장음표시 사용
101쪽
V. Ubi a ieruditionen nota, nonnullos nostrat aetatis
haereticos reseruere Fidem in Splanus Sanim iiistinctum
seu internam testificationem quem vocant Spirituna privatum, a tio dicunt inice se doceri: Unde vocantur Neodidasti, hoc est a Deo docti, juxta illudas L . universes μοι tuos doctas a Domino. Hunc Spiritu radicunt dari solis electis, eumque certificare tum delegitiis oro sensu Scripturarum, tum depraesenti justitia, ac futu- perseverantia Proinde negant Ecclesiam esse regulam credendorum, sed unumquemque debere credere prout spiritus privatus interne doceri Adversias haec deliramenta docet Fides, Primo Ecclesiam Catholicam sub assislantia Spiritus Sancti elleinfri libilem, de vivam regulam credendorum, Unde ab Apostolo vocatur Columna Usirmamentum veritatu S cundo praeter externam Ec clesiae doctrinam dari internam illustrationem, inspirationem spiritus Sancti, viqiuarum actus Fidei est supernaturalis. Tertio hanc illustrationem non posse esse fallam , nec diGrmem judicio Ecclesiae. Quart hujusmodi lumen actuale Fidei, &4Llustrationem ad credendum dari unicuique. quando proponitur mysterium credendum Hisponus, Doctores qui docent, Fidem ultimo reselvi in lumen actuale Fidei, vel docent, hujusmodi liimen se tenere ex parte objecti, ita ut discernatur illustratio supernaturalis, vera anaaturali. falsa, vel non: Si primum, jam conveniimicum haerescis dicentibus, quM internus instinctus, Spiritus privatus sit per se discretivus verae revelationis xtasia: Si
secundum ergo non assignant ex parte objecti motivum d asserendam nrmissime existentiam re telationi Miram-yis enim actus fidei procedens alumine supernaturali sit essentialiter 'exus,&metaphysic connectatur cum existentia revelantis, ista tamen supernaturalitas non se tenet ex parte objecti, ita ut discernanir:unde non potest esse
'olivum,cur firmissimEcredatur revelatiosed solum est incurravelario vel instat n
102쪽
VI OBJlc. i. pro lumine habituali obiectum sota male relate ad fidem de existentia revelationis est,qubsillam reddit credibilem huiushaodi est lumen habituale ergo lumen habituale fidei est objectum , seu motivuin Armale relath ad fidein de revelationis existentia. Probmtist minori; lumen habituale manifestat objecta credenda ergo reddit illa credibila. Confirm. i. Lumen corporeum,quod reddit obiecta
visibilia, est objectum formale visus ergo uinen si ei quod manifestat subobscure objecta credibilia , esto'
Confirm. 1. Silumen fidei manifestaret praeter obiscta credenda, se ipsum etiam, pollet esse ratio motiva ex parte objecti, cur affirmetur existentia revelationis, sed hoc habetur in casti; quandoquidem in via gerit vicesi minis gloriae, quod in patria tinnisestat praeter Deum,e
iam seipsum, tanquam objectilia Armate suae visionis
ergo lumen fidei est motivum ad revelationem allerenda. Resp. distinguo maiorem quod reddit revelationein credibilem credibilitate objectiva, concedo , efficienti, ne-ν m orem, sistinguopariter minorem: lumen fido reddit credibilem revelationem credibilitateesticienti, iacueredditur credibilis ab intelleistu, specie, couced, .obiectiva, nego minorem, consequentiam. Ad prabationem minoris: lumen fidei manisestat existentiam res velationis, di objecta credenda, tanquam principium effi-xiens eius fidei, eo modo, quo manifestantur ab intellectu, apecie, concedo tit ratio cognita , esse tenens ex
parte bjecta, nego antecedens, es consequentiamssia sa- ne potest dari lumen habituale fidei absque ulla revel xione, potest etiam vice veria dari actus fidei sine hoe
