장음표시 사용
91쪽
adsint. Sc nihil ad beatitudinem vitam oue felicem desit,officium esse desistere a vita. Illud etiam magis: Cui nullum adest nonum , nullumque posthac adfuturum est.
sedglaues adsunt, semperque adsuturae sunt omnis generis molestiae, omnia cl. mala, eius non esse officium, vitam repudiare,nisi earum rerum quae sunt indifferetes, quicquam,quod excessiis e vita causa sit accesserit. Haee scilicet in Stoicorum porticu decernuntur, 3 non paucos e sapientibus vita decedere cogunt, cum etiam apprime beati sint atqui sapiens sortunatus .felix terque quatisrque beatus,securus,3 ab omni periculo remotus est: Improbus vero inultus quam maximis fieri potest refertus est sceleribus, S ei ne locus quidem superest,ubi locetur. Attamen etiam his in vita mansionem illis excessum e vita conuenire putant. Nee sine causa, ait Chrysippus, uia vita non bonis aut malis,sed rebus quae secundum naturam sunt, metienda est.
Huius sicium e te vita excedere Ex quo apparet ossicium.
In vetusto exemplari legitur, Da vi TA x xcvnηRa. Ex quo apparet de sapientis esse aliquando officium. excedere. Paulo post ubi alij nasciscER a vita quidam legunt, εν CER A vita Jnianu scriptus habet, Esis TER a vita. QS,d ait tape officium esse sapientis desciscere vita .s id opportune facere possit, id albitror ad eam pertinere,quam toties obiicit Stoicis Alexander Aphrodisiensis, His au χ εἱαγωγ u. Beata,nquit, vita expetenda est, Momnino nemo est qui ea
Pertinere autem ad rem ar&trantur istelli iniurasserti
Φασι A, inquit Laertius de Stoicis. ετ u rio τα, ἐκνα oςooLως inriκL: o Misit Plutarchii , ,see ταικχνα Qιλοτοπίαν exhil μήμ ν σινων Misa δι- καὶ aer η τιθῶ ei. Qupd conueni Eter naturae xvi obsisterent Epicuro statuerunt Stoici. Negabat enim Epicurus illa in naturalem id λοσοργιαν ad homine pertinere. Ideo ne liberos alerent sapientes,iubebat. Noverat ait Epictetus, fore, ut si semel liberi susciperentur, non in nostra esset potestate eos non amare eo non tueri,eos non educare,&e. Huc pertinet quod ait de Ossie. lib. i. Nam clim schoenatura commune animantium, ut habeant libidinem procreandi prima societas in ipso est coniugio proxima in liberis,deinde una domus,omnia communia .id autem
est principium urbis,& quasi seminarium Reipub.
. si ita ire in Gncha patula Pinna dicitur sse qui nate concha.
Singularia quasi humanitatisin communis inter se commendationis exempla
92쪽
prosert ex animantibus rationerarentibus.De pinna idem ait Cle lib.2 de Natur Deoru Pinna vero,inquit, sic enim rice dicitur duabus grandibus patula coctucum parua squilla quali societatem coit comparandi cibi. Itaque, qui pisciculi parua in concham hiantem innatauerint,tum admonita a squilla pinna morsu, comprimit conchas: si dissimillimis bestiolis communiter cibus quaeritur. In quo admirandum est, congressune aliquo inter se, an iam inde abortu naturae ipsae congregatae sint. idem ferme scribit Plinius lib. s. cap. 1. Qus d Cicero,& Plinius mutuati videntur e Chrysippo a quo plurima quoque alia Cicero sumpsit. sic enim Chrysipp', reterente Athenaeo lib. s. noes καλου λ. πο ., mini ,εησι - πιννοτή- ruo ea A mr νοτη
ι νεια οβ πιννοτήρης mitiς2e,-- αἰλθ. ri δακε ωαὐ- ω ex ινη 'νων his δη- ωo vei. βυτικτὰ πολης θι iiδον κατ οι- Giνοῦ. Paulo supra bscverba, di 1eIat Athenaeus eundem Pinnoterem a quibusdam diei Pinnophylacaci quod Plinius ait:&in quibusdam Ciceronis codicibus pro ν INNOTER Es legitur P N NOPHYLAX. sed audiamus Plinium. Concharum,inquit generis tinna est. Nascitur in limosis subiecta semper, nee unquam sine comite, quem Pinnoterem voc/t. alis Pinnophylacemus est squilla parua inlibi cancer dapis assectator Panditis pinna, lunam ibus orbum corpus intus minutis piscibus praebens Assultant illi protinus, ubi licentia ac audacia creuit implent eam. Hoc tempus speculatus index, mor 1 leui significat. Illa ore compresso quicquid inclusit exanimat, partemque soci
Mundum autem censent regi numine Deorum.
