장음표시 사용
261쪽
iorem vim resistitivam in calore tu centurin iis prorsus in casu nostro: Sic etiam quantitas bipalmaris,in palmatis
seque sentimpenetrabiles cum tertia quantitate sec-- duo praedicatum geluricum impenetrabilitatis , quatenus neutra potest sine miraculo penetrari ; at intra
genus ii tenetrabilitatis mam est impenetrabilis quai titis bipalmatis , quam palmari, sicut ex Philosophoemagis repugnat quatuor identificari cum mille , quam cum inque J quia in bipalinari est major vis resistitiva
ideo requireretur maius miraculum. Ex quo sit, quantitatem sipalmarest esse quid impenetrabile majus. sit
inii esse magis inpenetrabilem sicut Deus est intelis etivum majus homine , simul est magis intellectivus. Et ratio a priori est , quia quando persecta major est ineodem subjecto, sive indivisibili, sive indivisibiliter sumpto,tunc denominat illud magis tale; sicut qualitas, v. gr.calor si fit in eadem partesuhecti , denominat illam magis 'lidam. Ad paritates in argumento adductas reeurrit eadem responsio: aequalis est virtus in gigante relate ad giganistem,Scc.secundam rationem genericam oppositionis uiri hoste, radinsecundum specificam talis oppositionisine- ρο:quamvis enim proportiones sint aequales, proportio.
nata tamen sunt inaequalia; unde inaequalem habent vim osternendi hostem. Ad rationem a priori die, non si meomparari debere proportiones , oppositionerneontradictoriam secundum rationem genericam , quae eonsistit in indivisibili,sed etiam proportionata,vi oppo, stionem contradictoriam secundum rationem specifi- eam, ut diximus de oppositione contraria, de proprietatibus relatEad essentiam , quae non solii considerati debet secundum proportionem geometricam , quae est qualis,sed etiam imui dum arithmeticam, quae estinae. qualis Propterea quamvis aeque proportionetur nat
262쪽
perficitur natura divitia ab alii buus,quam ignis a calam
sicuti quamvis aequalis sit proportio inter decem, ac vi ginti,ac inter quinque,& decem, magis tamen repugnat juxta doctrinam Philosephi, quod decem identificentur cum viginti,quia quinque cum decen 'in eo lena imodo, quamvis aeque proportioneturinus cum nonino,quam honaoriam non Aoinine, magis tamen Deus excludit timum contradictorium, quam tu mo suum. XIVDNIC. a. Veritas actus Fidei non potest este major.qhiam sit veritas actus scientiae;ergo nec certitudo objectiva titra alie enim coiisistit in indivitibili.Neque obstat
quod possit ex Philaseph , una falsitas este major alia, ut
major est sallitasti hac propositione Quatuor sunt arille, quam in hac,quatuor sunt'ti laque.Nam propositio ita, quatuor stantinuit, est magis falia selum extentive, non
'confirm. i.Non potest dici quod res Ietivum palmare magis replicat replebile palmare, quana semipaturaret pleat semipalmare, quia quamvis palmare sit repletivum
majus,non ideo namgis replet cum repleuo,ieu adaequatio illistat in indivisibili ergo neque Deus excludit na a gis non Deutri,qua ua hosno non laonainem , dc actus Fidςisium fallificativum, quam eius scientiae dum. Confirm a Coinparatio,quae fit inter Deum, monDeum, iὶter hominem.& non hominem, non est proportionis,sed proportionalitatis, quae est proportio proportionum intercedens inter quatuor termitavisci . tqui
proportionantas istaest aequalis , ergo etiam opposiboest aequalis, Rese aliqlios putare eritatem consistere in indivis-hili,quia explicatur et adaequationem intention lem cognitionis cum objecto omnis enim aequabin consistit in indivisibili alii putantiveritaten fulcipere inagis e nai. iiii , qui explicatur per sinulitudinent in tentionalem cum objecto; luntlit o autem non consistit in indivisibi-
263쪽
li sed potest ite major,iu minor Equiue transnitto,quod vetitas coiistat in itidivilitatio quod explicetur per ada
quationem,non per similitudinem;net tamen, consistereia indivisibili necessatatem,seu exigentiana Veriratis, quae estortitudo objectiva ostendimus enitia, maiorem ello necessitatem veritatis, leu connexionem cum objecto in
actu Fides, quam scientiae;relate vero ad falsitatem , non solum necessitas falsitatis,sed etiam ipsa falsitas major est etiam intensive in propositisne illa;quataor stat mille quam in alia,qitatuor sunt quinque sicut magis est inae.. qualis cum semipalmo ulna,quam palmus,quamvis enim praedicatum aequalitatis utpote negativuna,consistat in i divisibili,praedicat lini tamen inaequalitatis suscipit magis,&milius &cadit sepra idem subjectit indivisibiliter sumptum. Un e quod est inaequale majus,ec pariter magis inaequale. Ad i. confirm solum praedicata negativa aEqualis Distincti, Summi,sci consistunt in indivisibili , te
