장음표시 사용
71쪽
uersas spes. sed st una veni: q e dei Gntia cognoscans. unde et simul multa cognoscu/tur adeo.et ita in des cogi utoe nulla differetia pluralitas facit. ergo nec infinitu quod quatitate Oses alibit ergo differt ad intellectu diuinu i finitop et filutou cognitio. et fiecit cognoscat finita. mbit . Dibs et eum coMoscere infinita. CBuic aut ps atqs NM.f. in. ps. dr. Et lapicite eius no e numer=θ. scriptu. aD 3 et e r pdictis.qre intellectus nosterquadru infinitii no cognoscit. sicut uellect'diuinus
ninu et itellectus noster diuem P diuersas species nostru3 cognoscat.no pol ifinita sc 63 una cognitione sicut itellectus diuinus. Lemu est erhoe .pumies q3 itelieci' noster. qr P dfias spes diuersa cognoscit .no pol simul multa cognoscere. et ita tisita cognoscere pose set nisi successive ea numerado. qsno e in
Tytra dicit:ifinitii vi ifinitu cognosceres. si e me iuratione suas partiu notu ea. Dcca .e Prono vi pria cognitio . laus .fic aut deusnoco gnoscit . unde ut ita dicas Q cognoscit ital
endu e tame et, deus ifinita no cognoscit scia visio is . ut verbίs alio* utamur.qr infinita no sui actu .nec fuerut nec erui cu gnatio er ncutra parte si i finita scom fide ea tholica: scit tame infinita scia simplicis ita ityne: prout scit etia q no sunt. scit eni3 deus infinita.q nec sunt nec erunt nec Merui.q tame sunt in poterea creature. Et scitetia infinita q sunt in potentia sua.q nec sui M' ad nec eruntvite fuerunt. Unde quantum ratione ad questione de cognitione singulariu perestrarie tinet. responderi potest per inter timem opini. maioris.non enim singularia sunt infinita. si in renturibilominus des ea cognosccret.
'ridendu e et, deus cognoscit 'vilia: et Φ hoc .nobilitati scie --- lesus no repugnat sed attestas
piauato dastiqua virtus activa e fortior: rato i remotiora sua actione medit: cui et isensibiliu actionib' appareto: vis aut diuini itellectus in cognoscedo res sitatur vir inti accliueritellectus .n. diuinus no recipiendo a rebus cognoscit. 0 inagis P boc incis innuino igρ sit infinite virtutis in iteiugedo: τοῦ er supradictis pn: M in eius ci gnitio usq3 ad remotissima ertendaturista
gradus nobilitatis et vilitatis in omnibus
entibus attenditur fi3 .ppinata te et distana adeo qui est infinite nobilitatis:ergo Giu cunm vili Isima in entibus deus propter maxima virtutes sui intellectus cognoscit. 2 Elore. qde in eo. est.ves qle O esuariu e:et sititudo pini actus est .et et hoc nobilitate b3.qr et qs potentia e.er ordine ad actu nobilitatis est y iceps.sic timesse dr
bile e sed vile dr respectu nobilioris . adeo aut distat nobilissi,ne: alia pr et no minus in ultime re* creatarum distent a supre otius.si igitur hec distina ipediret diuinam cognitioncari ulto magis ipediret illa. et siesequere . . nihil deuo cognosceret aliud a . se. q6 supra probatu e . si iginali aliud a se cognosceret quantu cunq3 nobilis sinu pari ratione.cognosceret quodlibet quan tumcunq3 dscatur vilissimum.