a. de Deorum Natura Balbus Stoicus confirmat pluribus verbis, inter quaein haec sunt exposita Dico igitur prouidentia Deorum, mundum omnes mundi partes initio constitutas esse,& omni tempore administrari eamque disputationem tres in partes nostri fere diuidunt. Quarum prima pars est,quae ducitur ab ea ration quae docet esse eos:quo concesso, confitendum est eorum consilio mundum administrari. Secunda est autem,quae docet omnes res subiectas esse naturae sentienti, ab eaq; omnia pulcherrime geri quo constituto sequitur ab animantibus principiis eam es se generatam Tertius es Iocus qui ducitur ex admiratione rerum coelestium atque terrestriti. Huc pertinet quod ad Atrianus, καλλεχυινι νῶι γλ3σοινοι. οτ ει προή δει - Ἀ- α oe αβ σρμῆς , συυMργαμ in νοσῶν, , τω απι νη- ρον, τῶ πηρη' μιδαιόμειο , si etiam, Letri ολων διαταἱεως - απονεμ ιται κυριά τένον- οολον πιμύους λ; πιλι re treλibii Praecla ie,inquit dictum est a philosophis, si quis vir bonus honestus futura prouideat, eum adniorbos, excessum EI ita, dolores ferendos se accommodaturia quippe qui id euenire intelligat ab huius uniuersitatis ordinata constitutione: uniuersum vero suis partibus in ciuitatem ciuibus esse praestantiorem Et alio loco ait, diuina lege constitutum esse suppliciti in eos qui non se morigeros Mobedientes exhibent diuinae gubernationi suppliciti est . quod omni miseriarum genere plectentur. ἔς αλαφὼν ἔσω κάρδoiος. - θων τουε - διοικησει s ταπεινος, sω δουλος, insidii, γρα-τω, ἐλέει τω, τακες ο λπιον παν
EVm ue esse quasi communem urbem Euhatem hominu e m.
'crates quum rogaretur aliquandi, cuiatem se esse diceret Mundanum , inquit Totius enim mundi se incolam,& civem arbitrabatur. Ab hoc initio prosem Stoici, disputarunt, mundum uniuersum ciuitatem, urbem siue oppidum esse hominum' Deorum commune. Nam in homine latione, qua nihil mi lius est.& in Deo
93쪽
esse, quod primam homini cum Deo societatem efficiat inter quos autem ratio sit,
inter eosdem etiam rectam rationem communem esse. quae clim sit lex lege quoque consociato homines cum Diis putandos esse. Inter quos porro sit communio legis, inter eos communione iuris es. quibus aut haec sint inter eos comunia, ciuitatis eiusdem habendos esse. si veris iisdem imperiisin potestatibus pareant multo iam magis parere huic coelesti discretioni mentique diuinae irae potenti Deo istetitiam uniuersus hie mundus una civitat eommunis eorum atque hominum existimanda sit. Ita disputat Arrianus. ἁ---Τισυι2ώνδηπιθ' εαι ἐυ,κ μεμνησό- σμορύας μία πόλις uti, is uὐσία ἐς δεδημαήργηl M. φα .' ανα κη--ἰρδον ναοῦ Coos χωρησιν αλων ζαῖ ριe M ταμῆ διαλυειδ, τοὶ Αἰπιγινιδ ταμῆ-ω Aoωτω.τα δἰ κινει. . In eos inuehit,qui de exilio conqueruntur . Insantium ne tandem lacte nos eximemus,& eorum recordabimur quae a philosophis audiuimus, si modo illos perinde atque incantatores non audiebamus, Hunem udum una esse Omniit comunem ciuitatem, R ex una sabricatu suisse materia esseq. necesse, ut quς-dam sit rerii vicis itudo, Malia aliis cedant, ut partim distipentur. partim succrescat: quaedam in eodem statu maneant,quaedam commutentur.