vero positiva importa latia virtuteira,potentiana, exlgentiam, ruc , qua inita qualitatis pitysicae suscipiunt magis,& minus, linc repletivum bipalmare non magis coiia. meniuratur replebili bipalmari, quana palmari , quia commensirratio , aequalitas consistunt in indivisibili. sicut non nragis distinguitur Deus a non Deo, quam .omo a non liqmine, quia pariter praedicatum distincti est negativum cum hoc tamen stat, quod repletivum bipalmare sit magis repleti m , seu magis potens excitatare vacuum, quam palmare,& Deus majorem vim habeat excludendi stium contradicti,tium. In fornaa distin guo antecedens brepletivum bipalmare non magis replet,&c.hoc est non magis commensuratur,concedo , hoc est non habet inajorem vim exclusivam vacui , aut alterius. corporis, et antecedens a Consequentiamadem enim
prorsus dicendum de praedicato distincti quod pariter est negativum,& consistit in indivisibili;undelicet non magis distinguatur Deus a non Deo, quam ho M a non hi
264쪽
naine,magis tamen opponitur,seu magis exigit distingui se aequi distinguuntur calor Α - calor B. ac calor, refrigus, nec non assensias in dissensus pat non aeque or
Ad a confirmationem recurrit instantia de auri,itis. seu proprietatibus relate ad naturam , ita enim se labet attributum divinum relate ad naturas Q vinam, ut calor ignem,& tamen non aequaliter perficiunt has 'aturas. Deinde sicut in proportionalitate seu dum comparantur non proportionata,sed proportiones)aequaliter se ha niqilinque ad decem, decem ad viginti; at nemo dixerit, non magis distare decem a vi linti, qtiam quinque a deo cema ita quamvisaequaliter se habeant omnia contradi- istoria in illa proportionalitate,necnon in ratione geherica oppositioniscontradictoriae,at non per hoc aequaliter distant, aut aequaliter opponuntur; quia quando considerantur ut oppositi, non conliderantur solum secundum
rati erigenexicam oppositionis contradictoriae, in qua aequaliter se habent, sed etiam in ratione specifica,in qhia sunt inaequales,nec considerantur selii proportiones sed etiam proportionata,& ideo magis opponitur Deus hon Deo.quam homo non homini. XV.OBJ. 3. Dum dicitur Deus excludit suum contradictorium,ut homo situm, actus Fidei, ac scientiaesium falsificativum sed Deus est ens perfectius;ergo ira gis excludit,committitur fallacia sensus compositi non lacus ac si dicatur, Capra est mater, praest Petri4 ergo est mater;Petri,consequentia legitima est , ergo aliquid quod est Petri, est mater , quia capra, quae est medius terminus,non debet iterum poni in conclusione;ita in casu nostro consequentia legitima est;ergo aliquid,quod est ens persemus homine,excludit suum contradictorium
sicut homo sium;ex quo non fit, quis Deus magiis illud
265쪽
as, ZArt. In supera cientiam.&e. 46sunt aeque ii compossibilia, licet non sint aeque distantia;
ergo non dat'r una incoinpossibilitas major altera, Su rius etiam L 9. deTrin. c. 6. n. i. '.&l. M de Attributis c. s. dicit, possibilitatem creattararum non esse majorem
possibilitate Dei, quia non datur una necessitas metaphysica maior alia. Reis Argumentum a nobisproponi sine fallacia sep-sus compositi; dicimus enim : Deus persiam emitatem
est vis exclusiva sui contradictoriit, sicut homo sui;sed entitas Dei est persectiori ergo vis exclusi est major,atque adeo magis excludit; sicut ii vis intellectiva est major in Deo, est magis intellectivus
Ad confirm. Scotus docet, omnia contradictoria esse aequEincompossibilia soli im secundum rationem generiscam oppositionis contradictoriae, non secundum jecificam, ut diximus de oppositione contrarincam enim Scotus doceat, non omnia contradictoria esse aeque distantia ,
consequ ter docet, secundum rationem specificam pos se esse magis incompossibiliaci Sic ubicatio Neapolitana aeque est incompossibilis secundum rationem geneticam cum Romana; accum Mediolanensi quia tamen magis distat a Mediolinensi, magis est incompossibilis secundum rationem specificam. Ad auctorixatem Suarii diem non poste pro sententia opposita adduci Eximium Doctorem, qui certe non fuit sibi contrarius, Maperte dis s. de Fidesect s. n. s. docet, unam certitudinem metaphysicam esse majorem altera,juxta doctrinam Philoseph r. posteriorum 2. Ubi adverxit, lubd quamvis certitudo explicetur per negoti tionem, nempe periniallibilitatem, lic videatur consistere in indivisibili quia tamen fundatur in pertemone positiva a stilum, quae potest elle major, vel minor, ideo certitudines possunt eis inaequales sicut substantia spiritualis , quamvis videatur explicari