lumine habituali, ut in catechumenis, qui carent habitu fidei; ergo huiusnodi lumen non est otivum. Ad i .confir Lux materialis in tantum est obiectum
s tmale visus, in quantum manifestat obiecti, ut cogni
103쪽
ta,ab oculo enim non sellia videtur coloratum,sed etiam ipsa lux, per quana colo atum videturaeontra vero lumen Fidei non manifestat objecta credibilia, in quantum cognitum; cum non diicernatur a Fidelibus , num credant mysterium adjuti a turbine Fidei supernaturali , an vero aluini 'e naturali intellectus, ergo lumen Fidei non se tenet ex parte objecti, sicut lux materialis, sed ex parte causae et acientis,iicut lumen naturale intellectus. Ada nego minorem; Ad probationem nego, lumen gloriae cile obiectum formale visionis beatae est selum objectum materialGetenim per visionem beatam non via detur in se lumen gloriae eo modo,quo per visionem ocularem videtur lumen materiale, sedsoli im videtur in Deo, tanquam in medio. 6 eodem modo lumen pidei habitu se potest ella material obiectum assensiti Fidei, quando scilicet credimus Fide Divina , inesse justis hujusmodi h bituria Adde, lumen gloriae non elle oblectum necessa- uuin vitionis beatae , cum possit dari Vilio, quin intueatur in Deo tale lumen, sicut nec est riecellariun ad actum
Fidei lumen habituales, im catechumeni sita tali lumine eliciant adium Fidei sapernaturalis procedentem a solo lumine actuali in praesenti autem inquirimus de objecto formali necellistio actus Fidei Unde pari a luminis gloriae non est ad rem.
VII. O ita L. Pro lumine actuali. D. Th. qu. T. art. s. ad 3. docet, lubd Fideles inducuntur ad cie endum instinctu Dei invitantis ad Fidem, ut propterea non leviter credant. Augustinus pluribus inlodis docet, frustra esle praedicatione hoc Scrjpturarum lectionem, nisi Deus nos doceat interiusivi revelet veritatem. Jo a dicitur: Qui credit in silium Dei, habe testimonium Dei inse. Et ratio a priori videtur elle, quia illud dicitur mo- uvum credendi egistentiam revelationis , quod reponi mus interroganti : Quare credis atqui linerroganti Quare credamus existentiam revelationis equi Deus Pars IV. G πο-
104쪽
reponimus, suo instinctu nos movet intellii ad ejus assen. sum, ergo lutnen actuale Fidei est motivum ultimum, in quod nostra Fides restituitur. Confirm. i. Miracula,& signa credibilitatis iton inducunt ad Fidem, nisi superveniat illustratio is suasio interna Dei;ergo lumen hocsiasivum est objectum formale Fidei. Consium. 1 si duo sint aeque dispositi, potest unus
credere, alter negare existentiam revelationis , id autem
non aliunde provenit, nisi quia hic caret interna illustratione Dei ergo haec est motivum ad asserendam revel
Rese. D. Thom. , Ausust requirere illustrationem Dei sesum in geneti e causae tormalis, non obiectivae.Nam Augustinus tam ad Fidem, quam ad charitatem, talias
virtutes requirit interiorem scholam,&doctrinam Dei tamen relatE ad charitatem non potest illam requirere tanquam motivum, ergo neque relate ad Fidem Pannes dicit, credentes habere testimonium Dei in se , quatenus amplectuntur ut Fide dignum testimonium Mu evesati nem Dei, atque ebriabent in se hoc testimonium cibi ctive tantum sicut dicimur trabere in nobis securia, laete nobis communicantur, per hoc quod illa cognoscamus
