장음표시 사용
231쪽
mentum militare etiam contra fidem virtualiter discurita vana , videlicet si quis unico actu diceret: Datur Iiaca natio, quia datair revelatum a Deo , Incarnatio est revelata Secundo dico, cognitionem identitatis medii termini cum extremis movere Maoum Fidei dilatuna, ut quo non ut quod Tertiis etiamsi talis identitas move- et ut quod ad adhuna qua illatum, potest tamen exta bio i trio voluntatis venire ut conditio ad ad um Fidei; ut dixi mus,cum de conclusione theologica deducta ex duabus
Directe ad argumentum dico,niam esse primo,qubd omnis discurius debeat esse syllosismus;discursus enim . qui habetur per conversionem simplicem propositionis
universalis negativae fert illationem evidentem,& non est syllogismus,ut cum dicitur:Nullus lapis est homo ero nulliis hom est lapis. Secundo falsiim est, quod omnis syllogismus nitatur in identitate extremorum cum tertio . . ut patet tum in hoc yllogismori Lapis vel est sebstantia vivens,vel est substantia inanimis; nia est vivens,ergo inanimis,tum in hoc alio syllogismo, qui facit ad rem nostranasii Sol est, dies est:Sol est; ergo dies est, ibi patet, ulationem iiiii in existentiaSolis connexi cum Amnon inulti lacidentitate extremorum cum tertio. Ita pariter actus dei illatus non nititur incidentitate extremorum cum resetio,sed in existentia revelationis connexae cum mysterio revelato tque ad . non tabet motivum instinctum a revelatione divina,quamvis enim ille syllogitaui duehus, Moelatum a Deo est verum ncarnati est revelat tergo est vera videatur niti in identitate extrenis uincum me dio termino,ouod est ly Revelatum,ait revelat aequi let huic alii syllogismo:Si revelatio Incarnationis est;elgi Incarnatio est; sed revelatio Incarnationis est; ergo Incarna tio est;quinon nititur in identitate extremoruni cum Wr tio, sed in existentia revelationis corinexae cum mysterio xevelato.
232쪽
Adde, quod licet achiis illatus, qua illatus niteretur dentitati extremorum cum tertio , nempe cum revelato in quo revelatio venit in obliquo , adhuc ipsa revelatio moveret ad assensiim illatum iidei qua Fides, non quidem sumpta in abstracto,sea in concreto, quatenus revelatio est ratio Armatis,cur revelatum sit verum sicut enim in hoc syllogis et Album disgregat visum aries est albus, ergo;albedo,utpote veniensin obliquo est quartus termunus quia tamen ipsa est ratio formalis disgregandi,ideo ipsa est ratio,cur paries disgreget:item in casu nostro,dum dicitur 'evelatum existi , Incarnatio est revelata ergo existi licet revelatio sit quartus terminus, quia
tareae est ratio fornaalis , cur revelatum existat , deo est ratio, cur existat Incarnatio revelato atque debad istum assenium illatum Fidei movet formaliter ipsa revelatio , quamvis non sumpta in abstracto, sed in
VH Ex dictis colliges primo, mysteria revelatacredi actu Fidei vel sermaliter, vel virtualiter discursi vo obje jectum vero formale Fidei, iampe primam Veritatem, revelationem credi universim absque ullo distursu per modum principii , esto eosi etiam edi per modum conclusionis. Secundo , aetiim formaliter illatum Fidei in thoc differ-he a conclusione theologica , quod illenitaturprimae, ritati, &revelationi, haec vero saltem uni praemissae revelatae.' Terti ad aetrum fidei sermaliter illatum uniceis vere primam veritatem revelantem,cognitionem vero identutatis medii cum extremis,seu iudicium de bonitate illati diis esse selum rationem, qua, conditionem. Quartis,conclusionem theologicam posse venire λει maliter ut deductam .de tunc est actus naturalivrtinens ad habitum acquisitum Theologiae, tu nititur identitati medii cum extremis: posse etiam venire materitate ut dia
233쪽