3 Amp. bonii ordinia uniuersi nobili uaest qualibet me uniuersi. cu3 Ptes singule ordinens ad bonu ordinis. qui e in toto he
tur deus cognosceret aliqua aliam natura vel. r. nobile.marime cognosceret ordine uniuer ter .si. e aut cognosci no potausi cognoscant stinobiliora et viliora in quoru distatus et habitudinibus ordo uniuersi consistit. Resiliquitur igitur et, deus cognoscit non solum nobilia .sed etiam que vilia reputantur. 4 CAdbuc. vilitas cognito* in cognoscc
rem no redundat per se .hoc est enim de ratione cognitionis ut cognoscens contineat
species cogniti secundia modum suum per accucias aut tac resudare in cognoscctes
72쪽
vilitas cognitorii; vel eo Φ du mi a considerat a nobiliotibus abstrabis cogitandis. ves eo q, er conlidcratione vi tui in aliquas indebitas affectiones inclinast qs quidemi deo G no por: ut er dictis mom5 igis derogat diuine nobilitati Piliu res cognitio: o magis Ptinet ad diuina perfectione: fimor Oia in seipsa babet: ut supra ou su3 esto. s. 2Adhuc virtus aliqua no indicatur parua que in pua t. sed que ad Pua determina turma virtus q in magna pot: et in Pua pol cognitio ergo d si pol in nobilia et vi lia non e iudicanda vilis: sed illa q in viliarm potzsicut in nobis accidit .nd alia consi . deratione cosideramus diuina et huniana: et alia scia est utriusq3. vn coparatilioe no talioris derior mlior reputat: i deo aut noe sicuia eade scia et considerati5e seipsui et oia alia cosiderat vid igis eius scie aliq vise istas ascribis er est, utam vilia cogno scir. IIuic aut consonat q6 dr Sap. Huc. s. de diuina sapia. Q attingit inim Pu suam ni- mudicia et ni bit inquinatu incurrit in illa. . ad T 3eter ictis in ro q in oppositum' ones obiiciebas. se veritati no repugnatmodie Pr opi. litas.n.scie attedis Fin ea ad q pncipatr ordinas scia et no ad ola q Q in scia cadui: sub nobilissima. r. lcia apud nos cadiit nololii supino in entib' sed et istina . ita phiasi pina psideratione sua ertedit a pq ente adens in poteria qs e inimii in entibus. Sic aut sub diuina scia coprehctuns infima entiu quasi cu3 pncipali cognito si nota: diuina a .ecntla e pncipale a deo cognitu: in qoia alia cognoscunt. Cui supra onsu3 est in. M'. ad s 3 etia in bec veritas no repugnat diuri eri ctis: Dilosophi. in ti.ineiba. .na ibi intedit ondere. diuinus intellectus non cootioscit aliud a se.quod sit sui intellectus pctio quasi principale cognitum: et secun du hunc modis 3 dicitq3 vilia melius ignorantur se cognoscantur quando scilicet est alia cognitio vilium et nobilium: et vilita cosideratio consideratione nobiliu impedit. Eoi deus cognoscit mala. Pa.
dere P deus etia cognoscar. mala. Bono enim cogni
0 deus cognoscit oia tricularia bona ς
mala opponunt cognoicit igit deus mala. acri e .contrario* rones in ala no sunt cotrarie:alias non simul emi in alamec sit cognoscerentur. ro ergo qua cognoscit malu no repugnat bono s3 magis ad rone boni otinet. si isis in deo re sua absoluta se aloes tuentulas oes roes bonitatis .cri su Pra onsus e . reliquis . i im sit ro et malucognoscita sic e et malo* costoscinuus. 3 Este veru est bonu itellectus er Cn. aliquis intellecius dr bonus ς' Ny cognoscit. verit aut no solii e bonu ec bonii 3.'s 3 et malit cile malu uicut.n.vep e esse quod est ita veru e no esse q6 no e bonu3 igis intel lectus et in cognitione mali cosis lici sed cudiuinus intellectus sit perfectus bonitate. no pol deesse sibi aliqua intellectualiu perfectionu .adest igitur sibi iliatorii cognitio. EAmp. deus cognolcit re* distinctioinne: vi supra olisu3 est .sed mτone distiiDctionis est negatio: distincta .n. sunt quo*vnu no e aliud. via et prima q seipsis distinguunt mutuo negatione icti uCrone cuis
negative:.ppositiones in eis sunt inrediate ut nulla qualitas e suba cognosci .n. dens negatione.priuatio aut qda negatio e i subiecto deterna uiato. ut in. 6 .Inetha.ondi,
bet .ergo oportet in deus cognouat prationem . et sic per consequens malum.
6 Adbuc deus no solii cognoscit formas sed et mas . H supra oti su3 e )mia aut myst ens in poteti a cognosci Neae non ponnisi cognoscat ad q eius potetia se medita scut et in cibus aliis potenis accidit. ericodit aut se potentia materieret ad sormam zad priuatione. quod eni3 ess e pot: it etias non esse.ergo deus cognoscit priuatione et sic cognoscit per consequcns malum.