'non subjective, cum non possit dici, quod illustratio Spiritus Sancti, qiuae in nobis subje ur, sitipsa revelatio seu testimonium Dei, nec possit dici, uboea sit discernicularis, seu discernatur a nobis, sitne supernatiiralis, vera, an naturalis,N falsa. Ad rationem a priori distingua auaiorem: motivum Fidei est illud, per quod, tanquam per rationem oblectivam, respondemus interroganti Quarecredis concedo, tanquam per rationem Armalem nego majorem, 2 distincta minore, n eo consequent. Si quis litterroget, Quare amas inunx respondeas, quia est bonus; das rationem objectivam; sin respondeas, qui cognosconus bonitatem, das rationem formalem
105쪽
cus M. Art. II. Num inmam Revetiit. . . ita in casu nostro duir dicimus credere, quia illustra nura Deo, reponimus rationem se alenti quae in nostra te tetitia est etiam efiicien inonobjectivam, de qua est pra sensilia Ad I. confarna concedo, miramita non sufficere adas sensiim Fidei suae illustratione supernaturali,sicut nec sus ficiunt miracula, si careas intellinu sed resolverealle sum Fidei supernatui alis in illustrationem, vel intellectum est resiluere illum in principium , non in obiectum sommale, seu motivum objectivum. Σ.-ν mimorem Nam etiamsi duo eadem ill stratione superna sitit affecti, potest unus credere , alter non , idque ex libero voluntatis consensu, aliter moa
Utrum sola Revelatio possit esse motivum adaquatum ad asserendam existentiam Reueiationis Vim in Ico cum communissima Thomistaruimri Doctorum Societatis, aliorum apud Arriag. 46 3.sea. . Potitia signis credibilixatis, propositione Ecclesiae,polle existenti in revelationis assirmari,&credi Fide Divina, unice ex motivo ipsi met revelationis seipsam exercitὶ revelantic unde motivum adae 'quatuin tam Fidei de mysterio , quam Fidei de existentia revelationis sit.Quia Deus revesavit. Ita D. Diom. qu. s. ari 2 dicens,oinnem Fidem Divinam niti seli Deo revelanti. Et consen t scripturis,&Patribus excludentibus amotivo Fidei naotiva hunaana dicemibus, nos*ion credere hominibus, sed Deo. PROB. Experientua constat, posse intellectum per cognitionem unius objecti puta A, manuduci ad coguiumnem B,& deinde inediate assiimares,nulla iaciti mentio ne, immo cum oblivione ipsius A, ergo potest intellectius per aucturitateE tristae, resigna credibilitatum nuduci
106쪽
o pars IV. Disp. I De Olecto Form.nd. Sc. cognoscendam existentialia revelationi , de deinde l. lam immediate assirmare , credete ex motivo , quod Deus illam reflexe revelavit, nulla facta mentione propositionis Ecclesia Probatur antecedens. Nam intelleci us passim per cognitionem v gr. creaturarum allargit ad astirmandam existentiam Dei per notitiam habitam ab historiis cognoscit Acit, telem, Romam, Clementem XI idc deinde inamedirie affirmat existentianimi, Ari stotelis, &c nihil tunc cogitando de creaturis, aut histo riis, quae sierunt motivum ad talem allenestina. Confirm. i. Quia in Fide de mysterio id solet evenire: etenim ob propolitionem Ecclesiae, vel Parochi manu-
ducimur ad credendam v. g. Incarnationem , 5 deinde immediate credimus Incarnationem, non advertendo ad
propositionem Eccletiae, vel Parochi ergo poterit etiam id evenire in Fide de ipsa revelatione, uti cilicet. r prο- positionem Ecclellaeinducamur ad illam affirmandam di credendam ex motivo ipsiusmet revelationis seiplam
exercite revelantis,es deinde non advertendo ad Milator tatem Ecclesiae, it,im immediate fiarmemus, descreda linus. Sic saepe variis rationibus, argumcinis conamur inserre aliquam veritatem probabilem, puta, quod Coelum sit compositum, &c. deindeobliti mediorum, istis veritatibus immediate allentimur propter veritatem in trinsecam ipsarum: sicut enim praeriristae demonstrativae inducunt in notitiam claram obiecti demonstrati, v. gr.