Et Nnum quenque j trum esse eius mundi partem.
Μύη γα .inquit Chrysippus citat, α πιι ερο ι υσει, e veras χλου.&Arrianus docens quemadmodum quis ex vocabulis de rerum appellationibus officia possit inuenire, ολιτ ες- .inquit, et si σωου Mia iustiae αυτ ,ουκί' αὐανρέπικι ν, ἀλα G προ ε' γπψινων. te η κθλουθηκος retici τοῦ θωον διοικηυ ψ,ma ni iἱMe muγιτικος des ἐπιγγαλια πολιτου; μηδιν ἔχειν - δυο βουλειέdae πλυτον,αὸλ ως πέ, αἰ, ει voci sis που Ἀγισμον, coit,. - ηιολουθοον τοῦ φυσικῶ κατασκλου, δεπιτ α αλ ως ωρμησαν et ρίλθησαν, , ἰου-ωεγκον o ουν Ciuis es mutanus, mundique pars una non quidem earum quae ad seruiendum iobediendum destinatae sunt. sed quae praeesse ac imperare debent. Natus enim es, ut diuinam se quaris gubernationem ae discretionem,& vi rerum consequentium rationem habe re possis. Quid igitur ciuis profitetur Ut nullam habeat rationem priuatae utilita tis ut nulla de re tanquam dimissus statuat sed perinde agat, atque manus res ageret, si rationis essent participes.& naturale assequerentur constitutionem: nunqce te prius aliqud impetum fecerint, aut quid appetiuerint,quam de eo ad uniuersum corpus retulerint.
Ex quo sic Ῥt laudandus suis qui moriem oppetat pro Rey.
E. γόγω τι φασι inquit Laertius . ἱαι ν αυτον Nilii Nνσοφον, κρα si ταπιδο ιλ. lana iλών, καἰ- σκληροτό*αγύηταιαλγηL ι .it arve iri σιν, νώρις- ώιααις. M. Tullius in Tuscul. Tanta charitas, in q, iit patriae est,ut eam no sensu nostro,sed salute ipsius etiamur. Itaque non deterret sapientem mors, quae propter incertos
casus quotidie imminet in propter breuitatem vitae nunquam longe potest abesse, quominus in omne tempus Reipub. suisque consulat, posteritatem ipsam cuius seu sus habiturus non sit ad se putet pertinere.
Quoniam ae illa Ox inhumana scelerata ducitur eorum.
Seneca libro x de Clementia scribens .multas magnas voces, sed detestabilesia vitam hunia nam irrepsisse, vulgoque celebratas fuisse, ut hanc , Oderint dum metuant, Cui,inquit, Graecus versus similis est . qui se mortuo, terram misceri iubet. Id aliquando elim a quodam sermone communi diceretur Graece, em ιγνὼς γαῖαμ χ m. πυρὶ, Nero respondisse fertur, imo μου lωντο , alludens ad id urbis incendium,quod paulo post effecit. Eorum vox est propria,qui posteritatis nullam in
94쪽
conem habent. Erasmus in suas Chilia d. hune quoque senarium retulit.
Quόdque nemo insummasobtudine vitam agereri elit.
tque etiam Iovem quum Optimum, Maximum dicimus.
Lib. 2. de Natura Deorum, sed ipse,inquit, Iuppiter,quem conuersis casibus appellamus a iuuando Iouem a Poetis, Pater diuumque hominumque dicitur amaioribus autem nostris, Optimus. Maximus.& quidem ante Optimus, quia maius est, certiSque gratius prodiasse omnibus, quam opes magnas habere. IuppiterStator ideo dictus est, quia cum aliquando sugerent Romani, Sc Romulus de suorum tum virtute desperaret, lovem rogauit,ut starent quod cum impetrasset, Iouem Statorem appellauit. Alii malunt statorem ex eo dici quia cum tonans pingatur sedens in antiquis monetis ac simulacris. stator stans pingitur tanquam erectus ad ferendam opε. Stoici ut hic Cato ad altiorem intelligentiam hoc ut solent omnia de Diis, reuocat. Ita Seneca lib. de Beneficiis, Non, inquit,quemadmodum historici tradiderunt ex eo quod post votum susceptum acies Romanoriam fugientium stetit, sed quod stant beneficio eius omnia, stator stabili torque est. Tales habent etiam Graeci Iouis appellationes, quibus volunt a veteribus Dei munera varia obscure significata suisse.