Ite des cognoscit aliqd aliud a semiae Palla. time consoscet O est opimau: boc aut est
73쪽
ordo maersi .ad qia sicut ad finZoia particularia bona ordinansun ordine aut mi uersi sunt queda q sunt ad remouendu lincum eta q possent et ubula I aliis xuenire: ut ps in bis que dant aialibus ad defensione Pergo hinoi nocumeta deus cognoscit:
TH. cognoscit sis mala. V re.i oismalorucognitio nui vituperar sin id q6 p se scieest.t. sim iudiciu qd betur de malissed per accuss3 Φ p conderatione malo* Sterdualiquis ad malu inclinas: hoc aut no est in Deo qr ii nutabilis e. ut supra onsu est minit igit probibet qn deus mala cognoscat. Aucis uic at 9sonat q6 Sap. . cfidei scriptu no vincit malicia 1 prouer.is'. in ' I femus et perditio cora dito).et in ps. s taelicta mea a te n5 sunt abscodita . Iobat. N. Ipse nouit holu3 vanitatem: et vidcseulera iniquitate none cdsiderat9.Sciendu in q,
declara circa cognitione mali et priuatidis aliter seuo do o b3 itellectus diuinus :aici aliter itellectus aut i f. cu i ellectus iar singulas res e singuit licti' l4s Oes,ppas cognoscat et diuersas id q6biuinua est in actu cognoicit 2 spem intelligibiles. itellistat qua is intellectus in aciu. via et potetia malum cognoscere por uassilii ad tale spes qrim se itellecty mWpo am sicut actii cognoscit p actu non ita et poteria 3 p poterias cognoscazet qr po' teria est de rone primatiois .na puatio e negatio:carus subicctu e ens in Nietia sequitur in intellectui nis copetat aliquo mo cognoscere priua tionc incStu e natus ee i poetelia. t 3 et dici possit et, et ipsa cognitione actuo sequit cognitio poterie et euanoisfi-tellectus aut divinusqnullo mo est in m
telia no cognoscit ino icto p uarioncmecat ira aliud.na si cognosceret alim P spemque no est ipse sequeret de necessitate in Premo eius ad illa spem esset: sicutxpomo ictie ad actu3. via os et, ipse intelligat sola p s 3 q est sua emtiari P pns in intelligat se tin sicut pinu itellectu: et intelligcdom se cognoscit alia: scut supra onsula D.
no solii aut actus.6 potctras et priuatio es.
et hic est sensus verbo*: que phs ponit in . ter. Q. 3.de aia dicens); aut quom5 malu cogno s. . scit aut nigru c5traria. n.quodam 5 cognoscit o3 aut potetia ee cognostes et re i iri: si vero alicui no inest contraria. si potaua
scipsum cognoscit et acta est et separabile. xl 3eps sequi repositionc auendis:
et vult * er hoc sequas Φ .intellectiis il est gnatio tantum m actu.nullo mo cognoscat priuae aueri intione sed sensus est Φ n6 cdinoscat priua co. rc. tione o hoc stest in potena ad alio aliud: tertii fised p hoc cr cognoscit seipin:et est semper anima. atav. Mursus scietaret, si deus hoc moseipiri cognosceret . cognoscedo sen5 cognosceret alia entia que sunt Pticularia bonam ullo mo cognoscerct priuationem aut malu qr bono q6 e ipse no e aliqua stratio opposita. cu priuatio et suu oppositii fini nata re circa ideri sic ei q6 est actus pur ulla priuatio opponis .et P cosequcs nec ma luna : in posito ς, deus se solu cognoscat cognoscedo boitu q6 est ipse no cognosceret malu.6 qr cognosccdo se cognoscit et et 'tia in sibus nate sui re piluationes: necesse est ut cognoscat ptiuato es oppositas et mala opponis oticularib'bonis. Iocitamina in sicut deus absq3 discursu itellectus cognoscedo se cognoscit alia. ut supra οὐ su esto .ita no o3 q, eius cognitio sit discursua si p bona cognoscit malari iam boim equasi ro cognitiois malia u malu iunii sit . aliud in priuatio boni vii cognoscunt in ta a bona sicut res P suas diffumo es .non sicut coclusoes P principia. G ad istatione diu me cogninonio cedit: sima la y priuatione bonop cognosciteqr malus .no dicis remisi inquantu est 'vano boni: unde fini huc solu modu e coaeoscibile.Πavnuquod Q ivtum bab3 de re tantum babet de cognoscibilitate. sim dens sit volens. . n.
ni itellect'cogniti d puncta nuc restat cosiderare, de dei volutate. Et hoc.n.'Φ' eit intelliges sequil q si voles: .n. bonuitellectu sit. ppriu obiectu3 volutatis opor tet in bonu intellectu inquantu hui'sit vilitum intesteri u aut dicis ad itelligae: ne cesse est igitur et, intritiges bonu in quatus 5i si voles. t eus ante intclligit bonutum enim sit placte intelliges. ut a supra dictis p3J.intelligit ens sinul cum rati ne boni est igitur volens.
