장음표시 사용
251쪽
et ara. N. Num portus, e . t γ-tas in acta scientifico, ad quam intellectus determinatur ab evidentia objecti ergo si potest hanc majorem firmia
talem imperare, dicendum, quod debeat , cum assentus
Fidei debeat esse super omnia firmissimus. VII. OBIR. 1. Atius Fidei compatitur dubitationes in
deliberatas,quas non compatitur actus eientiae ergo magis excludit sermidinem actu; scientiae, quam Fidei, ergo
niator est firmitas scientiae, quam Fidei. Resp. Actum scientiae firmitarum suani habere ab evidentia objecti, actum vero Fidei ab imperio voluntatis;evidentia autem obiecti sicut determinat ad adhaesionem
necellario, ita necessario excludit omnem dubietate 3 etiam indeliberarum: contra vero icut 'luntas est libera ad imperandum assensum Fidei, ita est libera ad imperant. dani firmitatem allensu; ,4 propterea nequit impedired:,bietates indeliberatas, quae antecedunt exercitium liabertatis. Hinc tamen non sequitur, quod post imperium voluntatis non sit major in aetii secundo firmita, Fides quam scientiae. In forma concedo antecedens indistinguo consequens mali excludit formidinem actus sciet tiae, quam Fidei in actu primo, antecedenter ad imperium voluntatis, eo ιι in actu secundo,&proutest sub imperio voluntatis nego primana, re secundam conse Cum enim Fides faciat formaliter intellechum appretiatisve in s adhaerere objecto revesato, quam objeci od monstrato, quamdiu perseverat in intellictu actus Fido, magis excludit formidinem omnem actualem, quam scientia; atque adeb Fides est certioricum certitudo fidei desumenda sit ab exclusione Armismis in actu secundiu de per ipsim actum fidei, non verbin actu primo,&in sensu diviso ab actu fidei.Propterea bene advertit Putiat WAqubd motus dubitationis indeliberati, quos experiuntur fideles, iton coexistant cum assensu fidei firmissim, sed absque mora perceptibili succedant bessi coexistunt non sunt actus judicativi, sed solum apprehensivi ,
252쪽
consequeliter actus Fidei etiam iiij oem excludit in actu secundo. VIlL OBJio ruredens potest dubitare, an sinuas sensus sit Fidei supernaturalis ergo potest dubitare, an iri verus, ergo dubitare potest de mysterio credito, atq; deo aiatis Fidei non habet firmitaten majorem prae scientia. Rro Argumentum probare, quod actus Fidei supernaturalis stare possit cum Armidine me non sit Deust cuius, troa est contra propositionem xi . damnatam ab Innoc. XL Quare antecedeas, e . metu prio βm consequens potest dubitare, an assensus Fidei quem Hicit, sit verus, spectato principio induxi vo,quax nas dubitare potest aneliciatur ratione habitu, Fidei insus, Vi cujus est incompossibilis cum falsitate. cedo, potest dubitare, an sit verita ex parte naotivi quo nil tur nempe revelationis. nego priniam,o seondam ρη--quentiam Achiis Fidei ita nititur prina,veritati revelanisu, ut non posηt actu formidare de existenxia revelationis ut constat ex eadem confixa thestynec de veritate ma stet iii Nesideo actus Fidei supernaturalis exercite ludis axur infasibilis. IX. 3yci ult Fidelis non debet credere etiam in hypothesi impossibili, quod scientia metaphysice ceri r pugnare mysteriis fidei; ergo actus Fidei non habet certitudinem adhaesionis in orem prae actu scientia: Antec deni probatur,vel in hypothesi impossibili, quhd scientia repugnaret Fideiprimipiis laus Rientia esset evidens, vel non: Si primum ergo intellectus in tali hypothesi deberet potius negare, quod est evidenter verum , siquo deo allentici false cognito ut salta quod est vasari extrape rium objectuin: Si dicatur secundum, non est mirum, quod in tali casu firmitas Fidei tilato iajor firminxeat sensu incuralis obscuri.
253쪽
stinitatem allentus Fidei Siculi cuna dicimus , quod licet neque assensus evidens praestit a Deo de sua existe tia , neque assiensius praestitus a creatura de existenti suimet possin fallificari, nihilominus si per impossibi .le posset alte falsificari, iacilita falsificaretur assensurc. eatura , quam Dei. ideo Augustinus dicebat Eaci lias dubitarem, me vivere, qua-vera esse qua credi. Informa ego antecedens: Ad probationem dico. quod in ea hypothesi impossibili, quod scientia natura lis repugnaret atyilerii Fidei,doiciemi supponatur evideriter vera , tunc deberet smisi hoc aliud impossibile , quod scilicet ab intellectu negetur verum evidens: nec est mirum, quod ex uno impossibili alia sequantur. In hoς sensu Apostolus ad Galbi dixit:Licet nos in is gelus de Hi anteha et vobMψraterquamquo Eva geli*avimus vobis anathema sit; quod dictu Patres apud Cor.
