장음표시 사용
81쪽
Iximus , objectum formale fidei esse auctoritatem
' summam Dei loquentis , seu revelanus;credimus e- , nim mysteria fidei, quia Deus ea revelavit. Quaerendum nunc,orum talis revelatio sit pura e diuo,an vero ρομ ualiter constituat objectum formale fidei deinde Anie- velatio non revelata possit , ac debeat etiam fide divina credi,sive per modum principii,iive per modum Conclui sibilis,quando creditur mysteriumMirum autem move- amur ad asserendam revelationis existentiam a lumiyei suasvo aut a signis credibilitatis,aut ab Ecclesiae auctori- tale,an verbab ipsamet existentia revelationis,positis tanquam conditionibus signis credibilitati, examinabimus qua'.ult.cum de fidei Analysi.
rum Irevelatis ingrediarai Objectumormale Fideis I. o Melatio in generein manifestatio rei occultat; sumptainget est positio signi, ves actionis,
turalis inducentisin notiti m rei occultaeci hinc Deus per Creationem Creaturarum , ex quibiis ejus existentia manifestatur,dicitur revelasisseipsum: At presu proprie sumpta revelatio myortat locutipnem externam, quae habetur per productionem signi ex intentione maui- festandi mentem. objectum, de obligandi ad credendum : propterea divina revelatio importat tum lacu. tionem Dei internam,tum manifestationem externaindo curionis internae quae manifestatio fieri potest vel perctus nostros isternos, quibus Deus loquivi intra nos vel per alia signa extern/- 0ς post O , quaeritur, Nam revelatio ista etiam extern sic rami uis applieans
82쪽
ctoritatem divinaina,quae unice moVeat ad credeiadum,an verbipsietnim moveat adasseuuna fidei, tanquam pars
II. Dico equidem,revelatione Dei etiam externam informatam ab interna loeutione divina non est meram conditi em,sed ingredi partialiter constitutione obiecta formatis Fidei ata conamuniter cuna Sua Lugo, RipaL dist i μα8.contra Aureol. , Arag., ori es,&alios re
PROB. I Ex scrip comparantibus testimonium homimina cum revelatione divina PrisDa Jo.1.dicitur . S testis motum hominum accipim/ώ, testimouium maj- est;atqui testimonium hominum non est pura condiruo ud forma liter movet ad fidem tui nanam,ut patet; ergo etiam testimonium divinum; qui deni non sollari quo adactus Dei internos cum ipso Deoideiatificatos,ie Deli. . .am quoad igniam externum prout inserinatuiri locuti- ne internarratio eli quia actus interni nos sunt prpprie is stimonium Dei,quippe quod cousistit in locutione exter na,ut colligitur ex verbis ejusdem Jo dicentis: in credui, silium Dri b iustimonium mi in se, sh Hata mittit ut fide dignum; νVuim credit o mendacem
facit, .m:atqui mendacium non tabetur,nisi ratione gni externi distormis menti ergo testimonium Dei importat, praeter actu Dei intermos, etiam signum Ccie
Ps. a.ltatione Revelatio divina movet, ader-.dendum per modum rationi cognitae, ut mox explicabiamus non secus ac pia Auctoritas divini ergo est motivum partiale,&non mera cors sitio applicans diuinam auctorit rem,quae unichmoVeat ad credendum. N. quinqiuitis plura concurrunt ad constituendum aliquod ab lactum formale, quo movemur ad albentimulum, pollet
alibi uin dici, illum selum esse. formale,quod
83쪽
