장음표시 사용
191쪽
sin Art. II. Numsitsupernaturabs, . 87. XlLUM. 3. Virius,ex Augustino a.de libero arbit. c. 28.est bona qualitas mentis, ita nemo male utitur 'minale uteremur virtute supernaturali, si ipsa influeret in voluntatem credendi extrinsece malam, Ze ab a stupravo imperatam;ergo nequit voluntas credendi supernaturali,& meritoria ab actu pravo imperari. Confirm.Bonum ex integra causa, alum ex quocimque desectu ergo voluntas credendi, cum sit extrinsec. pro si fiat ex fine pravo,Mon potest esse simpliciter bona sispernaturalis meritoria. Conis a. Aebis exterior est simpliciter nudus praecia per hoc, tu imperetur ab actu interno pravo;ergo etiam voluntas credendi est simpliciter mala tque adeo non est stipemaniralis,si eliciatur an sine pravo. It A. Virtutem eiis, qua nemo itast utitur,vel opes virtus nis influit in actum malum per se, sed sol imperaccidens ut dicemus anni sequenti; vel quia nemo utitur
virilite eviciendo actum intrinsect malum, quamvis posisit uti virtute essiciendo actum malum extrinsece, H nominatis per denominationem abai: u pravo imperata. te Et ratio est,quia actus supernaturalis intrinsece bonus, di malus extrinsechnon provenit virtute supernaturali, quatenus est malus extrinsece,sed sellam quatenus est in tinnsech bonus. Ad i. confirm. Ad bonitatem intrinsecam actus requiritur,ut nullus sit desectus intrinsecus,non ero extrins emun casu nostro Voluntas credendi supernaturalis imperata ex fine pravo haberet bonitatem intrinsecam ad quatam, malitiam solum extrinsecam. paritas constat ex dictis,quia actus exteriores, sicut ad fisuitellectualis fides,nullam aliam bonitatem, vel malitiam moralem habent in 'am per denominationem ab actu
imperantem deo sunt impliciter mali , si abactumalo imperenturo muri in actus intermis impera-
192쪽
tus in casu nostro supponitur formaliter liberiatque adeo habens intrinsecairi bonitatem moralem, cui non obstat, quod imperetur ab actu malo,& sit malus extrinsece. XUI OBJIc. .Non potest actus naturalis imperare ctum supernaturalem,sicut nec actus sensitivus actum in. tellectiis ut voluntatis,nec actus inserior superiorem;α-go non potest actus v.g.vanae gloriae imperare actum bonum & supernaturalem,puta voluntatem credendi. Resp. Vocabulunt Imperiare esse metaphoricum in Mimperante , quia re vera voluntas, non actus imperans,imperat actum imperauri Hinc potest voluntas subactu virtutis inferioris imperariactum virtutis superioris;sicut posito metu gehennae imperat contritionem,un de potest etiam hoc pacto aestus naturalis imperare supermaturalei diatim malus v.gr.vanae gloriae imperare actum bonum.