dedui ham , iunc est astas supernaturalis pertinens ad habitumfidei uisusum nititur primae vetitati revesanti iimplicite objectum Conclusioni , posito, quini explicite revelet aliquam praemissim . quae apparet connexa cinnobjecto conclusionis. Ulum,in hoc syllogismo: Quod Deus revelat,est verum: revelat Incarnationena, ergo c.actum illatum fidei non posse esse supernaturalem , quin assensu supernaturalictedatur utraque praemissa contra vero in hoc syllogis. -:Homo est risibilis,Christus est homo;ergo risibilis. si
conclusiotheologica veniat materialiter ut deducta,pot '
rit credi,quod Christus sit risibilis, actu Fidei supernat rati;quamuli actu naturali affirmetur praemisti illi, quod homo sit risibilis.Disparitas est, quia inscinam syllogismo conclusio venit Armaliter ut conclusio; quia ex sum mulis , conclusio sequitur debiliorem partem, ideo, non potest cimelusio habere certitudinem propriam actus supernaturalis, si altera praemissa haberet certitudinem naturalem et in secundo vero syllogismo conclusio non venit ut conclusio,sed ut estectus relate ad utranque pri missam effectus autem non debet ejusdebiliore partem relate ad duas causas partiales,ctim possit esseCrus esse perseetiosiquam sit altera ex concausis;ut actus supernatur lis est persectior potentia intellectiva naturali , de si calor concurrat cum igne ad productionem ignis , est persere et ignis producius calore iniitri producente , tanquam concausa partiali '
De Necessitate, o Supremituralitate actus Fidei.
L DReviter haec nobis per stringenda; nam quae ad fidei necessitate m spectant, sunt potitis moralis, quam
234쪽
quain scholastici instituti; quae veris spectant ad supernatus alitatem,praeter ea,quae diximus in de Gratia, nonnulla hic explicanda sunt. Certunt estet. Ex propositione a 3 damnata ab Innoc. XI.Fidein late lunaptam ex testimonio creaturarum imilio motio non ibissicere ad iustificationem quicquid in contra tum nonnulli docuerint de e lata supernaturali,
apud R ip. 6 6 3. Ratio est,quia illud Apost.ad Hebr. ii. Noe id impossibilo spiacore Deo, intelligendum est de Fide striri dicta.nixa testimonio divino cana verba Scripturae accipienda sint in sensu proprio, nisi quid o stet;Fides autem demistentia Dei, quae nititur testimonio creaturarum, O quae per metaphoram loquuntur , de manifestant suam causam, juxta illud: is enarran gla-riam Deid non est Fides proprie dicta inde non suincit
ad salutem. Certum est a Necessariam esse in adultis necessitate medii Fidem pluritam,non sistum unius Dei, sed etiam De Remuneratoris,ex proposit Ia ab eodem Pontifice profligata. Fidem autem explicitam Incarnationis, Trinitatis non esse necellariana necessitate medii etiam post Christi adventum, communitis docent apud Suar.d fia.
s. i. cum Apostolus seli in dicat ad Hebr. LI. Credere enim oportet accedentem ad um, quia est, sisqui-oMibus se Remuneratorsit, quin faciat usquam menti.
onein Incarnationis,vel Trinitatis Certum tamen est, ea
mysteria explicite credenda esse, saltem necessitate piae cepitysicut etiam ea, quae in symbolo continentur. Hinc
tenetur quilibii sub mortali scires symbolum ApostolorumMec non rationem Dominicam, Praecept Decal
giin Ecclesiae,s tria Saςramenta necessaria, nempe Bal ' tismum,Poenitentiam,&Eucharistiamrade ut saltem sci- at de omnibus respondere,quamvis aliquandis possit e cusare igi Hrantia in vincibilis. Π.COrtum est 3. Omnes teneri ex praecepto Ecclesiae
235쪽
ca. V. Num sit necessarim m. 23 --m moriter addiscere Symbolum, Orationem Domini. cam,& salutationem Angesicam,quamvis Nauar doceathulusinodi praeceptum obligare tantum sub veniali Bai bos a tamen,&alii docent, negandam esse abselutionem ii qui negligunt ea ad discere,nisi excuset impotentia mo- resis ea addiscendi: de tautem ex sancti symbolum a rhdibus memoriter addisci vernacula lingua,ut possit haberi notitia eorum articulorum.Hinc Pastores,& Parentes sub mortali tenentur docere suos ea omnia , quae sub.