Et quo modo hominum inter homines iuris esse incula putant.
A maea εσκει - ις μηδ--δἰκπιον πρ ταί astu laix, δι--ανομοιοτη t. quod dictum Chrysippo tribuitur, Posidonio. I NEGARET iniustum reJManu scriptus codex, R. A RAE T couod probat Camerarius Se Victorius is in primo de Oisc Quaeque pertinent ad veritatem ridem,ea migrare interdum, Scnon seruare sit iustum. Quod citat ex Chrysippo. est item expositum de Osse. ζ. i. Atque. ut placet Stoici: quae in terris gignuntur, ad usum horninum omnia, de e.
Consentaneum ni huic naturae, Pisapiens ebrierere.
Alia enumerat Stoicorum decreta, quae sic feruntur, πιλιτευσε. - σοφον, ανσες . Uta wθκιν ει in τον σοφον id εμι πινοντων δια ται δου ἡ κο ἀρινέω iv ἴυι- Quod postremum Cicero Tuscul. . etiam explicat, Stoici vero,inquit, Scsapientem amaturum esse dicunt, Mamorem ipsum conatum amicitiae faciendae ex pulchritudinis specie definiunti Id Graece dicunt,ἔρωτα mcoλL Glam1ι ira κάλος εμφω,os 2ώo Id genus amoris appellant ερω-τονα Εἰ - ουδαον, cum aliud vitiosum sit, quod definiunt irri θυμίοω mi α. Huc etiam pertinet quod ait Plutarchus de Stoicis loquens, ehes γοῦρ, peta ἰν, t νοερω ἀτ ες μα, ae pvες ό ριειροκiis peἰαριτέω In Laertio pro ιδλοπιιιας alias dιλμπoii ea legitur:alias, ut etiam apud Suidam, tιλοπρtim apud Alexandrin Aphrodisiensem din reii reperio, quod versi videtur, praesertim cum Cicero vertat,amicitiae faciendae.
Canicorum autem rationem atque itam alij cadere sapientem.
De ossi c. i. Nec vero audi edi sunt mici,aut si qui suerunt stoici pene Cynici, qui reprehendunt irrident quod ea quae re turpia non sunt nominibus ac verbis flagitiosa dicat nus: illa autem quae turpia sunt, nominibus api ellemus suis Latrocinari,fraudare adulterari, re turpe est ted dicitur non obscoene: liberis dare operam rehonestum est, nomine obscoenum .plutique in eam sententiam ab iisdem contra Grecundiam disputantur. Nos autem. inquit Cicero, naturam sequatariir,4 ab omni quod abhorret ab ipsa oculorum auriumque approbatione, fugiamus. Apud Arria
95쪽
dum eaput est κυνισμου in quo multa de hoc vivendi genere dicuntur. Primi imenim docet non esse cuiusuis hominis hac Cynicorum rationem. δίχα θέε, inquit, πηλικότω παγματ επιβαλ5a. oe θάοχόλωτος , cisio'ν δωσια εἰ ciae di- ευνῶν. Q se inquit,rem tanquam sine Dei consilio aggreditur, is Deo inuisus est, lenihil aliudqvim palim obscoene agere cupit. Eodem loco ita viventem appellat; sila ιαντ Διο πιημανθρώπους γαθων--κων,item κατάσιom re ἶναἰ λιτο κα/θρωπικοῦ λα. Ualiis πολῶμια mulis esse debeat Cynicus, idem docet,
Ni is debet, o modo monstratis animi bonis tal se exhibere rerum imperitis,ut significet citra res eas quas ipsi suspiei sit 8c admirantur bene honesteque victurum homine versi etiam corpore suo representare, simplici,tenui, idque sub dio,victu ae cultu eorpus minime labefactari. Alio loco, Nam in eo inquit,qui Cynicorum ratione atque vitam sequitur tanta inesse debet abstinentia, ut carere omni sensu. Hupia' ut saxum,esse videatur Alia addit non pauca, quae recensere longum esset.