per negotiationem materiae,seu per immaterialitatem, Ac
266쪽
perfectione politiva deo una substantia immaterialis est persectior altera.Quare ubi Suarius dicit, Dei possibilita, tena inon esse majorem possibiAtate creaturarum,loquitur de possibilitate utriusque secundum rationem genericam explicatam per non repugnantiada. XVI. Dico a. Etiam uanshailse , quin, non necessitas metaphysica non possit esse major alia adhuc certitudo objebiva major est in actu fidei, quam in actu scientiae naturalis,si dicatur, in actu fides elle necessitatem meta physicam veritatis,in actu vero naturali scientiae elle ne cessitatem selum physicam, uxta doctrinam Ripaee Fide dist. Is nu. 9 Arri. aef. 3. Luuab. ν67s. PROB. Etiam transmillo, ubd una necessitas mei physica non sit major alia,adhuc dici potetit,quod in actu supernaturali Fidei certitudo, infallibilitas summa, seu necessitas metaphysica , quia conjungatur cum objecto veri givo, oriatur ex persectionei trinseca talis acti in actu ver,naturali scientiae oriatur sistam ratione , obsiecili, ii non potest aliter se haberes; unde certitudo objectiva in aditi fidei sit essentialis ex intrinseca perse ctione actus; contra verbi scientia ex intrinseca persictione aluus sit tantum naturalis, de solam sit essentialis ratione objecti necessaris, atqui sic dicendo bene salvatur, quia major sit certitudo actias fidei,quam scientiae, etiam in data hypothesi,ergo ita dicendunt.Prob.maior benedici potest, quod sicut visio ocularis V. gr. pari tis naturaliter tantum exigit conjungi cum pariete, ita scietati de objecto necessa io,v.gr. de Dei existentia, naturalite tantum ratione sui exigit conjungi cum verificativoci Unde certitudo essentialis oritur solum ratione objecti , quod non potest aliter se habereri Ad eun modum . quo opinio de obsisto necessario , puta de Trinitate , ratione siti potest etiam naturaliter esses lia,& silum ratione objecti est necellario veris.Quod autem sic dicendo bene salvetur, quod certitudo obitativa in
267쪽
jor sit in actu Fidei, quam scientiae, patet. Sictu emna sidentur duo actus,alier scientiae, alter opinionis de objecto necessario,actus scientiae est certior,quia ratione sui est verus neces H;ita sidentur duo actus,alter fidei, alter scientiae ides est certiori, quia ratione sui estes ientialiter vera , scientia vero ratione sui est naturaliter tantum XVII Ofic Cognitio evidens,,u experimentalis,qua quis cognoscit se existere,est necessarib, metaphysic., vera ratione sui lcnon ratione objecti,quod potest aliter se habere; ergo universim a scientiae ratione sui habetnaetaphysicam infallibilitatem at lite adeo in hypothesi, quod una necessitas naetaphysica non sit major alia, sectus Fidei non est certior. o. et antecedens: etiam talis cognitio dici potest. ratione sui naturaliter tantum vera, Sc metaphysice Oxta ratione objecti, qudd licet sit contingens , necellario tamen praesupponi debet ad talem adium, ut possit in illum influere , prout debet,cum actus vitalis necelsaxi sit motus ab intrinseco unde ne divinitus quidem dari potest hujusmodi actus vitalis, non praesupposito, li Ob.
XVIII. Dico ult Aistus fidei inpernaturalis est certior scientia etiam in sententia, quam existimo probabiliorem cum P. Thyrsis Gongaleatoin I. 3s.Cata. dc s. Metaph.& aliis Reeentioribus ex D.Tiaom quod scilieet Gla Omnipotentia sit unica ne rus metaphysica v. nium necessariorum,di possibilitas ebulis, hecessaria omnium possibilium,ac verificativum formale propositionum aeternae veritati: juxta quam lententiam tam
est Fidei, quam scientiae terminant selum neces Eatem metaphysicam excludendi fallificativum, identificatam eum Omnipotentiatin se verbnon habent hujusmodi iam cessitatem metaphysicam, sed lotum physicam. PROB Ex dita in prima conclusione. Si actus Fidei,&R scientiae
268쪽
scientiae habeant ratione sui necessita emi metaphysicam excludendi falsificativum,actus Fidei, utpote persectior habet majorem vim excludendi, & ideo incertior ergoa pari,si supponamus,quod uterque actus habeat ratione sui selum necessitatem phylicam excludendi falsificari, vum,d uterque terminet necessitatem metaphysicamidentificatam cum Omnipotentia, adhuc actus Fideis pernaturalis,utpote petrsectior,habebit necessitatem tu lucam majorem, α consequenter est certior.