74쪽
um mina babitudine ad ea que sui u re- rem na ficut lignu3 albus p sua albedine e aliquibus simile.et quibusdam ditanidoniselligente aut et senticte e sorma rei intel lecte et sciatercu ois cognitio sit p aliqua similitudine.ops igis ee babitudine intellicetis et senticiis ad ea q sui uitellecta et senitam crint in re* namo aut hoc est phoeauod itelligui et sentiuima p hoc malis at
Ieres habitudo re* ad itelligete et Sete:
qr intelligere et semire est: m or res sunt iii intellectu et sensu sin moda utriusq3:m athabitudine sciuico et itelliges ad re q est extra aiam P volutate et appetitu. oia sentietia et itelligetia appetat et v ut volutas tame Pprie in intcllacis es': igis deus ni intelligesroportet quod sit volens. 3 CAmplius illud q6 cos qtur oe ens:cois uenit etvi inquatit in ens:qs aut est binoi op3 in in eo marinae iuenias: qs est primu .ens. Cui libet aut erici tapetit appetere sua insectione et cδseruatione siti ec: micuimin in suum moduuntellectuali blade evolu
in potetis applicat ad M actu .interiinmus .n.qr volumus imaginamur quia volumus et sic de allio et hoc hue qr obiectum eius est finiore is inrcllectus no lati mo dum esse inicietis et mouens sed ' modiitae finat moueat voli ita lex nedo sibi suum obiectum.qs est finis:primo ergo moueti conuenit marime habere voluntate. II reterea liberum est quod sui causa est.et nc liberum hab3 ratione eius. quod est per se .voluntas autem pesino habet ii hertatem in agendo inquantum enim vo lutarie agit quis dicitur libere agere qua cuiam actionem .pumo igitur agenti marime competit per volutatem agere cui marinae competit per se agere.
8 EAmplius finis et ages ad fine sp unius ordinis inueniuntur in rebus. unde et finio Primus q estpportoatiis agere icidit i idespe cu3 agente tam in natibus m in artifi/cialibus mῶ inma arris p qua artifer agit est species sorme que est in materia.q in finis artificis et isma i--- arans quo ma ignis ge
trarium ostensum est supra .ipse igitus in ipm Ioc igitur ptimo enti quod est pumum agens propter fineη qui est eus in deeri non potest: cu igis ipse sit intes mei. ipse igitur non solum est finio appetiligens: ine, sibi voluntao qua placet sibi suum este et sua bonitas. Ite itelligere Sto placis emtato delectabilius e intelligetiri 3 deus itelligit: et suu itelligcreest sectissim v. ut supra onosum est).ergo itelliges est ei delectabilissimum: desectatio aut itelligibilis est a volutatem sicut delectatio sensibilis e p coc miserie appetitu est igitur m deo volutas. e si inre.forma p itellectit c5siderata non mouet nec aliud cauis nisi mediate voluntate citi'obiectu est finis et bonu a quo mouetur aliquis ad asscdum unde intellectus speculatiuus no mouet nem imaginatio pura absq3 estimaube boni is mali. Sed Onia itellectus diuini in ca motus. et esse in aliis agit. res p intellectu. ut insta ondetur ).op3 iin q, ipse sit. volens. 6 Qq te in aetutibus motruis si ita lectum prio inuenis volutas: na voluntas
appetitu intellectuali cuin sit ilitelligens. qui est voluntas. Est igitur in deo voltimias. Manc autem dei volutilatem sa/ nucis. ere scripture testimania confitentur. Di scriptiacitur enim ii .ps. Omnia quecurim is luit fecit dominus .et No. N. luntatri eius quis res sit .erm volundias dei sit eius emtia. Pq.