Vt ergo conseruetur omnis homini erga hominem societas.
Vetus habet v T vs Ro conseruetur omnis hominis erga hom. 'φιλυι - τα in βλάριμα m ad bonain mala pertinenti quae quia amplificarain erescere non possunt, consequens est nec illa crescere posse si Mηsi uam vero αδυλση σώματα pertinent ad illa quae media sunt, ααδιαφορο dicuntur: quorum quia nonnulla pluris nonnulla minoris aestimanda sunt idcirco par illa ei non possunt. Docenteiri Stoici. ως ἰδιον sp με, sp μάνων ἡ τ ψυχῶν Um Ἀλαγα PN ω φλῶν, es, βλα- σ3ἄν Appellant autem βλατ'ειν.το κινειν, λων T κακιαν cutωφελῶν, mi κινεῖν ua λειν κατ' - . Ex quo concludunt, μηδο α φαύλsν si Q. Et eorum dictum refert plutarchus, αἴ cie σοφορόποδά τ προτειν τον δακτυλs φονἰuωὶ ο τωοικουμ2 Γι σοφοArαί σοῦ φε suύτα, Si sapiens unu , quando id cunque fiat, protendat sapienter digitum,omnes quotquot in orbe sunt terrarum sapientes,eniolumenta ferent.
. micitum autem adhibendam esse cessent, quia sit ex eogenere.
Dogma decim lettia illud est Stoicorum, ut dicant, si χλἰ- ά άρνοιλασουδα ι em διατιο notorem quam definiunt, κοινωνι οππινα- τον Bior κωμειων τοις οιὶω ea Ili:quod alias dicit M. Tullius, Esse amicitiam nihil aliud, nisi omnindiuinarum humanarumque rerum, cum beneuolentia de charitate summa consensio quae sine virtute esse nullo pacto potest. Eae certe consensio si non adsit sed hinc amicitia retrahatin honestas illi acutilitas. necesse est alterutram deprim P de eam profecto quae adcommoda nostra nos impellit ad quam omnes nimis propen dimiis. πώ ζωον.ait Epictetus, ovδω ιβυτυς ιύκειωταί ταιδι ou Gaim cuius etiailla sunt verba ούμ τρωτω τις θοῦ --μφίων,κριτ οσιον, αὐτο καλον, μὲ - πίδα, κω γνως, 'At ἄλης ,σωζιτα τρωτα πα-m ων δ' αaλαχου stas , -μφερον, ἀλα et φιλουe,- άω - ιδα,υ νώ - νωe,Vλαντο o διὰ πιον, o Pετ
-xγκη λεπειν ζῶον Si eodem loco, inquit, ponantur, utile sanctum, honestum, patria, parentes 5 amici in tuto sunt omnia eaque bene seruantur. At si alio con
stituatur loco quod est utile, alio amici, patria, cognati, imo etiam ipsa iustitia, ea
96쪽
omnia ab utilitate deprimuntur. Nam quo egoin meum propendunt,ed animal de. labi necesse est.
Ius autem,quod ita dies appenni u po sit, id esse natura: abenumaue.
luntate hominum datisitae Cicer. lib. i. de Legibira disputat: ubi axe posita sunt Iam vero stultissimum est illud existimare,omnia iusta esse quae scita sunt in populorum institutis aut legibus. Et mox, Est enim unum ius , quo deuincta est hominumsbcietas,&'ucd ex constituit quae lex est recta ratio imperandi atq; prohibendit quam qui ignorat,is est iniustus, siue est illa scripta spiam,sive nusquam.
Graui nequeo verissime defenditur, nunquam aequetrare ab utilis.