cu. IL D. I. Num Revelatio &c. 7 in primaritim,dcresilia se habere per modum conditi, ionis;imo posset etiam aliquissemniare,quod bla revel tio sit adaequatum objectilio formale Fidei, de auctoritas divina sit condiuo,Antecedens itaque probatur tum paritate testimonii humani,quod in omnium sententia movet ad fidem humanam per modum rationis cognitae, de non ut mera conditio:tuin a priori,qui obseetum formale Fides in tanti immovet ad assensuit firmissimum , inquantun a habet connexionem necessariam cum obiecto revelato; atqui nequesbia allistoritas divina habet hane connexionem, ut patet, neque sela revelatio, sed complexum utriusque , ergo utraquesimul movet perem turi ratiotais cognitae, atque adeo coiistituit Objeci umserm is Fidei. Confirm. r. Quia actus Fidei est ellentialiter obscurius ab objecto sermali obstu e cognito;sed auctoritas divina de se non cognoscitur obscure,sed sala revelatio , ergo revelatio ingredi debet objectum formale Fidei multo magis, quam divina auctoritas. Confir 1 In hoc syllogismo , Quod Deus revelat , est
verum , Deus testatur Incarnationem;ergo est vera; U
iraque praemissa obiectiva est Objectum sermale Conclutionis ergo pariter obiectum utriushue,tietati eis
vel ad afflensum Fidei unplicem is virtualiter tantum discursivum , quo dicimus. Incarnatio est vera, quia est a Deo revelata. Eodem enim modo credimus Incarnatio. nem propter attestationem divinam actu fidei simplici,de virtualiter discursivo, ac actu composito is sermaliter
IlI.Itatio amoti est quia in hoc di et conditria r tione sexmali, quod conditio de se nullatenus participat munus proprium rationis Armalis v. gr. Approxima, tio, quia est conditio ad calefactionem, non potest calefacere cognitio , quia est mera conditio applicatis vim mouvam, nemps bonum , ad amorem, tela non po-
84쪽
test ad amorem movere ergo si revelatio esset condidis applicans vina motivam nempe auctoritatem divinam . ad assensum ipsa iamn posset sinualciam auctoritate divina movet e ad allelasium fidei;movet,ergo non est pura con- initio. Prob. mi-r; Qina nos credimus Incarnationem quia Deus illari revilat , non vero quia per revelationem innotescit auctaritas divina unice movens ad credendam Inc rnationen Mergo revelatio simul cum divina auctoria tale movetia allensum Fidei; at lue adeo utraque consti. tuit Objec um formale,quod reponitu interrogatrii,Cur credis3. . Neque dicas,revelationem v gr.Incarnationis applicare auctoritatem divinam ad hoc,tu moveat ad fidem erga
tale mysterium ergo revelatio est sol im conditio applicans vim motivam; non secus ac cognitio revelationis divinae aucto itatis. . , Nam concesso antecedente nego consequentiam bene enim potest revelatio esse sumul conditio , seu applicationaotivi,& simili partiale obiectum formale, atqtie adeo eonditio non pura:sic unio inter corpus, Manimam est conditio applicans forinam materiae, simul conitituit . inadaequat hominem,qiua non est pura conditio eo modi ,quo V.g approximatio inter corpus,&animan sic in
syllogisino illo:quod Deus revelat,est vertim,Deus reve .lat Iocarnationem ergo est vera,minor applicat diu nam auctoritat: ,seu Objecture majori ut possit movere a assensum conclusionis;quia tamen ita applicat, ut simia moveat ad eundem allensum ideoest conditio non pu-
ra, S partiale iriotivilm Ratio autem, cur revelatio Incarnationis sit conditio non pura,cognitio vero talis reve, lationis sit pura conditio,& nullatenus motivum Fidei constate ratione conclusionis,unde omnis disparitas d sumenda; quia scilicet revelatio movet ut Quod seu per modum rationis cognitie,cognitio vero revelationis movet ut Quo; non secus ae Cogiaitio bonitatis Objecti movet ut Quo ad amorem, si vero nitas m*vet ut Quod. .