mortali illi tenentur scire, Consessarius etiam rationabili- . ter dubitans,an poenitens sciat, quae sub mortali tenetur scire,debet illum instruere d credendis necessitate medii, ac denegare abselutionem,clijus non est capax ex propo sitione 6 .damnata ab Inn.M.si per negligentiam culpabilena ignoret mysteria Fidei,praesertiin Trinitatis,4 Incarnationis otest autem abselutionem impertiri,si poenia
tens promittat,se quamprimum adhibiturum diligentiam ad addiscendum quae scire tenetur neceu te praecepti
quamvis consulitus sit huic abalutionem differre onec
Certum est praeceptum de actu fidei eliciendo oblir Pre pueros sub mortali,quando rationis usum assequuntur, quamvis passim ignorantia invincibilis excialet.Ratio
est,qui post usum rationis,sine fide actuali impossibile est
Deo placerem in permittit tamen Deus,eos mori, antequam velinum fidei eliciant,vel culpabiliter omittant sic propter peccatum persenale damnentur.Tenentur tiam omnes elicere actum Fidei,quoties contra Fidesia aut aliam virtutem tentantur cum peti.ulo tansemus,nisitius fidei eliciaturri Tenentur etiam omnes in articulo mortis, Mispe etiam in vita saliena semel in anno damnata enim est ab eodem Pontifice propositio 7 dicens, Satis esse actum fidei semel invita elicere. III. Certum est, obligari omnes sub mortaliaeti non
negandam Fidem catholicam,& ad non simulandam reli
236쪽
tionem saltam;esto possimus fidena sitholicam dissim ii,
ren homini privato interroganti de nostra religione respondere: de diva interestΤnon tamen id licet,si luterrogeimur a potestate publica,ut constat ex decima octava i. ex iisdem confixis laesibus.Probabile tamen est,posse nos ad vitandum mortis periculum, ut ex alia gravi causa uu vestibus infidelium,v.gr. lobalia turcica, vel flavo pileo
Judaeorum,cum istae vestes non adhibeantur ad protestandam religionem salsam,sed ad significandam nationen iciatque adeo iis noli timularetur religio falsa,sed dissimula. retur vera.Possumus etiam ex gravi causa inter haereticos vesci carnibus die vetito ad veram religionem dissimulan data;Non lichi tamen uti vestibus destinatis ad protestandam falsam religionem ; nec sumere coenam haereticorum; que demuna interesse eorum concionibus , quando princeps ex o lio religionis catholicae ad id cogiti secus vero, secluso scandalo, ex justa causa lice . Denique sciendunUnfidelitatem aliam esse negativam, ut si quis non credat ex eo,qiiod nunquam quicqv n Rudierit de Fide. ωhaec est potius pinna peccati, quam peccatum aliam elle privativam, uti quis ulpabiliter ignoret easqua credece debet;aliam sontrariam,ut si quis post fidem iussicienter propositam,aut discredat,aut nolit credere,aut deliberati dubitet. Ista infidelit dividitur in P ganismum dudaismum,& Haeresim Pagani, seu Ethnici. aut Gentiles dicitiitin qui nunquam fidem susceperunt si ve Atheista sinc,sive Polytheistae, sivE Maometani, dcc. Judaei,seu Hebrae sunt,qui solum fidem veteris testamenti susceperunt,quae dicitur Fides in figura Haeretici demudicuntur,qui solum ex palae credunt. Communieatio familiaris cum Iudaeis in conviviis balneis, habitation δα. interdicta est etiam ii re can0nico,cum Paganis vero, d
Haereticis est interdicta jure naturae, quando subest peti.
culum perveruonis,aut scandali. Haeresis importat erro.