Tractatur hie locus de non seiungenda honestate, utilitate de Ossie lib. 3.
primo, Recteque, inquit,Socrates execrari eum solebat,qui primus utilitatem a natura seiunxisset. Id enim querebatur caput esse exitiorum omnium. Et nota est Stoicoriam sententia, qua volunt, mota ἀγαθον 'qui sperA δων κἀλvσιτ ες,Ma d,
de que virtutes,de quibm dissutatum est, Dialedhcam etia adii
intoniam vita beata scopus est tropositum quo omnia philosophiae studia,
omnesque actiones referri debent ut lib. i. in explicatione summi boni secundum Epicurum Artes quas admittebat eius disciplinae princeps. ad vitam quam beata praedicabat,annumera ait: ita etiam in hac ratione Stoicorum exponenua quae artes ad eorum valeant summi boni constitutione indicat. De Dialectica quid sentiat Stoici. in vita Zenonis Laertius scribit, Dioclis quide verbis,quq Cic. attingit. αιτω δε, ιυδιαλεκτHu απαγκοα- Ues e. ἴδοι - ουσαω Pτας,ἡ τ ῶποπ'ωσιαν,2 τημ. .επιτ i. rvγκαταῖρε d. c. .esti a dia κομότητο,ιvsoνUM 'o το κοῦς.
omni lapsu se continendi peritia,quae ars est rationem habens quando sit assentiendum, 5 quando non sit. Deinde,aduersus captiosam probabilitatem iudicii retetio, quae ratio est constans .cauensque,ne probabilitate fallamur, a veroque abducamur. Tertia, firmari constans assertio, quae in oratione vis est, ad id vales ne ab Oculaia sensum est deducamur in partem contrariam. Postrema virtus est, erroris ae meri-ltatis auersio. quae assectio est quaedam a visis ad rectam rationem animum abduces. Volunt praeterea scientiam dialecticam esse, vel comprehensionem siue cos nitionestabilem dirmam: vel animi habitum eum qui ab iis quae visa sunt, de quali accepta sensibus ne fallamur,in temere labamur,rationem sequitur. Atque sine hae dialecticae cognitione,capientem arbitrantur firmumae constantem dicendo ac disputa iado esse non posse. Eam enim unam continere omnem perspiciendi scientiam quid in qua quere veri sit, Talii, quidque probabiliter assumatur locum ambigue dicitur quippiam,qua ratione diuidi explicarique oporteat: sine qua viain ratione nec percorari, nee respodere ullus possiti TEMEMTA signoratioque vitiosa est,ab his ea quae tollit,haec virtus. J inveteri est, TEMEsci TAs ignorantiaque vitiosa cst,ars ea
97쪽
quae tollit hare,virtiis nominata est.
Physicae quoque non sim causa tribatus idem est honor.
Quaeque sunt vetera praeceptasapicntium, qui iubent tempori parere.
Plato ait in Protagora,septe lapietes couenisse, ac primitias sapictis Apollini Dei phico dedicasse, quae his duobus, Nolce teipsum,&, Nihil nimis cotineantur,pauci*verbis, more veterum philosophantiu multa signis cantes. Et 'ας ἀς, significat,alia, illi anathemata veterum sapientum fuisse. obi cura quidem , sed magnarum rerum significantia. Talia sunt καιροῦ λαre ρύ-ν,quod dicit Phocylides Καιρωμα sol μηὶ αἰ-πνίωναί.μοισι.&.ε που ei A. Haec inquit Cato intelligere quam vim habeant, ne-n o possit,nili naturae cognitionem teneat. Abstrusiorem enim intelligentiam ea habentiquam vulgus intelligat Meo sere redeunt omnia, ut naturam ducem sequamur: quam qui non norit, is labatur .erret, hallucinetur necesse est.
. tque etiam ad iussulam colendum,ad tuendas amicitias.
Quia coepimus verba Chrysippi, quib' Physic utilitas declaratur, enumerare, ad seribamusin eiusdem alia quam quae adscripta sunt , ex eodem Plutarcho descripta. Aiti pitur Chrysippus ,ου γα να- λων evrio ου δικαιοσαυης, ovo et αβγαθων M
Mάφουσιν,άγαθοι πιλ L . eum cyr Se προκά- τον Δια,τω- μαρμῖν ,es V νοις ,το Θαλ sua δέ ναμ et τον όσμον ζα οντα,κρ πιπ*ασμῆνον .e, Crin ktior olia M. I δια αξο εγκε 'O 'et τοι φυσικοι Haete. Neque, inquit, de finibus, neque de iustatia, neque de bonis ic malis, nec de nuptiis & liberorum educatione, nee de legein Republica quis recte verba facere videbitur omnino, nisi perinde at- me qui noua ciuitatibus adserunt decreta, EONAE FORTUNAE solentinitio inscribere. se de hie Iouem primum depingat, latum, prouidentiam, Qqubae hic unusae finitus mundus una virtute, vi, atque potestate contineatur. Quarum rerum nulla cuiquam suaderi potest, ni itis physicis cognosccndis inuigilauerit, altissimeque incubuerit.