lipparet Q sua voluntas noril st aliud quam sua essenna. H meo.n conuenit ee volete inquantum est intelligens. cui ostensuin est . Est autem intestigens per essentiam suam: ut supra probatum e . ergo et volens. Rst igitur voluntao dei iba citi trar si Adbucscut intestigere est persectio in liuentisata et velle est persecti rivolav
75쪽
in ipso pes proprias ratioes: ut supra oste quitur igitur in se et alia tio alio et alio actusus est): deus igitur volcdo se et alia vult. voluntatis vult. 0 mo et eodem. ς g S, e nito aliquid e placitoris virtutis. 3 EAdhuc siciit et supradicus puean actu tanto sua causalitas ad plura stertendit et cognosciuue virtutis discursus uti editur in magis remota:' ut supra dictu3eb: cali secundum quod seiriotim cognoscimustas aut finio in hoc consistit:* propter ipq principia .et ex eis in coclusiones venimus. alia desiderantur:quato igitur finis est pse si ai. in ipsis principiis indueremur conciminor et magis volitus lato voluntas volentis fines ad plura extendis rone finis illius: diuina aut emtia eli persectissuria in ratione bonitatis et finis: igitur disti videt suam calitate marinae ad multa:vt propter ipas multa sint volita et pcipue adeo: qui eam secundum tota3 suas virtute Perfecte vult. 6 si reterea voluntas conscquitur intellectum: sed deus suo intellectu uitelligit se principaliter:et in se intelligit oia alia. igis similiter pricipaliter vult seri volcdo se vultota alia. Moc aut auctoritate sacre scriRuc.s. Nure tofirmas. Dicis.ii. - ap.ri. Qiligis scrim. oia q sunt et nihil eoru3 odisti que secisti. Em deus uno actu voluntatis se et omnia alia velit. ru
uno actu fecit male obiccti: quitur in deus uno actu vo
lutatis se et alia vesit. T O iseni virtus una opera noe vel ur in obiectu et in ratioe3 sicut eade3 visione videmus lunae et colo': qui fit visibilis actu per tu me cu aut aliquid velimus proter fine tantum:id quod propter fine3 desideratu ac cipit ratione volui ex fine: et sie finio cisa ratur ad ipsu3 sicut ratio sormatio ab obieetu. ut lume ad coloreum igitur deus cia alia vesit propter se sicut xpter fine3 : rionsuq ei': uno actu volutatis vult se et alia. st Amp. quod persecte cognoscitur et de sideratur fim suaue tota virtutem cognoscitur et desideratur. finis aut virtus est non
solum sim in in se desideratur sd et sin q, alia fiunt appetibil a propter ipsu3.qui is perfecte desiderat finem: Hrom mo ipsu3 desiderat: sed non est ponere aliquem actu des volentis quo velit se: et quo non vesit se persecte cu3 i eo nibit sit imperfectui quolibet igitur actu quo deus vult se.vult se et alia propter se: alia vero a se non vult: nisi
inu tum vult sci cui probam est .
si eo ipsa principia cognoscedo no eci dia cursus sicut nec quando aliquid videmus in speculo: sicut aute principia se habet ad conclusoes in speculatiuis. ita finis ad eaque sunt ad finem in operatiuio et appetitivismam sicut coclusioneo cognoscimus PI ncipia ita er fine P cedit appetisset opano eorum que sunt ad fine si igitur aliquis se moti velit fine et ea que sunt ad fine.erit uaedam discursus in eius voluntate hoc autem deo ec est impossibile .cimi sit citra omnem in otum relinqui igis . sint ut et eodeactu volutatio deus vult se et alia. 4 CIt de'semp Uit se sit alio actu vult sciet alio alia aequetur in sint ut sint in eo duo actus voluntatis quod est impossit emam unius sinplicis potentie non sunt
simul due opera Iones.s E I reterea in omni actu voluntatis volitum coparatur ad voletem ut moucs admotum si igitur sit aliqua acuo volutatiser qua tui talia a se divasa a voluntate Evult se.in illa erit aliquid aliud ira ouens diuinam volutate qua vult se et, e i possbile. 6 EAmplius velle dei e suu ec: ut probatum est .sed in deo no est nisi unu ec ergo non est ibi nisi unum velle. γ EItem velle competit ideo: secundumst, est intelligens: scut igitur uno actu in telligit se et alia inquatus emtia sua est ereplar omnium cita uno actu vult se.et alia inquantu3 sua bonitas e ratio Ois bonitatis. sim volito* multitudo ita repugnat fini, licitati diuine substantis. γ8.
sequitur litorum multi ludo non repusnat unitati et
simplicitati diuine substan tie.r xlam actus secundum obiecta di stinguuntur si igitur volita plura que des vult inducerent in ipso aliquam multitudin acquaera et non ea vi eo vim tantu
76쪽
dpario voluntatis:qs est contra postensa. a Cytem ostreum est quod deus alia vult
inquantum vult bonitate luam : boe ergo modo coparantur aliqua ad voluntate dei quo cdprehendutur a bonitate eius: sue omtua in bonitate eius unum sunt simi. l. ali. qua ui ipso secutidu modum cius. malearialia immaterialiter et multa mite: ut ersupradictio pat3 Telinquis agis q) multitudo volitopno multiplicat diuuid lubam.