ne docent esse emphaticumicum iit senius quod etian
in hypothesi impostibis,quod Angelus decorio Evans.liaet oppositum, Fides non est deserenda. X. Ex dictis sequitiar prinioloue ac debere hominem firmius adhibere mysteriis revelatis, quam motivis credibilitatis etiam collective sumptis quia scilicet assensus erga myster a debet esse super omnia hemissimus. Neque dicas cum Arriagi, Propter quod nun)4uodque tale Millud magis ergo si propter motiva credibilitatis re 'ditur, sterium,firmius affirmautur motiva credibilit iis,quam mysterium.Nam sicut non tenet. Propter ap- proximationem ignis comburit erranulto magis coni- Duxit approximatio,quia scilicet approximatio est i ilum conditio,ita quia allelasius erga motiva est condicio, non ratio formalis credendi,non lebente firmius asticinari, quam mysteriun .Propterea intellectus paraturi elle debet potius negare existentiam motivorum , Him mystetit crediti,iii hypo: hesi tamen impollibili,quod sublatismo. uvis, adhuc assensus Ficti estet prudem, ac debitur.
254쪽
sequitur secim se,quomodo intelligendus sitAngeliciis a. - .ar. . ubi dicit, Fidem exparte causa esse certio rem scientia; e vero esse certioremex parte subj Raeladia scientiam esse certiorein Fide secunduin quid,&quoad nos; non est enim sensus,qubd assenses scientificussit firmior;sed dicitur certior quoad nos,seu ex parte subiecti , primo quia nos magis percipimus infallibilitatem scietatiae propter ejus evidentiam , quam Fidei secuildo,
quia scientia excludit etiam in actu primo tum potentiam ad motus dubitationis involuntarios , tumio. tentiam Arnudandi imprudenter contra vero Fides id excludit lautitim in actu secundo , seu potentia conse quente , uoi antecedente. Propterea in hoc etiam sensu intelligendiis est Hugo de Sancto Victore dicens iFd ι est certitudo supra opinionem, infrascientiam : Augustinus de Trinitate, ubi doce perseuntiaran ra-Mrari Fidem. In hoc demum sensu Theologi docent Vitionem beatam,& scientiam infusam elle certiore, citu Fidei.
pariter certitudo objιctis maior sit in uicta Fidei,
XI. DIximus,eertitudinem subjectivam consistere in firmitate adhaesionis,objectivam in infallibilitate assensus,seu in ellentiali connexione actiis cum ob isto vetificativo Haec tamen ex duplici causa oriri potest,primbratione objeeti, quod non potest aliter se habere,ut siquis habeataebim opinativum de objecto necessario v.gr de nitate;S hujusmodi certitudo est improprie dicta certitudo,quia est actui extrinseca, orta micet unice ab objecto. cundo oriri potest ex intrins ea persectione actas,qui essentialiter exigit connecti cum objecto is hanc certitudinem competere actui Fidei, i concussum est,posito quod sit essentialiter verus. In hoc sensu
255쪽
sensu dicitur 1.ad Tim. I Scis,cui credidi,ta certussum,
ε Acit a Certis escio domus I te idc in Tridentinosesista. 9.dicitur certitudo Fidς elle talis,ut illi non possi e subesse falsum.Qii Idubitatur est, an hiciet connexio ciuri objecto sit essentialis tum fidei . tum scientiae adhuc tamen major sit isthaec connexio; seu certitudo in actu fidei supernatururalis, quana in actu scientiae naturali3XILDico equidem i. clam fidei habere certitudinem objectivam, seu infallibilitatem majorem , quam
habeat actus naturalis scientiae metaphylice evidentis. Haec concluso,ut loquitur Platet. n. ι79. dc Mart. con
tis pauculisata Dahom 2. a. u. ar.8.&alii innumeri apud Siar. 69. o. sect. s. ubi supponit ex Philosophia , nolle unam certitudiisem metaphylicam esse majorem ilia, de prima principia esse certiora, qtum sit conclusis scientifica. PRoa i Ex Scripturis, iatribus. 1. Petrici dicitur: Habemus'miarem propheticum sermonem.Chrysos . in illud Eder est argumentum non apparotium, addit: Majorem certitudinem de illi faciens , quam de his, qua identur Basil Fid persuaist pro omnibus ratio nauus methodis Aui. Fac δενι dubitarem me vivere. suam vera esse qua credidi. PROB 2.Ratione. Si necessitas excludendi falsitatem