Restius enim appetibitur Rex, quam Tarquinius.
98쪽
enim esse eum qui fit in magistram rationem bonorum de malorum nosse: qua nullus improbus tenere potest. Qualis Tarquinius fuit propter insolentiam morum de arrogantiam cognometo Super fas tutor relictus liberis Anci Regis, regnum intercepit, ita administrauit, ut tyrannis verius fuerit, quis regnum Rempublica grauiter oppressit,leges peruertit .magistratus mutauit de nimio plus bella gerere concupiuit, nomo si qui alius,contumax, pr fractus,superbus minsblens.
Red ham te populi is enim es Dictatoriquam DPa.
Volunt etiam Stoici suos sapientes ,ἀρχnc;ς,διμα ιής -- ἐκπρικους μονυπτ. Mai φαυλωτουδωα. Qualem autem in sua dictatura se sylla gesserit,cum alij, iunxylutarchus explicat.
Recitius lues uim Crassum, qui nisi guisset, nuncia Euphratem.
Aliud, οπι u Aee o σοφο πλουσι est. Hoc paradoxon populari oratione explicatum est a Marco Tullio Vbi desinit diuitem eum esse euitanta possessio est, ut ab liberaliter vivendum ne ite contentus sit qui nihil quaerat, nihil appetat, nihil optet amplius. ae definitio non in quaestuosos non in auidos pecuniae, sed in solos sapientes valet. Ubi etiam in Crassum diuitem inuehit ac eius resert dictum, Multi,inquit. ex te audierunt eum diceres, Neminem esse diuitem nisi qui exercitum alere posset suis fructibus, quod populus Romanus ex tantis vectigalibus iampridem vix pom est. Igitur hoe proposito nunquam eris diues, Sc.
Recte eius omnia dicentur,quiseu Ῥtisolus omnibus.
Hoe dicunt, Qv σοφοῦν xiam M'. δεδωκώαι γα i αυτοι πομπιλῆ ἰἱουσω Te 1ο - μον. Qu9dita Diogenes Cynicus confirmabat, Omnia Deorum sunt: amici autemiapientum sunt Dij at ver4 amicorum sunt omnia communia: igitur sapientum omnia sunt.
Reecte etiam puliher appellabitur animi enim lineamenta sunt pulchri
inquit apiens,non modo si corpus integrum non relinquat senectus, sed etiam ita propellatin actumulet, ut is gibbolas,si ita res serat,edctulus,& altero priuatus oculo maneat: neque turpis, neque deformis,neque illiberali facie est habendus.
Ree Besolus liberinec dominationi cuiusquam parens.
Reecte inuictus, cuius etiam si corpus con bitigatur.
99쪽
est Porro sapiens Stoicus,ab illis ex impatibilitate,veluti ex adamantina materia fabricatus,non est ille quidem extra periculum vulnerum morborum .d dolorum. manet tamen intrepidus,sine molestia,inuictus, δ non coactus. Et alibi,Stoicorum tapient etiam si constringatur, non impeditur. Sessi praecipitetur, no cogitur: si in unicula coniiciatur,non torquetur. si uratur, non laeditur: Lin luctan li veniat,io uictus semper estisi vallo circundetur,expugnari no potest,& si denique ab hostibus undique circunueniatur . inexpugnabilis tamen manet.
Nre expetilat, tam tempus aetatis, Pt tum denique iudicetur.