85쪽
Et ratio ulterior est,qiua cuia Incarnatioiae v. gr. πVelata non habet connexionem necessariam aut seu auctoritas divina,auis ita revelatis,sed complexti ira ex utraque e go hoc conisexum movet ut Quod ad Fidei assensum, atq; adeo praecognosci debet, ut moveatur intellectus ad credendum;Cognitio autem hujus complexi sbium requiriatur,ut conditio applicans vim motiva ut requiritur
proximatio agentis ad agendiam non enim pia debet Gilex cognosci,ut habeatur assensus Fidei. IV. JIC Fides est virtus Theologica,cuius ctum formale non potest elle aliquid creatum;aliterino' distinguerςuira virtutibus moralibus ergo revelatio,quae est aliquid creatum,secundum quod est externa revelatio non ingreditur Objectum Armale Fidei. Confirm i Auctoritate divi Th.dicentis a r art. . Si in fide consideremus rationemformaum,Hecti,no ι Confirm. a. Objectum motivum fidei insilia, seu supernaturalis;quam habent fideles, di fidei acquisita natu et alis quam habetit qui fide infusa carent, ut Haeretici, est diversum atqin Haeretici moveri possunt adactum fidei natiualis a Dei revelatione;si enim rogentur, Quare credunt TrinitatemΤRespondent,quia Deus revelaviti ergo
revelatio non est Objesbim sermale Fidei Theologalis. Resp. Virtutem Theologalem debere quidem habere aliquid increatum pro formali Objecto, sed non ad shinto potest enim pro formali Objeci minadaequato ha fere etiam aliquid creatum, ut moraliter insormatia D ab increato:sic spes theologica sub ratione formali desidet ii,
ii et pro formali Objeeta Deum, ut summum ianum
nostrum, seu ut possetium nobis, Rheantem nos atque adeo objectum Amale spei non est Deus selus, sed eti- ana eius possessio, rei visio beata, ut dicemus cum Rip.
disp.-θα. . communius. Unde fili ex hoc tiam capite colligi cacosium charitatis supra aura virtute,
86쪽
τω Par IV. Disi Lia Oheis Form Ed. Ue. quia Charitas habet pro formali obieeta adaequato su
temuliimato, bonitatem divinam prout est in se , quin
exigat admixtione a objecti sermalis creati, quid ivd iit, an possit illam habere, de quo quaest te litenti Fides Vm ro,di spes habent necestario pro formali objecto inadae
quato rationem aliquam creatama quam vis de se ista non moveat, nisi ut annexa increatae, desinformata extrinseca
abilla utactus Chi isti Domini ion est infinith meritis- rius, nisi prout informatus a dignitatemfitait Verbi rachoe Pacto revelado externa non movet ad assensum id i, rusi ut informata a locutione interna divina, aqua esse tialiter pendet,ac cujus loco substituit ita Hinc etiam fit, objectum formale Fidei elle unum quid cum suborditia tione unius partis miniis priscipalis,di veluti materialis ad alteram principalem, ac veluti formalem. ' Ad primam Confirm.Angelicus ibi loquitur de prima Veritate, non praecla spectata, sed revelante subdit enim immediate Non enim μοι δε qua isquimur, Mntiιatacui, nisi quia es a Deo revelatis- ergo ex D. Metiam revelatio est objectum formale Fidei. Ad secundam. argumentum probat, ubd nec Divina auctoritas sit objectum fidei divinae, quia etiam Haeretici ab ea dicuntur moveri ad asserendos errore , tanquama Deo dictos. Quare uera majorem, suppono enim cum
Rip disp. 3 4 aliis, peste habere idem objectum se
naaletam fidem supernaturalem, quam naturalem;&Iolum disrre , quia alla procedit principibessicienti s pernaturali, unde nequit esse falsa, haec a naturali, desideo rotest credere falsum, quatenus uiso asserim , Deum ro.