seu exigentia essentialis sui verificativi major sit in actu fidei quim scientiae,certitudo objectiva major est in actu Fideifed de facto hujusmodi necessitasin exigentia, seu infallibilitas est major in aehu fidei; ergo certitudo est major/ruatur minor hiijusmodi ne istas, seu exigentia identificatur cumentitate actus Fidei , cui ctim sit si pernaturalis , persectior est Rctu scientiae iraturalis; α- eo talis necessitas est major ita actu Fidei, sicut enim vis intelleilavam Deo est in jor, quanain creatura ,
256쪽
quia hujus di vis ideiuificatur cum Deo, seu eum enu.tate divina, quae est persectior.quam entitas creaturae intellectivae,ita vis exclusiva falsitatis in actu supernaturali est major,quari in actu scientiae,quia identificatur in actu fides cum entitate persectiori. Consilio Si potest una necessitasmetaphvsica esse m joc alia de facto necessitas motaphysica, vetitatis,&4mpossibilitas falsitatis, quae est in istu fidei persectiori in jor est,quitia in actu scientiae impersectiori,atque adeo fide; certior est,quina scientia; tqui potest una necessitas ct inpossibilitas esse major alia ergo de facto Fides est cel-tior. 1inor polisthic stipponi ex Philosophia.Sid prob itu primo auda oritate communissima omnium sere Theologoruin docentium,magis elle impossibile falli lumen supernaturale in rebus fidei,quain lumen naturale in primis principiis,necnon Aristotelis dicentis q. letaph. 8.magis repugnare quatuor identificarilaum mille . quanicum quinque Angelici etiam, Scoti apud Vas' l.dis
Pixodi Etiam ratione,quia necessitas v. g. quod Deus existat,major est,quam neceuitas,quod existat creatura iii bypothesi, quod sit;ergo datur una necessitas metaphsesea major alia Prob. uec quia prior necessit; estnecessit s absolutassimul, conditionata, posterior est selli conditionata prior est necessitas simpliciter , secunda Blum edundum quid;prior necessitas nihil habet de contingetiti, atque adeo contingentiam excludit omnibus modis,posterior admittit aliquam conturgentiam, quatentis contingenteruere tur existit,ergo prior necessitas est major secunda. Ratio a prior est,quia quoties una entitas est persectior alia, amis praedicata identificata cum entitate persoelini sint parse liora, & maiora: .g. quia praedicatuna Polemi intelligere, producere , c. identificatur cum Deo,qua est persectioriquam creaturaiideo Deus est a
257쪽
Dintductivus,productiviuic.qtiam creatina; sed entitas actus Fidei supernaturalispersectior est scientia naturali;ergo vis exclusio falsitatis identificataciam his acti. . bus naajor est in actu fidei P acproinde certior est fides quam scietati Coithina. a pari: positio contraria suscipit magi, −Unde magis opponitur calor ut odio frigori ut octo,quam calor uisiunquefrigori ut quinque ergo etiam oppositio contradictoria suscipit magis, minus; de magis opponitur Deus cum non eo , quam homo cum non homile;ergo etiam magis opponitur actus fidei eum suo opposito falsificativo, quin actus scientiae cum suo quia scilicet oppositio, seu vis exclusio identificata cum entitate persectiori est persectior,&major,denomi
natque subjectum non blum majus,sed ei iam magis tari sicut vis productiva, de intellectiva identificata cum ente persectiori denominat illud majus simul,& magis productivum, intellectivum. Dices,tilium esse quod si unum oppositum est majus,stu perseditiis positio sit majornergo ruit tituerobatur antecedens calidissimum est persectilis calido, d tamen mainooponitur calidum non calido,quam e Missimuni amicili ornam calidum,& non calidum opponuntur comradi rie,atque adeosumme. seeus vero calidissimumin non calidunii datur enim inter haee duo medium, nempe calidum, quod neque est calidissimum neque non caliquor , Resp. ea ηteced/ns Adpreb Donem vel nomine talidi venit omne omnino calidum, proutcomplectitur tum calidissimum,tum calidum remisium;vel nomine e lidi venit selum calidum remissum.' dicatur primum nego, quod calidissimum sit persectilis calido, cum hoc coiiapisistitur calidissimum simul, calidum remissum;.