3 Capreterea diuinusitellect' et volutas sunt equalis simplicitans:qr utrum diui na est substitia: W.ptam eo. Σoultitudo aut intellectorum no iducit multitudine in Gntia diuina nevi c5positione m itellectu
eius ergo nem multitudo volito* inducitet aut diuersitatcna m essentia diuula aut copositionem in voluntate.
4 Am plius hoc iter cognitione et appe titum interesim, cognitio fit secundum et,
cognitu eli aliquo modo in cognosccte: appetitus aut no sed ecotra sim ui appetitus refers ad re appetibilc:inquatum appe tesquerit in quo uescas.et Poter hoc bonum et malit q respiciu i appetitu sui in rebus M
o rum aut et falsu q respiciut cognitione sinui mete: ut plis dicit in. 7. metha. .m atali ad multa se beat n5 repugnat simplicitati cius cu et unitas sit multo* numerorum priricipissimultitudo igit volitoar adeo n5 repugnat eius simplicitati. EOS voluntas diuina ad singularia bona
et ς n5 o3 nos dicere ad coeruadam simplicitate diui . -ram Φ velit alia bona in quadaui uniuerlitatevnquatum vult se eccipium bono*:q possur ab im fluere: non aut it ea in pnculari. Isia velle est ρ3Oparatione volctis ad re volitammo aut xbibet diuina simplicitas ilia possit tapa rari et ad multa plicularia: dicitura .de' optimum primu et respectu singularieum zygo sua simplicitas no probiri quin in mali vel particulari alia a se velit.
quantum bonitatem Pistipat er ordine ad
rutate diuitia: que citro voladi deosci tib solum uniuersitas honoris; et singultis
eorum a bonitate diuina bonitate sortitur sicut et esse: voluntas igitur dri ad singula bonorum se extendit 3 EAmplius m p . in .ri.mema. .duplet bonum ordinis iuenirur in uniuerso. Diau quidem fim q3 totum uniuersu indinatur ad id quod est ema uniuersu: sicuterercitus ordinatur ad duce. Aliud secun lateridum in ptes uniuersi ord mani admu ictai G. r.
cur et Ptes erercitus adinvice. Secundo aut ordo e . pler primu desaut er boc in vult se:m fi rus est: vult aut alia que ordinatur in ipsu ut in fine3 sicut3butum e: vult igitur bonum ordinis totius et uniuersi in ipm et bonu ordinis uniuersi ' pies suas adinvicem bonum aut ordinis consistit ex
singulis bonis. vult iuisci singula bona. 4 mPreterea si deus n5 vult singula bona re 9bus c5stat uniuet tu .sequet ς, in uniuerso sit a cdu ordinis bonumo e II mile aliqua is uniuersi ola piacularia bonacdponat in ordine uniuersi: 3 sola usis causa totius uniuersi q deus est a st suam voluntate agit. ut ista ondetur .u, aut ordo uniuersi fit casualis e ipossibilaqr sequeretur quod multo magis alia posteriora coeteasu. elinquitur igitur quod deus etiam
singula bonorum vult.ς EAdbuc bonii intellectu inquam huius
modi est volitu. 0 deus inicie est et parti cularia bona: vi supra .rbatum est9. vult igitur et particularia bona. Doc autes auctoritate scripture co firma . que Men. primo ad singula opa Pplaccita dini ne vo .luntatis ostera diccs. vidit deus tu. Φ Tuc. e. esset bona . similiter de aliis operibuo. et scrip
postea de omnib'simul. cvidit deus cuncta que se.et eram valde bona . si a deus Uuctea que nondusiit .so.
e o comparatione volentis ad volitu forte alicui pol in obiectis
sideri in deus no vesit nisi ea q tacita
ter to interimis alterum et psis doceti' si igitur velle o coparatione voletis ad vesse tum mullus potest velle nisi ea q sunt.
