
ω deus ex multo mutit res in re. G.
apparet qs deus in esse res producit er nullo preeris en te sicut er materia. St.n. est aliquid effcctus dei: aut erit it aliquid illi aut nou. Si non ba ur proposituita scilicci quod deus ali quem effeci um producat er nullo preeriste te. Si autem aliquid illi prectistit: aut est procedere in infinitum.quod non est possi ter.e5. hile in causis materialibus. ut philoso/γ mus probat in .ranei haprificeJta ut erit deuenire ad aliquod prunum quod aliud non prelupponit quod quidem non potest cap.ς. esse ipe deus. ostensuiu est olim ui primo libro l .quod ipse non est materia alicuius rei. Nec potest esse aliud a deo cui de ns non sit causa ellandi. t ostensum est . Relinqui ur igitur quod deus in pro ectione sui effectus non requirit malcriam prelacem eiu er qua operctur.
a Adbuc ma quem materia perso a
superinduciam contrahitur ad aliquams cicui .opcrat i ergo et materia preiacente superinducendo scrinam oracum modo est a uis ad aliquam do ei minatam speciem. Tale autem agetio est amis particulare cause enim causatis proportionales sunt. Acco igitur qd requiriter necinitate main placente re qua opatur est age a P iculare: deus aut est agens si cur ca Nisessendi vi sipra ostensum esto: igitur ipse in sua actione mana prela ac no requirita ,3 Estem quanto aliquis essectus est urior: . ramo dabet propria causam altiore3: quia quato causa est altio tanto ad plura vii tus eius eriendi faEsse aute est xlius in moueeri sum mi queda eritiu imobilia. ut et pia tradiit ut lapides et dimotro3 s q) supra casrue no agit nisi mouedo et transmutandot illa causa que est primu cssendi pr no
uni hoc autem ost dimus esse deus. einus igitur non agit tantum odo mouendo et
transmulido. Oc aut quod no pol produ/cere res messe nisi er ma preiacete agit s lum mouendo et transmutado facere enim aliquid re materia est per motu mi muta rionem quandam mon ergo impossibile est producere res inesse sua ma piaccte producit igitur deus res in esse sine ma piacae. 4 E Preterea quod agit tantum per m tum et mutatione no coperit usi cause riua equod est ecmoa .per motu et murationem fit ens ex non cnle simpliciter: sed ens huer non ente hoc. taeus aut est ure cindi piicipium. ut ostensum est): nem igitur sibi
copetit agere tantum per aut per pulmutationem: nem igitur sibi competit in digere prelatari materia ad aliud faciendu.
ent fim et, actu est uiuis: igitur agmtis eris producere effectum: causando aliquo moedo larinam materie inberemem: quod est actu per formam sibi inbercnic: et non per
totam substantiam suain: unde philoso. Dc
phus in .F.meibao .probat q res materia 23. les habentes formas innaaleriis generantur a materialibus agentibus habentibus formas in materiamon a forni is per se erissciuibus . tacus aut non est ens actu ualiquid sibi inlicrens . scd per totam suatusibilantiam. svi supra probatum esto. cap.i . rur proprius modus sue actionis est vi pro lib. e. ducat rem subsistent totam non solumvcm in tentcm si ilicet formam in mate. rra. Derbunc autem modum agit omne