Ubi advert actum imperandi esse actum intellectus,sraesupposito actu voluntatis,ut communitis docent cum .d hom. 42su imam Lachus enim imperii est actus intimans aliquid praeceptive,dicendo .g.Fac hoc,vel hoc est iaciendum;qui in actus intellectus praesVpponens Metum voluntatis, in cujus virtute intelle stus determiuat voluntatem ad actum imperatu Sic quando ctus V. vanae gloriae imperat erogationem stipis,tuncacius vanae gloria inducit in intellectu actum imperii dictantis damdam esse eleemos uiam Unde sit,achum imperantem e ercere relate ad imperatum aliquam causalitatem,vel f hialem tantum, velint item inadaequatam, instrumentalem:quia tamen causa inadaequata, instrument lis potest esse imperse rsu essestia, ut calor res
te ad ignem,ideo potest voluntas sub actu impetante im. persectiore, tanquam sub instrumento, concauuin naequata;causare actum persectior ;& in hoc sensu potestaeius naturalisimperare supernaturalem actus m lus bonum Non potest tamen actus sensitivus imperare actus
193쪽
Qu. II. N. II. NM'μρ'pernaturalis. . et actus intellectus,vel voluntatis,uo ii ille est in inseri ori ordine sed quia nulla orentia potest imperare, nisietus suos,aut actus potentia sibi subditae;appetitus autem sentitivus non habet sibi subditam potentiam intellecti vana,vel volitivam; ergo nequit imperare pes actum sensitivum actus intellectus vel voluntatis. XIV. OBJac illi Ipsaactio, qua producitin iniis bonus liber imperatus ab actu malo imperante, est actio mala ergo etiam est malus ipse actus imperatus praesertim si supponatur actio identificari cum actu vitali Patque adeo nequit actus imperatus esteintrinsech bonus,si imperatur a nraso.Antecedens probatur,quia actio pendens ab actu malo respicit Esl-tialiter actum malum;ergo esse uallu est mala. 'Confirm.S pollet voluntas credendi formaliter libera esse sepernaturalis,quamvis imperetur ab actu malo, os set etiam esI meritoria;sed hoc est falsum;ergo de id,in de sequitur. nreprobatam Nam Matth .dicit Chri- .stus Dominus: Attendite .ne just tiam vestramfaciat is oram hominibin, ut videamini ab ei lioquin merco idem non habe itis apud Patrem de Greg.hom I 2 in tavang.habet Compinor dicere, ut bona, qua agitis, cum magna cautela teneatis,ne a petitus udis subrepat 2 quodseris ostenditur, ius amercia vacuetur,ergo
nota potest este meritorius actus vana gloria imperatus.
Resp. Si argumentum probat, evincit, actum peccaminosi selli bonum,quia ejus actis,qua pendet a Deo, respicit essentialiter Deum summe bonum , ideo est
intrinsece bonus. In forn nego .intecedens , non miliarest mala moraliter actio per hoc quod pendeat ellentia. 'haec ab actu ima quia malitia,velbonitas moralis intrii seca actus non desumitur a ausa, sed ex objecto. Quare cum objectum vilio talis eredendi sit bonum , actus
est bonus , quamvis eius pan. eat ab actu imperante
194쪽
Ad conlirin.etio iden indivili bilis achys,qui it ex ob liecto bonus. ea circumstantia, ut sine malus subii quis oret,qualido prohibetur, 'elo vanam otiain)non pos. sit simul est meritorius,& demeritorius, laus, malus intrinsece,ut docet Suar.tib.I2.de gratia c. . t tria bonum ex integra causa altiori repugnat, quod achis imperatus sit simpliciter bonus,& metitorius, achus vero in peransiit leviter malus,& demeritorius;ut si quis velit orarx ex motivo vanae gloriae hoc est imperante actu vanae gloriae actum liberum orandi: Quare nego mino rem. Ad Probationem primo Abul reipondet Christum Domiti una loqui deinaui gloria, hypocriti,quae si peccatum mortale,quod certe omne merituna tollit a quocunciue alio dii pro eodem instanti. Se rundis respondeo juxta dicta, Christum Dominum, D.Gregorium loqui,quando virtutis imperatur efficaciter a vana gloria ita ut honretineat libertatem formalem; unc enimest suam malus, carensomni merito,noniecus ac actus exteritus proce dens ab actu interno mala
De Obscuritate Actia Fidei Divinae.