a C plius voluntas picii ad volita si
77쪽
mnno aerur 1 cicter dicissiliam His ni hoc diciturqii voles aliquid veste volutas sua reistur ad volitum si tur diuina volutas no ν ε :ὴ quod no est nisi - ον est irimis intellectusquetur in desno velit illis
tiun intelligit homi re m se: set et m
olum viri in est in eo oso Gef
78쪽
tum es .diligere auto demi est summa q, vellet es Italias treaturas i nitio in Plactio rationalis creaturerm P hoe quo dis pncipares suam bonitate: qs p; resaldimodo deo vniatur ergo in deo ecntiare sum:qr si vellet emticii3 sua volutas fit hi est 4 ex necessitate diligit seret se vult se G. cipium e di rebus: ut ista ondeUm5 igiC OS de'no de necitare vult alia a se. 82. tur er necessitate vult et ea que nunc sunt. --ν --,4 si EIte sapictis volutas ex doc * e de ca
mitelli Oltu est de effectu qui et ca de necessitate leollui volutas est divine bonita stultum .i .eci velle sola eristere sup terran lus et diuini esse et necessitate et noee diei claritates s qui no ex lposset alicui videri:* et alie necessitate.sequis er causano est necesse ali uni et necra: te eeccum omnia alia re quelit voledo suam bonitate: ut supra proba cedunt alesan' atum est . Sed tamen recte consideranti detur :no igitur necesse est in deus alia vehus apparet inno est aliorum nec ista i x x' ς - - -s- ,
reaestat aliorum vi ordinatorum ad finem s CSmpli η' 'di T. 'aellae bonitatio volutas aut no re neccista ' ciata ab artifices ut insta ostedetur . sue arte fertur.in ea que sunt ad fines finis sine tisecinuis velit se hoe artemon tamen echio ee possit no .ntiab3 necesse medicus er nece sitate vult artificiata . uceaergo nee suppofitione voluntatis qua bab de sena nota dodo ulla medicanicia adbibere ifirmo :.sine go cosideradu quare de alia a se a necita initimi. quibus potest nihilominus iisinu sanare. te sciatmo aute et necessitate velit Tuueta Tum igit diuina bonita o sne aisso ee pola men ex hoc i et liguri vult se intelligat. et si quinimo nec st alia ci' aliud accrescat: velit alia. iii aute ratio est: Φ.n. intelli nulla inest ei necessitas ut alia vesit eo hoc gens intelligat aliqd er hoc e a1 intellectus er vult suam bonitatem. se m quodam odo.er hoc.n.qb ali actu
honi: unde conis ee citiuslibet inquatu3 huiusmodi bonu simo ee aut malusi pira inomen io ee alicuius mi cadere sub volutare r5ne alicuius boni adiueti quod saluas: Ec3 no ex necessitate in n. nu 3 ali eeetia alio n5 instetessotu igitur illud bonu3 voluntas fini sui ratione no potest velle no
qr e finis: m ad fine ori ias. Esse diomnia in deo ut in eo itelligi possitit ex necessitate requirit diuina plectismo aut diuina bonitas et necitate restrit alia m.que in stipam ordinant ut in fine et ob hoc ne cesse est deu alia scirem5 aute velle via nee omnia vult que ad bonitate ipsus ordine
esse quo no eristere tollitur totaliter r5 bo habere possentaomnia aute scit queade crinetale autenultu in pter do potest igitur ria eius p qua itelligit qiccum orditae lint. volutas fini sui r5ne velle no re quacunm si Rationes dumitesῬd uicina ueniens: sire preter deu3ss in deo est volutas totam sua lacultate omnia .n .in ipso sui vis perfecta Tot igitur desvelle no ec quacum
deus alia a se no necessario velit et solutio rationum prenus sarum. M. rem aliam preter semon igitur de necessitate vult esse alia a se. . et C Amplius deus voledo bonitate suam vult et alia a se .put bonitate eius plicipat cum aute diuina bonitas sitifinita infinia
in conuenietia si deus ea que vult non er necessitate velit. Si .n. des volutas respectuu finis aliquorum volitox n5 determines: u unitis modis pucipabilis et alijs modis qua ad illa vides se ad viri libet hereromnis at ab his creaturis que nunc sunt duci illi potus q est ad virulibet est quodimodo tu igitur et hoc in vult bonitate sita vellet de potetiam ad virulibet spes est possibilis necessitate ea que ipam Uicipat: sequati contin is.criw.dervoluntas tu pote ua
80쪽
non potest post modii non inesse hoc enim militudo pesini esse. diuini. quod est sermmoueri dicim'.qs aliter se b3 nucet in .si essendimon potest igitur deus velle aliquia
igit diuina volutas est inautabilis polito or quod repugnat roni eritis ui quantu hinoi. aliqd velit: nece e et inpositio e eu fi velle. sicut aut roni bois inquantu est ho remi r siste Oe eternum est necessariis: deu aut gnat re irronale.ita roni eratio in quali rima velle aliquid catu3 esse est et ursicut.n .ee binoi repupiat et, aliqd sit simul ens et nosuu ita et velle et itate me suras: est ergo erismo rat igitur deus velle: q, affirmatio nectu, sed n5 absolute cens deratum :quia et negatio fini simul vere. hoc aut includie
voluntas dei no m necessaria habitudines in omni per se ipossibili. q6 ad seipsum re- ad hoc volitu est ergo nectu er suppositioe. pugnaua hue iquaru co tradictione iplicari 3 so re. ncquid deus potuit pot: virtus voluntasygis dei no pol p se ec ipossibiles.