dicatur secundiis, ego, quod cadum sic sumptum,&non
258쪽
non calidum opponantur contra lictorie, nam etiam inister calidum remissum, noli calidum datiar medium nenape calidisilinum , quod neque est calidum remulum, neque non calidum. XIlI OBJlc. v. Contra conclusionem: Non potest actus Fidei habere obiectivam certitudinem majorem
quam actus scientiae,nisi sit verum,quia magis opponatur actus Fidei cum objecto falsificativo quam actus scuenum,sed non potest inagis opponi ergo non est obje
ponuntur cum falsitate sit e & necessitate metaphylica;quod auten est summe tale,non potest esse magis, vel minus tale; ergo. Confirm . qu opponitur Deus clim non Deo , ac homo cum non homine;ergo aequ pariter opponiturctus Fides cim suo falsificativo,quam act-icie lae cum
suo.Pria tur antecedens, a tanta est vis in Deo ad ex ludendum non Deum,quanta requiritur,nec major,nec
minorisimiliter tanta est in homine ad excludet dum non hominem,quanta Nintitur,nec major, ominor; ergo aequalis est in utroque vis exclusiva se contradictorii seu oppositio eum proprio contradictori, ita scilicet quamvis Deus si exclusivum majus de perfectius, non perhoc magis excludat aut opponatur Sicuti si tanta sit vis in giganie , quanta requiritur ad prosternendum
alium gigantem, nec major, nec minor ι tanta eti-- in pumilione retia ad prosternendum alium pumilisonem , certEaequalis est in utroque virtus relate ad
prosternendum proprium hostem quamvis enim ingi te pumilione virtus sit inaequalis arithmetich,
im in gigantest virtus v. gr. ut decem in pumilione ut quinque Latin utroque vilius est aequalis geometrice, comparatio ad hostem fiunt. Et rario apriori est, quia non debeat comparari tu oportionata. nempst
259쪽
nempe Deus,4 homo,sed proportiones propori iratorum. Quaremam oppositio inter Deum , non Deum sit aequalis , quam inter hominem , non Deum hominem squandoqtiidem quot perfectiones habet Deus,tot excludit non Deus de quo peris botres habet homo , im excludit non homo ) ideo quamvis Deus sit persectior homine,non per hoc persectius, seu magis, Deus excindit noninum, quam homo non hominem unde
θ nego amnorema adprobationem distinguo antecedens uterque opponi r summe ex suo genere , nempe oppositione. contradictoria , quae qua talis est flamma,conced=; ponitur samme intra genus oppositi
uam: scut enim ratio intellectivi v. gr. est simma exsto gener ciun non detur vivens perfectius intellectivo; Qxamen intra genusint Alectivi suscipit magis. Munus, ut propterea Angelus sit magis intellectivus, quam homo,ita oppostlocontradi ria est semina ex stogenere, cum non detur oppositio major;sed intra genus oppositionis contradictoriae sustipit magis minus. Unde maior est oppostio Dei cum non Deo,quam hominis cum non
homine,& major oppositio actus Fidei cum usitate,
quam actus sinentia'. Ad confirm. Respondeo primo per instantiam tanta est vis in Deo ad ponendam illam intellectionem secum- metidentificatam, ac in Angelo,&homine ad ponendas intellectiones sirus, quanta in unpquoque requiritur, nec naajor nec minor ergo aequaliter Deus,Angelus, ochomo habent vim ponendi proprias intellectiones,atque adeo aequaliter sint intellestivi. Similiter tanta est perfectio in attributis divinis inordine ad perficiendam n turam divinam , quanta requiritu , nec malor neu mim , tanta etiam exsectio in calone civit
260쪽
ad perficiendam iraturam mms' ianta requiritat ad illam perficiendam juxta propriam exigentiam;ergo Myraliter perficitur natiira divina a suis attributis,ac ignis a proprietatibus suis quoa nemo dixeritiRatio est, quia ab a 'qualitate proportionum fit transitus ad mlualitatem proportionatorum 4 ratione genericaaequali ad rationem specificam inaequalem;perinde ac sidicereturisque Deus Mai gelus sunt sub generesumniis intellectivi;ergo sunt aequaliter intellectivi:AEque proportionatur ellentiae divis me attributum divinum,ac naturae ignis calor ergo aedes attributum divinum preficit essentiam divinam , ae calor ignem Sic patiter Adversarii discurrunt,aEque proportiaonatur Deus clim suo contradi rio. homo cum
aequ gigas cum gigante, c pumilio campumilionemrgo aqualiter Deus excludit non Deum, homo nonhom nem, aequaliter gigas prosterni gigantem, ac pumilio
pinnitionem;Qms'uentia non tenet,quia ab aeqiralitate proportionum sit traia litus ad aequalitatem & proporti natorum,&a ratione merica communi,inqua propor
tionantur aequaliter,cum consistat in indivisitati fit trai situs ad rationem specificam intra talagenus, quae sustupit magis, ac minus. In forma nego antecedens Adprobatisηem concessantecedente, distinguoconsequens: ergo aequilis esto positio secundum rationem genericam oppositionis e tradictoriae quae consistit inindivi bili murmis secun dum rationem specificam talis oppositionis, qua suscipit magisin minus,a et Consequenti sicut enim e
lor, ut centum v. g. aeque opponitur frigori ut unum taeundum rationem genericam oppositionis contrariae, aceator ut octo frigori ut unum quandoquidem neutrum haheri potest sitae miraculo. at secundum rationem
etiam oppositionis contrariae magis opponitur frigori