rem iiiiiitelleiau circa revelata, di pertinaciam in oluntate. Quod
237쪽
Quod autem attinet ad censuras Theologicas, seu ad notas doctrinae malae inustas propositionibus a Theo&gis, ad quos spectat fidem tueri,scien tum, quod propositio Haeretica dicatur illa,quae opponitur veritati ab Ecclesia propositae tanquam revelatae: propositio vero erronea seu Haerest proxima quae opponitur conclusioni Theo-.logicae propositio Errori proxima, qua opponitur conclusioni theologicae non evidenter, sed probabilissime de ductae ex principio Fidei Haeresim sapiensdicitur , quae licet possit hab re sensum catholictam, videtur ex circumstantiis sumi in sensu haeretico math senans, seu piarum
aurium offensiva, quae minus convenit pietati , ac reverentiae debitae erga divina juxta consaetum modum loci quendi Scandalosa, qtiae praebet ansana male sentiendi aut agendi, Temeraria, quae inmateria Fidei, aut morum communi lensui videtiar contraria Impia, quae pietati detrahit Blasiphema, sex Iniuriosa. quae pariter dicitur Impia Iest, quae Deo, vel Sanctis habentibus cuna Deo ha bitudinem, est contumeliosa,ac dehonorativa in virtute autem Sancta Obedientiae unoe. XI. in calce thesium confixarum praecepit, ne u hujusmodi censera, ac nota inuratur propositionibus, quae inter Catholicos hine inde controvertuntur, ut paci,4 charix ti consulatur Ad vertunt tamen Lugo dii, M. de Fide n. io . Hurtadus, alii, quod non dicatur censiuram Theologicam,aut notam
inurere propositioni, qui dicitilum esse sinprobabilem
aut falsiam. His praemissis, gradum secimus ad enucleanis, iam Fidei supernaturalitatem. IV. Dico, Actum Fidei necessarium nectilitate medii adsalutem esse intrinsece, siquo d substantiam supeί 'aturalem. Ita communissimhapud Rip. di a contra nonnullos putantes satis esse,quod sit supernaturalis quo ad modum, quia non agnos mactus intrinsece super
. PROB. Tum quia sectiptum, Patos passim docta tis actum
238쪽
actum Fidei essedonum Dei, dc superare vires naturae juxta illud D. 6. Nemo potes venire ad me, ni ueris si datum a Patre meos tum etiam quia ad actum lades requiritur habitus per se infusus itum demum, quia fides disponit ad gratiana,&gloriam supernaturalem , dispositio autem debet esse in eodem ordine cum forma , ad quain disponitiUt aurem sciatur, quid importet supernaturalitas Dico χ. Ens quoad abstantiam sepernaturale est illud, uod cuicunque substantiae tam existenti,quam pos sibili et indebitum, atque adeo supernaturalitas consistit in hoc, quod it ratio excedens omnem substantiam creatam possibilem. Ita etiam communiter apud. Ripat lanu. PROB. illud dicitur nat tirale, quod alicui competit secundi im naturam, seu subit antiam suam, ut calor dicitur igni connaturalis , ergo illud dicitur uinplicicer superna iu se, quod siverat exigentiam cujuscunque naturae, seu substantiae creatae possibilis antecedenspatet, qὶ uex D. Th. La.qu. IO.arriti: ex Philolopho, Physicorum 3. natura est primum principium motus, Se quietis .sed sola
substantia rei est li usimodi ergo sola substantia dicitur mi ira; atqueadeo illud est ens naturale, quod alicui ubstantiae, seu naturae competit.