i et OBIICχ. Promulga io legis est meraconditio,&inta vis ad obligandum est in lege, ergo etiam revelatio auctoritatis divinae erit mera conditio, iis tota inductiva assensia est in eadem auctoritate. Nam non miniis lex,utinformet rem praecipiam,& ad illam obliget,indi- et
87쪽
m p mulgatione,quam auistoritas divina;ue informet mystei tum revelatum,dc ad illud credendum ii ducat,in-
Respondent siqui,negando Antecedens ques scilicet lex non est completa in ratione obligataris , nisi per pro mulgationem icut voluntas se obligandi alteri non completur in ratione obligandi, nisi per manifestationen illi factiimin sicutdonatio non transfert jus ad rem donatam sine acceptatione donatarii.Equiuem,tratim , t antecedente; ego insequentiam.Disparitas est,qui legi latori tenemur obedire praecis quia imperat , non quia praeco ejus legem promulgasi quamvis requiratur promulgatio,ut lex obliget; sicut requiritu cognitio ad hoc,
ut b um moveat ad amorem Contra vero Deo credi nuis Incarnationem v gr. non praecis quia est summae
. auctoritatis,sed quia, oest silmmae auctoritatis, simul revelat Incarnationem. Quare promulgatio applicat tantum vim bligandi quae uniceu adaequale residet in v vininis legislatoris.& non in voce praeconis, de ideo promulgatio est mera conditio;revelati' vero & applicat are ctoritatem di inam,quae inadaequare tantiim habet vim movendi ad allensium,& simul movet ad assensum, Unde non est mera conditio.
VI. JG Ult.Propositio revelationis facia ab Eccissa est me; aconditio, non Objectum formale Fidei di
vinae,quamvis objective sit necessaria ut revelatio moveat ad Isensum Fidei;ergo etiam revelatio erit condium Nam sicut credimus mysterium,quia est revelatuna, ita credimusexistientiam revelationis, quia proponitur ab
Ecclesiarergo sicut propositio Ecclesiae est conditio ad fidem erga re velatione ita revelatio est conditio Fidem ς mysterium. RUp. concesi oracedaeniquego Consequentiam. Dicliaritas constat ex ratione conclusionis. In tantum obiectum se male movet ad nsum firmissimum erga b-
88쪽
jectum materialeFidei,in quantum apparet cum eoaaeses facio connexum,atqui cum Incarnatione V.grarone si necessario eonnexa sola auistoritas divina.nec sela revel Mic, quae non sit informata a divina auctoritate, sed complexum utriusqtie et go utrumque movet, seu est Objectum formale Fidei. Contra vero independenter a propositione Ecclesia te vetitio divitia de Incarnatione habet necellatiam colanexionem cum Incarnatione; ergo propositio Ec-ctilia, esto possit aliquatenus movere ad credendam Incarnationem,& revelationem fide humana,de fallibili, at nulla enus est motivum adsidem intalibilem,neque circa
mysteritam,neque circa revelationem,ut ostendem qu.
sequenti contra Rip.,4 Lug.cum communiori apud Aria.dis i 3 sect. i. quia scilicet Scripturae, Patres unice ad Dei te onium fidem nystram reselvunt. Matth. nim η.dicitur: ro,ssanguis non revelavit tibi,d prima ad Thessalonicenses a. Accepistis, d/--ρ er-lum hominum ed ut vero est verbum Dei, ergo quod Ecclesia proponat existentiam revelationis Minera comditio, ut possit ea credi fide divina;atque adeo non obi stimonium Ecclesiae,sed Dei. Hinc retorqueri potest argumentum: Ideo propositio Ecclesiae est mera conditio,qui per talem propositionem non credimus verbo Ecclesiae,sedDei;at per revelationem credimus verbo Dei;ergo revelatio aliter se habet ad dema propositio Ecclesiae: dei haec est conditio,is-vesatio est sermale objectum.