Π des ab Apostolo ad Hebr. i. eiunitiari: Substantia V rerumsteraudarum,o argumentuna non apparen, rium Nominesubstantia signincatur primum elie,basis, fundamentum vitae spiritualis it includentis vitam aeternatori iam speramus,ac media ad illam promerenda Nomitia Argunisnu venit ratio con vincens intellectium, ac firmans illum circa res non visis,sed dictas a Deo.Disis ficultas est Priminan obscuritastita essentialiter requisita ex pari objecti in actu fidei praesentis ordinis iit etiam requisita ex parte subiecti adeo nequeat intellectus ha--s scietitiam de aliquo obiecto habere etiam fidem, aut Hicere
195쪽
fleete actum,qui simul sit latentiae δε ade necundis, Ania requiratur obscuritas ex parte objecti , ut non possit stare fides cum evidentia in attestante,seu non possit crediv.gr. mysteitum Trinitatis, si evidens sit 5 aucto in s Uivina, divina revelatio testansisse myst rium Dixi,ciae,stionem procedere deside praesenti sordinis, luati definit Apost.Argumentiun non 'Pparentiuin:Nam sides divisa secundi im se,quatenus significat aliensium de aliquo bajecto praestitumob testimonium Dei,nihil obstat,quo mi istis attingat testimonium Dei evidenter, obsit assensus e. videns circa mysterium testificatum.
Grum actus Hia Divinastare, aut identisicari 'usi cum actustentia de eodem Obj. I. Homistat qui negant, esse in eodem intellecta compossibilem actum scietitiae,d opinionis de eodem objecto, negant consequenter compossibilitarem actus scientiae cum acti fides , cd sinitori identitaiena.
Communius tamen Scotvi ae, Nominale , Recentiores
Dico . Potest actus fidei divinae etiam connaturaliter , componi in eodem intellectu cum actu scientiae naturalis de eodem objecto.Ita communici cum SM .,Vasq. c-tra Thomistas.
Noa Non selum negative,sed etiam positive, ac theologice sic Iotest de Deo haberi simul scientia,&fides;eγgo potest actus Fidei,& scientiae naturalis de eodem obiecto ei e simul.Probatur anteeir ens:Philosisphus habens de Deo scientiam,potest ad fidem accedere talvaritergo potest simili cum scientia de existentia Dei habere fidem, sine qua imposibio est lacere Deo ut loquitur Aposto. tu , ad Hebr. i I .necellaria enim est ad salutem necessitate medii Fides de Deo Uno, emuneratore.
196쪽
Neque dicas i. tithcere aninu praeparatibnem ad credendum,qubd Deus sire,& remunerator sit, si id non sciatur.Nam Apostolaidicit, sine fide,non vero sine praeparatione antini ad fidem, napossibile est placere Deo. Neque dicas a. Qtiod Fides in intelle, tu huius Philostaphi esset in sensu divise a scientia Nam actus scientia rat- pote necessiarius,cohiberi nequit,propositaspecie naenavin rativa evidentiae olim habita in OPhilolisphus, dum elicit actum Fidei deexistentia Dei, cuna possit tunc habete speciem memorativam evidentiae olim habitae,poterit habere simul actum fidei, scientiae de D. existentia,idque
Conficm. De Divina, tacitate habetur naturaliter scientia,& demolistratio, veracitas autem Dei necellariis creditui saltem per modum priticipii, quoties creditur mysterium; ergo de eadem veracitate datur simul scientia, & fides Minor constat ex dictis,u. t arci ubi G stendimus, non possie obiectum materiale fidei credi sis. per omitii, quin etiam credatur objectum socinale; quia propter quod tantinaquodque tale, Ne illud magis. PROA , Conclusio a pari potest simul in eadem voluntate stare amor necessarius m liber circa idem objectum,ut patet in Christo Donuino , qui simul habebat morem Dei necestarium ortum ex visione beatifica, morem liberum meritorium ortum ea scientiainfusa,vi cognitioneaenigmaticami;ergo pariter componi possunt actus scientiae Si fidei sicut enim ab evidentia bonitatis trahitur amor hecessarius,& a cognitione aenigmatica mor est liber;ita ab ev dentia obiecti actus scientiae est ne 'cessarius,& ab obscuritate actus fidei est liber,atque adeo paritarmiter se habent.blaque putes, actum fidei obscurum in superfluum in intellectu, quando possidetur objectum per actum sci- .entiae;sicut superflua videtur esse lux candebe in luce meridiana. Nam sicut non ea superfluus amur Dei libar