Hinc fit i . Nullam si cistantiam completam dici super- Iaaturalem, quia clim nulla substantia completa sit alteridebita, consequenter nulla substantia complςta excedit exigentiam ullius substantiae, seu natura , contra Verosibstantia in alispotest esse supernaturalis, sicut est unio hypostatica, quippe quae excedit omnem exigentiam cujuscunque substantiae creatae possibilis. Fit a Visionem beatam elle intrinsece supernaturalem, quodcunque aliud ad illam disponit,quia nulli substantiae creatae possibili competit, polse Deum viribus propriis intuitive videre. Fit 3 QDd si Angelus supremus a Deo anni hiletur,acciademia illi debita quamvis nulli substantia existenti debe
239쪽
rentur, non m hoc evaserenis identia supernaturalia, ' quia licet non deberentur timc ullisitabitantiae existenti deberentur tamen alicui substantiae creatae possibili, nem
VI. Qti' modo autem ens supernaturale dicatur exce
dere omnem substantiam possibilem, fuse ostendit Rip. adis, ad 17 de Ente supernaturali. Excedit enim primo exigentia physica,quatenus nulla substantia potest physi .ce exigere en sivernaturale,nec potest hoc illi esse debitu. Secundo excedit merito, seu exigentia morali, quatenus nullum meritum naturale habet exigentiam praemii siu- pernituralis. Tertio excedit achivitate, receptione sim nulla substantia possit viribus propriis producere,aut recipere accidens supernaturale. arto excedit cognitione evidenti,quatenus nequit intellectus tribus propriis attingere e videnter oblectum supernaturale, ut ostendimus indeAngelis:Cilim enim objectum supernaturale lubeat entitatem supernaturalva,habet consequenter proprietates stipernaturales, atque adeo species impressas, proximam cognoscibilitatem silpernaturalem, toti naturae
indebitam Ultimo excedit appetitu innat, ut constat ex dictis de Beatitudine , communius docent Theologi. VII. Unde autem oria bri, quod ens aliquod sit si pliciter indebitum tot naturae,seu cuivis substantia com- .pletae Alii aliter explicant apud Rip. dis . Conveniunt in hoc Patres. Theologi, supernaturalia esse ordinis di. vini, & divinam naturam participare, juxta illud Psal. 81. Et dixi, Dilestu, juxta illud a. Petri tinaxima pretio nobiου promissa in v t, utper hac oriamiai di in consoris natura. Quomodo autem divinam na M'ram participemus per entis supernaturalia, explicavi. nau, inde gratia dicendo PMd Qim sat proprium naturae divinae polle propriis viribus Deum vider',ut proinder pugnet substantia creatisupernaturalis,ut hic ivppsnitur
240쪽
ad exigendam Dei Vilioneat,particip/t specialissimois . do naturam divinam; timatitem omne donum supernaturale disponat connaturaliter ad gratiam,& gloriam idcirco omne donum supernaturale eponit creaturam rationalem in ordine quodam divino,reddendo illam participem divinae naturae, adeo ut ex Go fiat per gratiam. amica Dei, filia, & haeres,vi per alia dona supernaturalia ad id disponatur. Haec autem dona intrinsece supernatu . talia sunt virtutes inlata, dona Spiritus Sancti, auxilia su- .
pernauirali , actus supernaturales Item chanacteres Sacramentales , qui sunt qualitates ex natura sita signantes animam, &jus tribuentes, vel ad Sacranaenia reliqua iu-
scipienda, ut charactet Baptismi, vel ad aliqua ministranda, ut character ordinis, vel ad auxilia specialia obtinenda ad Fidem propugnandam, ut Eliaracte Confirmationis: Contra vero resurrectio mortui, restitutio visus caeco, dotes corporis gloriosi,praetentia Sacramentalis Christi Domini in Eucharistia, de alia hujusmodi , quae nulla- . tenuita gratiam, aut gloriam jectant, probabilius sunt supernaturalia tantum quoad modum, non quoad substantiam; seu potius sunt supernati rati Philos luce,non Theologice. Quid autem importet elis supernaturaleso tum quoad moduna, de non soad substantiam,& ens supernaturale solum Philosephice, non Theologice ita ut selum spectet ad institutum I)hilosophorum , non Theologoruma fuse explicabimus in prima disputatione de I stiti &Jureinquirendo, unde habeatur supernaturali . to Virtutumansusarum, & Quomodo virtutes inrusae Naturalibus discriminentur t L Ex dictis infertur primo, rejiciendam esse sententiam nonnullorum cum Coninc apud Rip. l. 3. .
putantium esse supernaturale, quod superat naturas omnes existentes, non vero possibiles. Ex naceiam sententia
sequeretur, ubd si Angelus, qui de facto est supremus annihilaretur, tisse accidentia illi debita deberem dici su-