Placet Stoicis,in quo virtus sit, eum beatum esse. Vt autem in aliquo virtus sit. non esse lonξ tempore opust quod Plutarchus ridet, ori, inquit, Στωικjνσρ-M, Ur ισο κ κακιτος. et , si, ον; φνωμότα et ληκυ-ὶ ρε- Stoicorum, inquit, sapiens heri quidem cum esset desinfestissinius & simul pessimus mnium, hodie repente in virtutem migrauit. De Solonis dicto ad Cloelium libro se-
eundo ex Herodoto scripsimus: ouae res itaGraece si quis mauult refertur. Σωλων λα ut ανθρωπινα. Solon autem, inquit,quam videbat prosperam Erct esse fortunam,conten ipsit: iussitque ut integrum vitae tempus expectaret, no acceleraret nec
properaret quis seipsum ante in beatorum numerum adseribere . Rex enim humanas ignotas esse quales futurae sinr, incertas Hoeno placuit Stoicis neque itEAristoteli. Sic enim ait lib. v. de Morib ad Eudemum Mikκω, Σίλον υ ιχ κα-:Icire ντ ιχ δαιμονι ζειν. - m λ ρ, τε se. G- γα amin eu δαμον GoἈν, Itaque, inquit, Solone illud recte didium non est, Vt quis in vita adhue manens, non iudicetur beatus; sed tum denique quum extremum vitae diem morte co-
fecerit. Nihil enim beatum esse uod non absolutum ietfectum sit, quippe tam totum quid Mintegrum id non sit.
que ad istum ae ora extructis rogi fretabset.
Inveteri est, ERTu Lissa T. quam etiam lectionem adnotatam habebat Basiliensis eo dex. De rogo extructo Cyro, ut in eo incenderetur Croesus, Herodotus scribit lib., ubi ait, Persae de Sardibus potiti sunt.& Croeso uiuo , elim regnasset annos quatuordecim totidemque dies fuisset obsessus, amita magno imperio, ut ei fuerae responsum Eum aptum Persae ad Cyrum perduxerunt: quem ille vinctum compedibus super ingentena,quam struxerat lignorum struem,imponit circaq, euhis septem Lydorum filios, siue habens in animo primitias has alicui Deo offerre si .ue volens votum persoluere siue cupidus sciendi,num quis' monii liberaret Croesum quem religiosum esse audierat, quo minus pyra impositus vivus concremaretur. Croeso autem super rogum stanti .etsi in tanta calamitate posito,ia men venisse in mentem Solonis, quδd ab eo sibi nutu Dei fui siet disctum, Ex viventibus beatum esse neminem . nod dictum ubi subiit Croeso ferunt eum ex vehementi desectione animi victum .ingemiscentem ter solonem nominasse:& Cyrum cum audisset, iussisse inter-
Pretes eum percontari,quem nam inuocaret,&c.
100쪽
Finibus bonorum, malorum,Commentarius.
BRO isto,quae pro Stoicis a Catone di fiasunt,
ruis hiule docet, verbisque immutatis pro suis edidissean qu quidem Zenonis in Peripateticorim sententia comparantariargumenta pro Stoilcis scientia reprehenduntur . Prooemium cumsuperiore libro continuatum est in quoslatim ab initis, remota dis mulatione M. T. Ciceronis de non omnino intellectu Stoicorum 1 isos disciplina, controuersia in citur, de rerum conuenientia, in verborum discrepantia, quaesuit Stoici cum Peripareticis:quod veluti huim libri propositum Disse mdicat Tusculan. s. ubi quidam introductus m d putationem cum M. Pio, d ducume,inquit, vitis assentiari sed tua quoque Ῥide ne desideretur consantia.Quonam modo'nquit Marcus:tum iste,quia termisquit, tuum nuper quartum de Fimbus Lin eo mih Ῥidebare contra Catonem disserens, hoc Ῥeste ostendere, quod mihi quidem probatur,inter Zensnem Peripateticos nihil praeter,erborum nouitatem interesse. Cui respondet Cicero,Tu quidem tabellis obsimatis agi mecum, testifcari quid dixerim abquando,auscripserim. Cum aliis isto modo, qui legibm impositis disputant. Nos in diem diruimus:quodcunque nos,os animos probabit ta- te percusit dicimus.
Non mo fundatam, verum etia extruNam disciplisiam.
Μpti phorae ab aedificiis. Stoici dissiciplinae sun dator fuit Zeno Cittietis: extructores,Chr3 sippus, Hecato Cleanthes, Arehedemus, Panaetius, Dioge Rii uani plurimi. Quod sequitur, Nova x Eo rideam,ve tus codex habet, Nou A so audiam. J Nouam autem legem dicit Pompeia n m. t arbitror de qua est apud Asennium in cominentariis in Milonianam rae de qu in Bruto mentionem Cicer.facit, loques de sein HortensimMaxi me ver pe