qubd Deus existat, ita praemita probabiles, aut moraliter certar inducunt in notitiam conclusioniis probabilis, vel moraliter certae ergo sicut potest deinde mamediate astir- mari clare, sescientifice Dei existentia independenter amotivo praemisiarum evidentium , ita potest immediatEaffirmari probabiliter, Mobscure conclusio probabilis independenter a motivo praemii sarum probabilium; ergo poterunt etiam signa credibilitatis, auistoritas Eccle luae inducere in notitiam moraliter certam existentiata re
107쪽
IV Art. II. Num inseiam Revelat. m. io 1 velationis, & deinde obliti horuni motivorum, aut iis r 'istis, possumus immediate asstrinare Atilantiam revelationis obveritatem intrinsecam ipsius allelatu ex impetio voluntatis firmissi,no super omnia, prout exigit Dei locutio, quando moraliter certum est ,quod Deus sit lo
Ratio ulterior est, quia posita auctoritate Ecclesia signis cred bilitatis per simplicern apprehensiondia repraesentatis, laec propositio .Revelatio existit, apparet potius Vera, quana falia, immo apparet, quod sit moraliter certa ergo potest intellectus per voluntatis imperium illi firmissime allentiri propter ipsin me revelationea , quae apparet evidenter creἡibili, Neque enim eii novum,
quod propositi aliqua de sene atra possit apparere per sinaplicen apprelientione.n magis vela qua ii falsa licenim quando videmus animal a longe, potest apparerelis propositio, ibi est homo,quae de te est neutra magis vera, quam falsa. Per hoc autem, quod haec propolitio Revelatio existit,positis lignis credibilitatis per simplicena appreheosionem repraesentatis appareat amrmabilis, credibilis propter seipsam,potest voluntas imperare assensum Fidei firmissimum de eius existenda nullatenus nixum signis credibilitatis , aut auctoritati Ecclesiae , eo quod haec non fiat motiva cogentiata assensum. Et dato, quod intellectus ob haec motiva creata affirmaret existet tiam revelationis assensu naturali, fallibili, adhuc potest etiam credere ipsam revelationem propter seipiam assensu firmissimo, Minfallibili Fidei, ad quem sellii influit habitus Fidei supernaturalis. Confirm et ad hominem motivum ad asserendam existentiam revelationis assensu firmissimo, infallibili non potest esse sola auctoritas Ecclesiae,per a versiarios cum haec non sit motivum insallibile sed debet essecomplexum exauctoritate Ecclesiae, ipsamet revelatione et
atqui si potest per adversarios propositio tacusiae esse
108쪽
1o ars IVLI p. 2m OHacto Form. Fid e . conditio,iat ipsa revelatio moreat ad assensum Fidei inad aequati, non est,cur non possit ei iam esse condiu , ut moveat adaequale ergo potest revelatio elis motivum adaequatum ad ipsam inensi fidei affirmandam.Probatur minor Ideo non potest per adversarios Revelatio m vece ad attensum adaequate, quia hac propositio: Revelatio existit,est propolitio neutra; atqui vel haec ratioprobat, quis i nec possit movere inadaequate, vel si potest inadadilua E movere seb propositione Ecclesiae is signis credibilitatis, tanquana sub conditioi,ibus illustrantibus, reddentibus pru lanter credibile tale obiectum, poterue iam adaequale ergo c.
Hoc pona, si quaeras a Christi Fideli sic assi ante
revelationem Iticarnationis:Qua e er is Incarnationem Respondet, quia Deus revelavit :Si uigeas, Quare credis, multa revelasse. Respondet distinguendo: li quaeris motivuna intruasecu au dicit, elle ipsamine revelationem quam Deus exercite revelat, dum revelat mysterium; umdeia stellum,&revelatio creduntur unice, quia Deus, revelavit Sin quaeris motivum extrinsecum, quod Sostmotivum voluntatis ad imperandum actum Fides , de sit conditio praerequisita, ut revelatio possis propter se ipsam credi, dicit, este auct oritatem Ecclesiae, & signa credibilitaus: Ad eum modum, quo si quaeras ab elicient econtritionem ob metum gehennae, quare doleat 3 Respondet distinguendo, si quaeris motivum inuiniscum ,est bonuini Dei, si extrinsecum, Mimpellens ad ii erandum actum contriuoius, est gehenna. IX. Byc. i. ex Lugo apud Arriagam. Non potest intel aus ex A mahiritici ad assirmandum B, & deindesfirmare non propter ipsem A;ergo non potest ii tellectus ex au ritate humana Ecclesiae, & signis credubilitaris induci ad cognoscendamFide humana. sallit,illexistentiam Revelationis, & deinde astensii Fide Divinae
infitiabiliatamare illam propter ata.