mi eius non minuis sicut nec eius essentia. 3 CAmp. voluntas no est nisi alicuius bosed non pol nunc no velle q6 proponit vo luisse qr no pol mutari sua voluntas .ergo mirus potuit non velle quicquid voluit igi/tur est necessarium et suppositioire eu vo luisse qcra voluit sicut et vestemmi* aut necessariu3 absolute sed possibile mo pdicto. - EAmp. quicuq3 vult aliquid necessario
vult ea que neces Iario requirunt ad illud: nisi sit er parte ei'desectus vel Ppter ignorantiam vel qr a recta electione eius quod est ad finem: intcrdum abducis p aliquam passionem que de deo dici non possunt. si igitur deus volendo se vult aliquid aliud a senecessarium est eu3 velle omne illud qs ad volitu3 ab eo de necessitate requiritur: sicut necessarium est deum velle animam rationale esse supposito in velit botem esse.
Em voluntas dei non est ipollibilium sem intellecti. illud igitur no cadit in ii tellectu.no potest cadere in voluntate: sed ea que sunt sim se ipossibilia no cadunt in intellectu .cu si Nipsis repugna nisi forte nerrore ni3 intelligentis re proprietate. qs de deo dici no p5t: i diuina ergo volutate
pnt ec . ergo n5 pnt G Ma: ergo nec volita adeo u no vult nisi ea q sui us pnt re bo Em diuina voluntas non tollit cotingcutiani a rebus nem eis necessitarciri absolutam imponit. 86.
que m . naberi potest in diuina volii
' gltas confingenti in non tollitae aetnec necessitat absolutam
Λ rebus imponit. Iuli eius deus omnia
que requiruntur ad rem quam vult. ut diapparet voluntas dei non cium est).sed aliquibus rebus sun ritodu'suetia ture coni petit et, sint c5linyntes n5 necessarie.igi mr vult aliquas res esse colla tingentes. δfficacia aut diuine voluntatio erigi ut non solum sit q6 deus vult.sed et
ut hoc m5 sit sicut deus vult ee illud: na et lipotest esse eorum q sim se sutili possibilia. Mmoi.n .sul Iti repugnantia babent ut bote1 ede asinum In quo includitur rationale eclarationale quod aute; repugnat alicui re
cludit aliquid eorum q ad ipsum requiruntur sicut esse asinunt ercludit homines ra tionem : si igitur necessario vult ea que re tum quantu ad specie.sed ma quatu ad ac
in agentibus naturalibus cu virtus agena
est intio assimilat sibi suum effectu non soqruns ad hoc qs supponis velle ipossibile e cidetia .q sut qda modi ipsi' rei. igi estica
eu velle ea que eis repugnat et sic ipossibile cia diuine volutatio coiingenua no tollitac eu3 velle ea q sunt ipossibilia simpliciter. 2 Eamp. puncipalius vult deus bonu viur Estem sicut supra ostensu est deus voledo suus esse: quod est sua bonitas: vult omnia alia in tum habent eius similitudine: sin hoc aut aliquid repugnat roni entis inquantum binoi no potest in eo seruari
uersitatis suo* effectuu in aliqs bonu particulare:quanto in illo compinior inuenit sue bonitatis similitudo: eopletio aut mi uersi erigit: vi seu aliqua contingetia: a alia oes gradus entiu maluaso contincrint.