. Ertum est, revelationem divinam posse fide divina credi,quando est sicite revelata, Privat
89쪽
cu. In Ar. II. An eredatura vetitio e c. gr. sum diciturinub.ao ut adimpuatur quoddictam est a Domimper Prophetam: 'ut vocavs Eu-uin me in eodem imodo veracitas, auctoritas divina credi potest,sa sit expresie revelata , ut cum dicitur ad Rom. autem Deus veram quibus casibus aliensus Fidei de revelatione,aut veracitate Dei idem habebo jectum formalma materiale,ad eum modum, quo quando Dei bonitatem propter se ipsam amamus, idem est.
schum sermale, & materiale Charitatis.' Certum praeterea videtur . non requiri revelationem reflexam distinctam,ut credi possit revelatio, etenim universim objectum se ale,quod determinata cognos cenda,vel amanda alia objecta,non indiget novo formali Objecto distincto,ut ipsum cognoscatur,&ametur , sed propter se, in se debet attingi;aliter abiremus in infinitum:sic propter sanitatem amatui medicina,sanitas autem propter se,quiacatione sui est homilii bona: Sic fumus determinat ad cognitionem guis, ipse vero cognos citur in se, Λ non per aliud medium : sic lux , di vox
manifestant Objeci , seipsas ergo pariter revel voci Veracitas Dei clim sint id,propter quod cognoscuntur,& creduntur mysteria revelata, non indigent esto Objecto formali, sed propter se, Sc in sedebi ni posse cognosci,ne procedamus in infinitum.
VIII. Quod dubitatur, est, An quando creditur,aysterium, possit, aut etiam debeat credi fide diutia ipsal evelatio, Dei Veracitas, Letiamsi non sit reflexe revelataJsive per modum principii,sive conclusonis Dicitur revelatio credi per modum principii, si ejus existentia Uirnaetor propter seipsam;independenter ab alio motivo , sicut assi antur prima principia: dicitur verbiredier modum Concitilionis, Liper discursiim virtualem, si at virtualiter hic Syllogitavi:Quod Deus revelavit, est
verum,sed Deus quando revelat mysterium reflexe reum
lustiam revelationem , ergo revelatio divina est vera
90쪽
ηon solum citia tenus verum dicit , de quo noli dubitatur, sed etiam quatenus vere existit. Idon dicas de vi tacitate non explicite revelata, qtiae creditur fide divina per modum Conclusionis, si irat hic discursus virtualisci Quod Deus revelat est vetaim,sed Deus revelando niysteri uni reflexe,de implicite revelat sit m veracitatevas ergo tuo niysterium, tum veracitas divina est vera. IX, Dico nunc primo cum Suar. . n. 4 aliis communiter contia Art. Quando credituris sterium, potest
de divina exedi etiam pei modum conclusionj revelatio quamvis non sit reflexe, explicite revelata:Idemque di.
cendtim deiveracitate divina. PROB. l. A bsteriori:Esset haereticus qui negaretum elationem,V.gr. de Incarnatione etiamsi non reflexe revelatam;ergo sujusin si revelatio est de fide, atque adebdum creditur mysteritim , potest fide divina credi etiam per modum conclusibnis Intecedens probatur; Quod potest Ecclesia definire de fide,est de fide , tanquam lana dictum a Deo subobscure,& implicite cum desinitio E ct istae non sit, va revelati0, sed nova explicati re velat onis praeWrit,;unde haereticus censetur,qui illud negaverit, atqui potest ab Ecclesia definiri, ubddetur revelatio de Incarnationes ergo haereticus censetur tu illam im
rem α. A priori. Quando Deus loquitur, revelat mysterium, tunc implicite virtualiter in actu exercito loquitu , μ mitifestat nobis suam locutionem & revelationem ergo sit propter revelationei mysterii potest credi per modum Coiκlusionis mysterium, pari ter propter revelationem ipsusn et rex elati anis credito. est per modum Conclusionis pia revela o Antecedens probatur, quiantiando Deus locutione externa revelat globis mysterius unc intendit obligare' 's tam ad ali rendum mysterium,quam ad asserendaris existentiam revelati s tkut aliet utronogato,stinus haer*yici, aut infi- delas