109쪽
mabilitateat adaequate,&non propter auctoritatem Ecclesiae Anmeon probatur: Non potest conclusio an firmari propter praeviillas,&deinde affirmari immediate independenter a motivo praemittarum ergo a pari Neque obstantexperientiae Uductae; quia quando a firmamus v. gr. exi aliam Dei, Romae. c. ii illa facta
mentione motivorum, tunc revera habemus quandam imperceptibilem memoriam eorum mouVorum , dc pro- .lter illa motiva iterum eorum existentiam assirmamus,ater affirmaremus.aliquid absque ullo motivo, quod repugnat: quomodoenim possumus asserere v. gr. arenae maris lint pares, si non siit ullum motivum asseiendi. Confirm. Non potesta amari propter B. postea mari immediate propter seipsum;Nequit v. gr. medicina amari propter sanitatem, deinde amari propter seipsam ergo neque potest firmari existentia revelationis propter pro positionem Ecclesiae, di deinde firmari. credi Fide Divina propter seipsam. Resp. ego auracessem Adprobationem in pariter amtecedens cum Arr. Dc. eis quod constat ex experiei tiis additissi videnter mim erig. assirmamus existentiam Des obliti demonstrationis de crin existentia evideliter ac serimus suisse Aristotelem obliti historiar una, unde id a cepimus Graiis autem dicitur, quod in his calibus de x imperceptibilis memoria motivorum praeteritorum quod ex eo pateliquias deberet ea memoria dari deberet esse imperceptibilis, confusa, sed vividior, &Harior, quam si' cognitio objecti assirmari; iam propyer quod unumquodque tale, illiad magis, ergo si propter
modVa praeteri amrmamus v. gr. Deum existere, fuisse
Aristotelema sortiori deberemus assi Mevi clarius Mimari Dei existentia, si motiva ad illam firmandam
110쪽
qxiae elue t positis motivis pcit teluis illam illustralatibus, tanqualia conditione praerequisita. Haec autem propositio: Arenae maris sunt pares, affirmari non potest, si mi
igna sit, aut fuerit noti, umesquisis sit adiit motivum id a
firmandi probantister, tutac, ut aduri it Platet num. q.
I inexintellectus ex imperio voluntatis tui tali motivo so-
una tan liram conditione, non ut motivo, hoc est antr-inaiido objectum propter seipsum ista propter moti
Una in priori assirmatum, ut mox explicabimus. hunc, ut notat Arriaga, non esum potest intellectus prima vice assicinare conclusionem propter praemisias, deinde oblitus radimisiarum assirmare Objectum coamclusionis immediate 'propter veritatem ipsius intrinsecam, sed etiam potest priora vice, positis praemissis probabiliabus, affirmare objectum conclusiossis non prolinternanu vunt praemisiarum; quia stilicet ex imperio voluntatis utitur pti emissis utconditione tantum illustrantu obi
cium conclusionis Sicuti enim qui cum communiori ad inmittunt, actum Fidei divinae posse se formaliter distur . s, Um, docent, ut infra dicenaus, actum Fidei in tali casiunonii i bonitati illationis, sic nititur rictus illatus , sed bonitatem illationis elle meram conditionem ad actum Fidei, ita potesteriam motivum praemiilaruis ex imperio Voluntatis non tabere rationem motivi, sed solum c*nditionis in ordine ad firmandum objectum conclusionis Ad confirmationem ter consequentia ; disparitas est, quia medicina non potest amari, nititu quantum bona cum auten bonum dividatur in honestum , utile, delectabile, taleaticina non iit honesta, nec delectabis.lis, ideo solua potest arriari ut utilis ad uanitatem, at lite
3do non potest amari propae seipsam , nisi serie sic iam delectabilis. At conclusio non blum habet stirmabi. lix tam propter praemiilis , sed etiam propyς ieipham supposita luce prae habita a praemissis ergo ex imperia Yoivnx xuitam ri rotest vel propter exae mi. ivri propter