197쪽
quia addit meritum supra amorem necessarium,ita a sortiori actus fidei non erit saperduus, quia supra actum scisentiae addit non blum meritum rauone voluntatis, quia imperatur,sed etiam certitudinem majorem Adde, quod si neque certitudinem majorem adderet fides scientiae,ndi. 'ue naeritum,non per hoc superflueret: nam adderet,
vum modum possidendi obiectum silentionaliter, sicut in Christo Domino non erat superflua praeter visionem beatam scientiainfusaac scientia aequisita de eodem obiecto,nec in Beati,coguitio abstractiva Dei ex creaturis . tiam in Verbo vilis, ut notat Arriagaci necn cognitio, creaturarum Vespertina, videlicet in seipsis , ac Matutina,
videlicet in Verbo. II. Dicor. Potest,etiam naturaliter consistere in eodem intellectu actus fidei cumactu scientiae intuitivae, at que experimentalisde eodem objectoλx.gr.cum cognt 'tioneevidenti intuitivi, quod Solluc eat,4 cum experimentali, quod ego vivam, potest utrumque credi fide diu vina Ita communius cum siuaridis 3 est ' Ari .contra Toleta. Vasin, dialios, i ii putant, exsperientia restrita non polliscontingere,ut propterea Iudaei Samaritanae diaxerint D. . Ian non propter tuam sique 'reamus; PROB., Quia si potest stare fides cum scientia naturali,non est cur non possit etiam cum scientia intuitiva, aut experimentali. Secundo id ostenditur iisdem argumentis,
quibus in logica probatur compossibilitas scientiae, ω
pinionis,quia scilicet ad fidem non requiritur, quod ota jectinii non appareat, sed selum quod non appareat ex vi motivi,quod inducit ad credendum,in h'c enim dumtaxat sensu fides dicitum, Arguo imium non apparentiuiri, atqui etiam quando fides est de objecto evidenter cognito per actum stlantiadi,tunc objectumex vi revelationis,quae est motivum fidei,non apparet ergo habetur quicquid
requiritur ad actum fideissi consertioscientiae.
198쪽
Confirm. 'a Fides divina est certior quavis scientia naturali,ergo non fruttia additur scientiae;etiamsi verunt esset,quod frustra scientiae adderetur tales humana. Cete .urum sicut notis ustra scientia additur opinio, quia superadditur nova possessio obiecti , sicutii finia additiir in Christo Domino visioni beatificat scientia instfusa de eodem obje iopia nec frustra scies a natura
additur Fides etiam humana. . . Hincneganda est cum Merat.&Lug.dd a. v.'', :pelientia,quam actitant Adversarii, nota posse scilicet nos in obsequium amici credere existentiam Solis,quem vid mus,aut credere illi,nos vivere. Et sane,si experientia haec esset vera deberennis etiam experiri , quod non possit conjungi actus scientia cum istu opinionis cum Fides humana non sit niti opinio me tamennetho dixerat,eu tot metores admittant compossibilitatem talium actu- uti, Verum qui lam est,quod seleamus contςmnere eum, qui Fidem humanam exposcit de aliunde satis,ut Blemus deridere eum,qui habenti thesaurum osteri obolum, de
qui in luce pomeridiana vuli adhibere faculam non quia
tunc facula non lucet,sed quia tenuissimum illud lunaen timcnon est sensibile,verum sicut potesthabens thesaurum admittere obolum,non ad ditescendum sed ingrati an danus , ita habens motivum scientificum potest ad mittere motivum opinabile auctoritatis humanae , non a is curius possidendum objectum, sed ingratiam amici lo quentis,Unde Meratius apud Ri assismabat,se experiri, quhd possit credere fama publicae, dati civitatem Parisi forum,quam videbat Mutiomagis id verum est de Fide divina,tum quia superaddit maioren certitudinem supra cestitudinem scientiacitum quia praestatur in obsequium Numinis, Sc addit meritum vitae aeternae. IlI Dico 3. Non solum de potetitia extraordinaria sed etiamjuxincursum rerum connaturalem componi. possunt:
199쪽
possim in eodem intellectu aetus fidei sepernaturalis, Maetus scietitiae infiisa pariter supernaturalisaia Lug., Α-
PROB. Si potest stare Fides,gr.de existentia Dei cum silentia naturali,non est,cur illan etiam stare possit cum a chulcientiae insuis de eodem objecto ; quamvis enim actus fidei non possit , hoc casu poni ad obtinendum de
objecto maiorem certitudinem,cam uterque acius sit supernaturalis, atque aded summe certus;potest tamen rationabiliter se pecaddi actus fidei in ordine ad ei' metiatum,cum per illum captivemis intelleistum in obsequium Dei loquentis. Confirm.Potest homo uno oculo videre clare, altero obscure idem objectum ergo poterit intellectus duo in actibiis stipernaturalibus,altero clare,altero obscure idem objectum cognoscere. afirmare. IV. Dico Divinitus potest in eodem intellectu componi Visio intuitiva Dei cum fide de eodem objecto quamvis id repugnet connaturaliter.Prima pars est Lugo Tann. Con. , Amizcontra Suar. Gran. Secunda pars est communissima. PROB. Prima pars iisdem rationibus, quibus ostendia Mus compossibilitatem scientiae cum fide , etenim etiamstaute visione Dei,motivum fidei habet vim mo vendi in. rellectum ad allensun ;praesertina quia hujusmodi assensus habere pollutati piam persectionem klaudabilitatem submissionis,qua intellecti Deo loquenti se submittit secunda pars constat ex illo Apostolici ad Cor.i3.cim autem venerit quod perfectum est,evacuabitur quod πparte est: sela enim Charitas nunquam excidit; secus, rorides, spes etiam habitualis.Ratio a priori est , qui obscuritas fidei non silum est imperfectio nertiva, qu Hlis habetur,.gr.in scientia infusa relate ad Dei Vilionen, sed est quaedam positiva impersectio trahens de se in intello tu aut timorem,aut potentia saltem ad tormidanda
200쪽
de falsitate actus, ut advertit Lug. ergo sicut est connaria taliter ii Mompossibilis cum Visione beata,seu cum perfe- ista beatitudine non selum quaelibet maestitiola, sed etiametriar,ut diximus in de Beatitudine cita etiam potentia ista haec ad sornudandum,atque acio actus fidei a cuius, Icuritate illa trahitur. Hinc sit , repugnantiam istam fidei eum Dei visione noti rite euentialeri,sed naturalem , neque selum mor lem, ut pittant Tann. ,&Arr., sta etiam physicam, ut S iar, . Conincla Confirm. Quamvis opinio connaturaliter stare possit
clim scientia,ut communius docent,nequit tamen conii: turaliter stare clini Visione beata,& nemo austis est dicere,
quod Christus Dominus habuerit opinionem de aliquo objecto;quia opinio seri secum impei sectionem politi- am obscuritatis,quae lange abesse debet a statu beatifico; lion lectis acerror etiamsi de objecto speculativo;ergo licet divinitus cum statu beatifico haec omnia stare piissint;
non secus acaraestitia aliqua,prout fuit in Christo Domino,qui in horto dixit:Tristis 'a iliana mea; quia tamen haec derogant beatitudini physice, integraliter completae. nnaturaliter componi non possunt cum Visione beata.Adde,nec deservire beatis fidem ad metitum,quo finvia habetur obsitbmissionem , quae praestatur Deo loquenti,cum beati sint in termino, atque adeo meriti incapaces,unde satis est , quod sint parati ad praestandum Deo quodcunque obsequium quin debeant habere ctum diliisnum statui beatifico. Denique, ut notat Lug.dfa.ρα, Fides in patria dari connaturaliter non potest cum non detur ibi revesatio obscura, tua nitaturistatus e. nim beatificus exigit,quod Deus beatisclarὶ,non obscurEloquattv .Hinc ratio,cur fides habitualis non detur in patria,non est quam adducunt Adversarii,quia scilicet actus fidei est incompossibilis cum scientia , nam in Patria de multis objectissupernaturalibus, defuturi de arcaniscordium