Cesectora inquirimus ad habitum fidei spectantia Pri qmo quidem In quibusham si hujusmodi habitusian in
ChristoDominor UinBeatisian inhiaereucisSecunda, trum ex frequentatis actibus Fidei supero luxatis intem la tur habitusper se insusus , an vero producatur nouua babitus, ut ei natur iis, ut naturalis ' Tertio Num H reticus per infidelitatem amittens habitum .pes sit credere fide supernax Mi unum axuculum dum discredit alium , Ι rium est primo apud Catholicosi quinimmo iuxta Suar. , oug., de alios communius,contra Canumi, sciest etiam de Fide quod in justificationeios indatur in intelle stu hominis habitus Fidei supernatu olis N in volunt te habitus Spei Charitatis Triden tinum enitus fis. c. haec habet: In ipsisset Pamne juιρμο - si id charitatem Ratio est, qui
269쪽
emnaturalius homo constituitur proxime potens adactus supernaturales per dona isthaec intrinseca permanen-
quam per sola auxilia extrinseca transeuntia , qua causa diximus in disputatione de Visione Dei, quod intel lactus Beatorum per lx men gloria permanen elevatur Deum videndum. Certum est secundo, in ordine ad Fidem actualem non
sesum dari in intellectu Fidem habitualem per se infusam, sed etiam in voluntate habitum ex se insulum, qui influat
in actum piae astetrionis ad credendum, seu in voluntatem credendi. Huiusinodi autem habitus non est virtus Theologica, sed moralis, olim non babeat pro objecto serinali
Deum, sed honestatem, quae relucet in volitione captivandi intellectum in obsequium Dei loquentis; quia tamen obsequium est inproprie obedientia, ideo in sensit improprio actus Fidei tribuitur obedientiae, dum dicitur ad koni L. tbedi ndum Dei Praeterea datur etianai in supra ostendimus nainellectu alius habitus erue infusus, qui dicitur prudentia specialis deserviens ad eliciendum ludicium pracucuna supernat ala inmedi ις due .
invum piae aedissionis adcredendum. Idcirco autem non susticit habitua insusus Prudentiae generalis, Quia haec dirigit virtutes morales posteriores Fide i xuumtia oro specialis deservit ad judicium practicum dixςciiviun fiaste, bonis, quae Fidem antecedit. II. Deniqus probabilius videtur cum Sco , Rip. i Lug. 'iis 3. contra Suar. Va' , C qt..V-l. habitus Fidei non infundi ante infusionem gratiae atque deo adulto suscipienti baptisinum in mortali Udi uim iii funditur characte baptistoriis, non veris' bitus Fideiide spei Ratio est, tum quia in Tridentino με. is dieituri ti
270쪽
amissagraua per peccatum lubd non sit infidelit tis,aut desiperationis Iremaneant in praesenti providentia habrutus Fidei,&Spei, connaturaliter tamen non infunduntur
ante gratiae infusionem. Et sane, quod plura requirantur ad habitum fidei in fieri,quam in conservari,nemo est,qui' dubitetinam ad contervari susticit sela carentia peccati in fidelitatis, quae sela non sufficit, ut primo infundatur; ergo potest etiam requiri gratia , ut prim infundatur quamvisnon requiratur ad ejus inservationem. Neque obstat primo, quod character infundatur sine gratia Nam characi et non requiritur ut virtus, nec ut proprietas gratiae, sed ut signum valide baptizati.
Nec obsta secundo, quM in Major de Baptismo
dicatur, Eos, qu nvito si et alisunt, cogendos tenere
Adem, quam susceperunt; ibi enim sermo estisblii' de
professione Fidei, per cluam Ecclesiae subjiciuntur,non de Fide habituali, etenim libametati sunt invite, ita ut invalide baptisinum receperint, procul dubio Fidem habitu tem non susceperunt. Hinc habes, ubd in precatore Christiano, qui pecca tum infidelitatis non commisit, selum ex divina misericordia remaneant tum habitus Fidei, tum habitus piae anfectionis ad credendum, habitus supernaturalis prudelitiae specillis, quam modb explicavimus, a quibus imperative, non elicitive oritur Fides actualis , ac similiter habitus stipernaturalis spei in eo, qui adversus spem non peccavit Ratio est, quia ex natura rei magis peccator deberet privari habilibus theologalibus, utpote praestanti ribus, quaan moralibus insusin ergo non ex natur; rei, sed exta benignitate Deus inpraesenti providentia peccato, rem , quiridem non negavit, nec despera vit de divina misericordia, non privat habitibus Fidei, & spei, utpote quis rincipium sint justificationis, de resurrectionis spiritum. is: vult enim Deus peccatoris resurrect ionem , ideo